凡九章
10·1
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横1政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽2夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也3。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙4夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅5而行；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而6速，可以久而6久，可以处而6处，可以仕而6仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之7也。’金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由8射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
1横——去声，与“横逆”（0·28）之“横”同义。
2顽——毛奇龄《四书剩言》云：“《孟子》‘顽夫廉’，‘顽，字古皆是‘贪’字。”举证甚多。臧琳《经义札记》亦如此说。
3其自任以天下之重也——此句本当作“此其自任以天下之重也”，主语“此”字省略。
4鄙——朱熹《集注》云：“鄙，狭陋也。”
5接淅——《说文》：“淅，汰米也。”又云：“滰，浚干渍米也。从水，竟声。孟子曰，夫子去齐，滰淅而行。”是许慎所据《孟子》“接”作“滰”。“滰”是漉干之意。淅米、汰米，今曰淘米。
6而——用法同“则”，《公孙丑上》有此四句，“而”皆作“则”（0·2）。
7金声而玉振之——朱熹《集注》云：“并奏八音，则于其未作，而先击镈钟（独立悬挂的较大之钟）以先其声；俟其既阕，而后击特磬（独立悬挂之磬）以收其韵。”振，犹收也（《中庸》“振河海而不泄”郑玄注）。
8由——同“犹”。
【译文】孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的事物，耳朵不听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。他以为同乡下佬相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥涂或者炭灰之上。当商纣的时候，住在北海海边，等待天下的清平。所以听到伯夷的风节的人，贪得无厌的人都廉洁起来了，懦弱的人也都有独立不屈的意志了。
“伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？'因此天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官，并且说：‘上天的生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是这些人之中的先觉者，我将以尧舜之道来开导这些人。’他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有沾润尧舜之道的好处，便好像自己把他推进山沟之中——这便是他把天下的重担自己挑起来的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君为可羞，也不以官小而辞掉。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按他的原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同乡下佬相处，高高兴兴地不忍离开。〔他说，〕‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠风节的人，胸襟狭小的人也宽大起来了，刻薄的人也厚道起来了。
“孔子离开齐国，不等把米掏完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”
孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，〔譬如奏乐，〕先敲镈钟，最后用特磬收束，〔有始有终的〕一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。
10·2
北宫锜1问曰：“周室班2爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能3五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸4。天子之卿受地视5侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪6，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
1北宫锜——锜音奇（qi），赵岐《注》云：“卫人。”
2班——赵岐《注》云：“列也。“此“列”字为“等列”之“列”，用为动词，则是规定等级之义。
3不能——朱熹《集注》云：“不能，犹不足也。”按《淮南0·脩务训》云：“绝国殊俗僻远幽闲之处不能被德承泽。”高诱亦注云：“能，犹及也。”但《淮南子》之“能”仍可如字释之，不必训为“及”。“能”之训“足”训“及”，于其他古书似无所征，则朱熹以及高诱盖皆望文为训，似不足据，故译文仍以如字释之，原文不过“能”下省“有”字，这是古书常有的句法。
