萃域中由川名胜，与风土物情，掬而置诸几案，问以卧游，当身到，宁非快意之伟观与？古今来贤豪长者多矣，纵生不同时，居不同里，皆可一堂静对，独寤怡情，此亦生人之至乐也。若名流才士，携冰雪之文，逞丹青之技，微吟朗啸，与箫韶之音互为响答，岂遂逊咸池、洞庭、霓裳桂树之奏耶？褰帷采风之使，停车问俗，而贡之天府，掌于职方，可以观吏治之得失焉。孔子称蒲之善，单子识陈之亡，无他道也，知政本而已。备此者，宜莫如志。夫志，史例也。史有美必书，有恶亦必书，谓之信史。然春秋之义，善善长，恶恶短，书名书字，每多微词，大旨一归于忠厚。而志体则善者传，不善者弗传，亦犹行春秋之义也。

今上御极之癸丑，下令郡邑各缮图籍以进，仰见圣天子同文雅化，海审承休。时唐太史济、武、毕刺史载积诸先生实典厥事，簪笔执简，考订同异，复衷于司寇高先生，衰然称昭代良书矣。乃属稿既定，授梓无闻，寂寂十有五祀，毋亦待其人而后行乎圣乎？石年张公以丙寅四月简命，来尹吾邑，为父为母，民歌何暮，鲜不输诚于呆。日饮德于清风者，京兆神明，恐渤海、颖川未能方驾而齐名也。甫下车，首新公署，罄维扬资产，不费民间一钱，其不忍传舍公署，以傅舍吾民亦明矣。且公署，教养所从出也。民不养则散，不教则乱。养民以田赋为先，教民以学校祀典为重。淄山国也，土瘠而民贫，公劳来劝相，四十余年，难足之额，一旦而足之，非若向之有赋无田，田下下而赋上上者，盖核荒之累，隐地之罚，根本永绝矣。自圣教荒落，吏以视学为空文，学不足以造士，士不足以式民，则济济于𬱙宫者，亦其名焉而已。公明伦亲下，力豋□俗于三古，而又除坛以教敬，矢神以教信，凡所以驱民从善之路，曲尽而不遗也。我有田畴，子产殖之；我有子弟，子产诲之。舆人之颂，不在溱洧，而在般水矣。公曰：未也。吾欲仁吾民，必知邑之利病。邑之利病，详载志书。志弗成，安所考据？且无以诏将来也。于是秉心讨论，捐俸倡始，吾侪乃趋义唯恐后，不逾月而告厥成功。公之明德其可忘乎哉？间□披牒而溯往迹，秩官如此其众也，纪惠政者恒不数数见。其有功勒于民则祀之，重循良也。重循良，正所以止官谤也。选举如此其盛也，朝廷所用，士庶人之所瞻仰，可不谓贵焉。然名与实或不相副，稽古今谓何？其有恩泽于乡者则祀之，尊硕德也。尊硕德，亦所以儆不类也。儒者读书论世，德，功往而言存，故君子有不言，言必有以网维世教，弘济时艰。否则水月云山，引人胜地，古今人道业声施，与天壤共敝，不至□于铺。锦列绣之浮词，则善矣。独是辽抚先中丞值朝鲜关白之变，抗疏罢日本封，严兵守鸭绿，侃侃石画，藏于国史，庶几古大臣风烈。而家乘无征，邑志遂阙。刺史及袁松篱孝廉，咸太息为恨事，亦绍述者之耻耳。邑人士家奉兹编，或末学而景先正，或后嗣而念高会，芳型具在，有不砥身砺行，追踪前哲者，非夫也。

夫忠孝廉节之事，非圣贤不能为，而圣贤则取之吾心而具足，谁谓斗大山城，视全东有让容耶？蕞尔僻壤，土政所必及，亦累代人才所自出，亦百世风化所由隆。公之明德，其可忘乎哉？公今以自治其身者治一邑，则一邑治矣。异时以其治一邑者治天下，则天下亦治矣。然则武城弦歌，固牛刀之小试，而甘棠文献，特迎刃之一节云尔。康熙二十六年丁卯中秋之吉，邑人韩冲撰。