4附庸——卫湜《礼记集说》云：“王莽封诸侯置附城，则汉人以‘城’解‘庸’也。古文‘庸’即‘墉’，后人加土别之。”
5视——赵岐《注》云：“比也。”
6粪——段玉裁《说文解字注》云：“凡粪田多用所除之秽为之，故曰粪。”
【译文】北宫锜问道：“周朝制定的官爵和俸禄的等级制度是怎样的呢？”
孟子答道：“详细情况已经不能够知道了，因为诸侯厌恶那一种制度的不利于自己，都把那些文献毁灭了。但是，我也曾经大略听到些。天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男共为一级，一共五级。君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六级。天子直接管理的土地纵横各一千里，公和侯各一百里，伯七十里，子、男各五十里，一共四级。土地不够五十里的国家，不能直接与天子发生关系，而附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受的封地同于侯，大夫所受的封地同于伯，元士所受的封地同于子、男。公侯大国土地纵横各一百里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的四倍，大夫为上士的一倍，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和老百姓而在公家当差的相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。中等国家土地为方七十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的三倍，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和在公家当差的老百姓相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。小国的土地为方五十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的二倍，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄则和在公家当差的老百姓相同，那种俸禄也足以抵偿他们的耕种的收入了。耕种的收入，一夫一妇分田百亩。百亩田地的施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，其次的养活八个人，中等的养活七个人，其次六个人，下等的五个人。老百姓在公家当差的他们的俸禄也比照这个分等级。”
10·3
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟1而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人2焉：乐正裘，牧仲3，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费4惠公曰，‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般5，则友之矣；王顺、长息6则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐7也，入云则入，坐云则坐，食云8则食；虽蔬食9菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚10见帝，帝馆甥11于贰室12，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用13下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
1挟兄弟——江永《群经补义》云：“古人以婚姻为兄弟，如张子之于二程，程允夫之于朱子，皆有中表之亲，既为友则有师道，不可谓我与彼为姻亲，有疑不肯下问也。‘挟兄弟而问’与‘挟故而问’相似。俗解谓不挟兄弟多人而友。兄弟多人，有何可挟乎？须辨别之。”赵佑《四书温故录》云：“兄弟，等夷之称。必其人之与己等夷而后友之，则不肯与胜己处，不能不耻下问矣。兄弟有富贵者，则仍挟贵意耳。”以上两说，与赵岐异，录之以供参考。
2孟献子有友五人——孟献子，鲁国大夫仲孙蔑，卒于鲁襄公十九年。焦循云：“《国0·晋语》，‘赵简子曰，鲁孟献子有斗臣五人。注云：‘斗臣，扞难之士。’未知即此五人否？”
3乐正裘，牧仲——《汉0·古今人表》以此两人与孟献子俱列于第四等。
4费——小国名。
5颜般——般音班（bān），《汉0·古今人表》作颅敢，“敢”、“般”以形近而误。
6王顺、长息——长息见（0·1）。王顺，《汉0·古今人表》作王慎。费惠公、颜敢、王慎、长息同列第四等。
7亥唐——《太平御览》引皇甫谧《高士传》云：“亥唐者，晋人也。晋平公时，朝多贤臣，祁奚、赵武、师旷、叔向皆为卿大夫，名显诸侯。唐独不官，隐于穷巷。平公闻其贤，致礼与相见而请事焉。平公待于门，唐曰入，公乃入；唐曰坐，公乃坐；唐曰食，公乃食。唐之食公也，虽蔬食菜羹，公不敢不饱。”此盖本孟子而演绎为之，未必另有所据也。
8入云、坐云、食云——“云入”、“云坐”、“云食”之倒文。
9蔬食——赵岐《注》云：“粝食也。”“蔬”同“疏”。
10尚——同“上”。以匹夫而晋谒天子，故云“上”。
11甥——赵岐《注》云：“礼，谓妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。”
12贰室——赵岐《注》云：“副宫也。”
13用——以也。
【译文】万章问道：“请问交朋友的原则。”
孟子答道：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵。交朋友，因为朋友的品德而去交他，因此心目中不能存在任何有所倚仗的观念。孟献子是位具有一百辆车马的大夫，他有五位朋友，乐正裘，牧仲，其馀三位，我忘记了。献子同这五位相交，自己心目中并不存有自己是大夫的观念。这五位，如果也存在着献子是位大夫的观念，也就不会同他交友了。不仅具有一百辆车马的大夫是如此的，纵使小国的君主也有朋友。费惠公说，‘我对于子思，则以为老师；对于颜般，则以为朋友；至于王顺和长息，那不过是替我工作的人罢了。’不仅小国的君主是如此，纵使大国之君也有朋友。晋平公的对于亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。纵使糙米饭小菜汤，不曾不饱，因为不敢不饱。然而晋平公也只是做到这一点罢了，不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，不是王公尊敬贤者所应有的态度。舜谒见尧，尧请他这位女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭，〔舜有时也作东道，〕互为客人和主人，这是以天子的高位同老百姓交友的范例。以职位卑下的人尊敬高贵的人，叫做尊重贵人；以高贵的人尊敬职位卑下的人，叫做尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者，道理是相同的。”
10·4
万章问曰：“敢问交际1何心也？”
孟子曰：“恭也。”
“‘却之却之为不恭’，何哉？”
“尊者2赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。
万章曰：“今有御3人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可；《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈4。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比5今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义6之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较7，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道8与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器9，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆10也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可11之仕，有公养11之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公12，公养之仕也。”
1交际——朱熹《集注》云“交际谓人以礼仪币帛相交接也。”把“交际”的含义，限于礼物的馈赠，大概因为下文所言都是指礼物的收受与否的缘故。我们以为下文所以只限于礼物的收拒者，盖由“却之却之为不恭”一问而引起，不关“交际”的涵义。
2尊者——与“长者”不同。此以位言，“长者”以齿言。
3御——朱熹《集注》云：“御，止也。止人而杀之，且夺其货也。”
4《康诰》曰杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈——今本《尚0·康诰》作“杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝”。赵岐《注》云：“越，于也。”“越”为虚词，无义。“于货”犹《诗0·七月》之“于貉”。毛传云：“于貉，谓取狐狸皮也。”则“于货”，谓取其货也。“闵”同“暋”，《说文》云：“暋，冒也。”《伪孔传》云：“暋，强也。”“譈”“憝”同。《说文》云：“憝，怨也。”
5比——旧读去声。《礼0·乐记》郑注云：“比犹同也。”故译为“一例看待”。
6充类至义——“充类”即“充其类”（0·10），“至义”犹言“极其义”，其以“充类至”为一读者，误。
7猎较——较，旧音角。赵岐《注》云：“猎较者，田猎相较夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。”
8事道——犹言“为道而事”，古文常有此语法。
9簿正祭器——《集注》引徐氏云：“先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。本器有常数，实有常品，则其本正矣。彼猎较者，将久而自废矣。”
10兆——赵岐《注》云：“始也。”
11际可，公养——两者似乎相同，但“际可”为“独对某一人之礼遇”，“公养”则可能如齐稷下贤者之例，对当时一般人之礼待。
12卫孝公——《左传》、《史记》皆无卫孝公，当即出公朝辄，一人而二谥，本有此例。
【译文】万章问道：“请问交际的时候，当如何存心？”
孟子答道：“应该存心恭敬。”
万章说：“〔俗话说，〕‘一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬：’为什么呢？”
孟子说：“尊贵的人有所赐与，自己先便想想：‘他取得这种礼物是合于义的呢？还是不合于义的呢？’想了以后才接受，这是不恭敬的。因此便不拒绝。”
万章说：“我说，拒绝他的礼物，不明白说出，只是心里不接受罢了，心里说，‘这是他取自百姓的不义之财呀’，因而用别的藉口来拒绝，难道不可以吗？”
孟子说：“他依规矩同我交往，依礼节同我接触，这样，孔子都会接受礼物的。”
万章说：“如今有一个在国都郊野拦路抢劫的人，他也依了规矩同我交往，也依礼节向我馈赠，这种赃物，便可以接受了吗？”
孟子说：“不可以；康诰说，‘杀死别人，抢夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。’这是不必先去教育他就可以诛杀的。殷商接受了戛朝的这种法律，周朝接受了殷商的这种法律，没有更改。现在抢杀行为更为利害，怎样能够接受呢？”
万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自民间，也和拦路抢劫差不多。假若把交际的礼节搞好，君子也就接受了，请问这又是什么道理呢？”
孟子说：“你以为若有圣王兴起，对于今天的诸侯，还是一例看待全部诛杀呢？还是先行教育，如再不改悔，然后诛杀呢？而且，不是自己所有，而去取得它，把这种行为认为抢劫，这只是提高到原则最高度的话。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，何况接受赐与呢？”
万章说：“那么，孔子的做官，不是为着行道吗？”
孟子说：“为着行道。”
“既为着行道，为什么又来争夺猎物呢？”
孟子说：“孔子先用文书规定祭记所用器物和祭品，不用别处的食物来供祭祀，〔所争夺来的猎物原为着祭祀，既不能用来供祭祀，便无所用之，争夺猎物的风气自然可以逐渐衰灭了。〕”
万章说：“孔子为什么不辞官而走呢？”
孟子说：“孔子做官，先得试行一下。试行的结果，他的主张可以行得通，而君主却不肯行下去，这才离开，所以孔子不曾在一个朝廷停留整整三年。孔子有因可以行道而做官，也有因为君主对他的礼遇不错而做官，也有因国君养贤而做官。对于鲁国的季桓子，是因为可以行道而做官；对于卫灵公，是因为礼遇不错而做官；对于卫孝公，是因为国君养贤而做官。”
10·5
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝1。孔子尝为委吏2矣，曰，‘会计当而已矣。’尝为乘田3矣，曰，‘牛羊茁4壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝5，而道不行，耻也。”
1抱关击柝——《荀0·荣辱篇》杨倞注云：“抱关，门卒也。”赵岐《注》云：“柝，行夜所击木也。”
2委吏——赵岐《注》云：“主委积仓廪之吏也。”
3乘田——乘，去声。赵岐《注》云：“苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也。”
4茁——（zhuo），焦循《正义》云：“《说文》云：‘茁，艸初生出地貌。’茁草木生出之名，借以形容牛羊。
5本朝——即“朝廷”之义。“本朝”一词又见于《管0·重令篇》、《晏子春0·谏篇》、《荀0·仲尼篇》、《儒效篇》、《吕氏春秋》音律篇，亦犹秦策“本国残社稷坏”，谓国家为本国也。
【译文】孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也因为贫穷。娶妻不是为着孝养父母，但有时候也为着孝养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸，那居于什么位置才合宜呢？那像守门打更的小吏都行。孔子也曾经做过管理仓库的小吏，他说，‘出入的数字都对了。’也曾经做过管理牲畜的小吏，他说，‘牛羊都壮实地长大了。’位置低下，而议论朝廷大事，这是罪行；在那君主的朝廷上做官，而自己正义的主张不能实现，这是耻辱。”
10·6
万章曰：“士之不托诸侯1，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓2也，固周3之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问4，亟馈鼎肉5。子思不悦。于卒也，摽6使者出诸大门之外，北面稽首再拜7而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台8无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将9之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人10继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔11亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加12诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”
1士之不托诸侯——周广业《孟子出处时地考》云：“古之上士、中士、下士者，皆有职之人也。其未仕而读书谭道者，通谓之儒，《周礼》‘儒以道得民’，《鲁论》‘女为君子儒’是也。间亦称士，如《管子》士农工商为四民，曾子‘士不可以不弘毅’之类。春秋而后，有游士处士，则皆无位而客游人国者矣。《孟子》所言士亦有二，万章之‘不托诸侯’，彭更之‘无事而食’及王子垫所问，此无位者也。答北宫锜及‘士以旗、大夫以旌’，‘前以士、后以大夫’，则并指有位者也。”托诸侯，犹言“托诸侯以生存”，译文用旧称“寓公”两字以表达之。“寓公”近代的意义是客居他乡不工作的人。在古代则指丧失国家寄居别国的诸侯，如《礼0·郊特牲》：“诸侯不臣寓公。”
2氓——焦循《正义》云：“不言‘君之于民’而言‘氓’者，‘氓’是自他国至此国之民，与寄之义合。”
3周——《礼0·月令》，“季春之月，天子布德行惠，开府库，出币帛，周天下。”郑玄注云：“周谓给不足也。”
4问——当读如诗女曰鸣鸡“杂佩以问之”之“问”，盖古人于人有所问讯或问候，多以物相赠而表意，此“亟问”与“亟馈鼎肉”，乃一事而分言之。
5鼎肉——《礼0·少仪》郑玄注云：“鼎肉，谓牲体已解，可升于鼎。”则以为生肉。但朱熹《集注》则云：“鼎肉，熟肉也。”
6摽——（biao），赵岐《注》云：“麾也。”
7稽首再拜——拜头至地谓之稽首；既跪而拱手，而头俯至于手，与心平，谓之拜。再拜，拜两次。“再拜稽首”，谓之吉拜，表示接受礼物；“稽首再拜”，谓之凶拜，此处则表示拒绝礼物。说详阎若璩《释0·又续》及段玉裁《经韵楼0·释拜》。
8台——杨树达《积微居小学金石论0·孟子台无馈解》云：“台当读为始，‘盖自是台无馈’，谓鲁缪公自是始不馈子思也。《说文》云：‘始，女之初也。从女，台声。’台与台古音同。”
9将——《尔0·释言》云：“将，送也。”
10庖人——官名，《周0·天官》之属，掌供膳羞。详见《周0·天0·冢宰》第一。
11仆仆尔——赵岐《注》云：“仆仆，烦猥貌。”
12加——与“天子加齐之卿相”（0·2）的“加”同义，同“居”。
【译文】万章说：“士不像寓公那样靠诸侯生活，这是什么道理呢？”
孟子说：“不敢如此。诸侯丧失了自己的国家，然后在别国作寓公，这是合于礼的；士作寓公，是不合于礼的。”
万章道：“君主如果给与他以谷米，那接受不呢？”
孟子说：“接受。”
“接受又是什么道理呢？”
答道：“君主对于由外国来的人士，本来可以周济他。”
问道：“周济他，就接受；赐与他，就不接受，又是什么道理呢？”
答道：“由于不敢接受的缘故。”
问道：“不敢接受，又是什么道理呢？”
答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐与的，这是被认为不恭敬的。”
问道：“君王给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常如此吗？”
答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉物，子思很不高兴。最后一次，子思便把来人赶出大门，自己朝北面先磕头后作揖地拒绝了，说道：‘今天才知道君主把我当成犬马一样地畜养。’大概从此便不给子思送礼了。喜悦贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜悦贤人吗？”
问道：“国君要对君子给以生活照顾，要怎样才叫仿有礼貌地照顾呢？”
答道：“先称述君主的旨意送给他，他便先作揖后磕头，接受了。然后管理仓廪的人经常送来谷米，掌供膳羞的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了，〔接受者也就可以不再作揖磕头了。〕子思以为为着一块肉便使自己屡次屡次地作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，使自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且各种官史，以及牛羊、仓库无不具备，来使舜在田野之中得着周密的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上，所以说，这是王公尊敬贤者的范例。”
10·7
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质1为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思2，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎3？’子思之不悦也，岂不曰，‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田4，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠5，庶人以旃6，士以旗7，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云8，‘周道如底9，其直如矢；君子所履，小人所视10。”，
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行11；然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
1传质——质见（0·3）注释。庶人的质用鹜（音木mu，即今之家鸭）。《孟子音义》云：“执贽（同质）请见，必由将命者传之，故谓之传贽。”
□鹜，今音wu。
2见于子思——以“暴见于王”“他日见于王”（0·1又0·4）诸句语法例之，知此是缪公往见子思，为子思所接见。
3云乎——《公羊传》庄公二十四年：“然则曷用？枣栗云乎？服修云乎？”何休注云：“云乎，辞也。”
4齐景公田等句——参见（0·l）并注释。
5皮冠——周柄中《孟子辨正》云：“皮冠盖加于礼冠之上，田猎则以御尘，亦以御雨雪。楚灵狩于州来，去皮冠而与子革语，必非科头也，可见去皮冠而仍有礼冠矣。”
6旃——（zhān），《说文》云：“旗曲柄也，所以表士众。《周礼》曰：‘通帛为旃。’”
7旗——音祈（qii），《说文》：“旗有众铃以令众也。”又《周0·春0·司常》云：“交龙为旗”。
8《诗》云——以下四句见《小0·大东篇》。
9周道如底——“周道”犹如《卷耳》之“宾彼周行”之“周行”，谓大道也。“底”当作“厎”，“厎”即“砥”字，诗文正作“砥”，磨刀石也。
10视——与“天子之卿受地视侯”（10·2）之“视”字意义相近。《广0·释诂》云：“视，效也。”
11孔子君命召不俟驾而行——《论0·乡党篇》云：“君命召，不俟驾行矣。”
【译文】万章问道：“请问士子不去谒见诸侯，这是什么道理呢？”
孟子答道：“不曾有过职位的人，如果居住于城市，便叫做市井之臣；如果居住于田野，便叫做草莽之臣，这都叫做老百姓。老百姓不致送见面礼物而为臣属，不敢去谒见诸侯，这是合于礼的。”
万章说：“老百姓，召唤他去服役，便去服役；君主若要同他会晤，召唤他，却不去谒见，这又为什么呢？”
孟子说：“去服役，是应该的；去谒见，是不应该的。而且君主想去同他会晤，为的是什么呢？”
万章说：“为的是他见闻广博，为的是他品德高洁。”
孟子说：“如果为的是他见闻广博，〔那便当以他为师。〕天子还不能召唤老师，何况诸侯呢？如果为的是他品德高洁，那我也不曾听说过想要同贤人相见却随便召唤的。鲁缪公屡次地去访晤子思，说道：‘古代具有千辆兵车的国君若同士人交友，是怎样的呢？’子思不高兴，说道：‘古代人的话，是说国君以士人为师吧，难道说是同士人交友吗？’子思的不高兴，难道不是这样的意思吗：论地位，那你是君主，我是臣下，哪敢同你交朋友呢？论道德，那你是向我学习的人，怎样可以同我交朋友呢？’具有一千辆兵车的国君求同他交朋友都做不到，何况召唤呢？齐景公田猎，用有羽毛为装饰的旌旗召唤猎场管理员，他不来，准备杀他。有志之士不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义勇为，〕不怕丧失脑袋。孔子对这一管理员取他哪一点呢？就是取他不是自己所应该接受的召唤之礼，他硬是不去。”
问道：“召唤猎场管理员该用什么呢？”
答道：“用皮帽子。召唤老百姓用全幅红绸做的曲柄旗，召唤士用有铃铛的旗，召唤大夫才用有羽毛的旗。用召唤大夫的旗帜去召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去；用召唤士人的旗帜去召唤老百姓，老百姓难道敢去吗？何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？想同贤一人会晤，却不依循规矩礼节，就正好像要请他进来却关闭着大门。义好比是大路，礼好比是大门。只有君子能从这一条大路行走，由这处大门出进。《诗经》说，‘大路像磨刀石一样平，像箭一样直。这是君子所行走的，小人所效法的。’”
万章问道：“孔子，听说有国君之命的召唤，不等车马驾好自己便先行走去，这样，孔子错了吗？”
答道：“那是因为孔子正在做官，有职务在身，国君用他担任的官职去召唤他。”
10·8
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士为未足，又尚1论古之人。颂2其诗，读3其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
1尚——同“上”。
2颂——同“诵”。《周0·大司乐》郑玄注云“倍（同背）文曰讽，以声节之曰诵。”
3读——此字有数义，断其章句曰读，如《周礼》注“郑司农读火绝之”；讽诵亦为读，如《左传》“公读其书”；抽绎其义蕴亦曰读，《说文》云：“读，籀书也。”即此义。此处读字涵义，既有诵读之义，亦可有抽绎之义，故译文用“研究”两字。
【译文】孟子对万章说道：“一个乡村的优秀人物便和那一乡村的优秀人物交朋友，全国性的优秀人物便和全国性的优秀人物交朋友；天下性的优秀人物便和天下性的优秀人物交朋友。认为和天下性的优秀人物交朋友还不够，便又追论古代的人物。吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他的为人，可以吗？所以要讨论他那一个时代。这就是追上去而与古人交朋友。”
10·9
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同；有贵戚之卿1，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正2对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
1贵戚之卿——赵岐《注》云：“贵戚之卿谓内外亲族也。”此说值得商量。以汉代而言，外戚当权，可以说是“贵戚之卿”，霍光且废昌邑王而改立宣帝，但不能以之解释《孟子》。《孟子》此文以“贵戚之卿”与“异姓之卿”对文，则“贵戚”为同姓可知。覈之儒家所传宗法制度，亦当如此解释，“外亲”不在“贵戚之卿”数内也。
2正——《论0·述而篇》“正唯弟子不能学也。”郑玄注云：“鲁读‘正’为‘诚’。”此处亦当读为“诚”。
【译文】齐宣王问关于公卿的事情。孟子说：“王所问的是哪一种类的公卿？”
王说：“公卿的种类不一样吗？”
孟子说：“不一样；有和王室同宗族的公卿，有非王族的公卿。”
王说：“我请问和王室同宗族的公卿。”
孟子说：“君王若有重大错误，他便加劝阻；如果反覆劝阻了还不听从，就把他废弃，改立别人。”
宣王马上变了脸色。
孟子说：“王不要奇怪。王问我，我不敢不拿老实话答覆。”
宣王脸色正常了，又请问非王族的公卿。
孟子说：“君王若有错误，便加劝阻；如果反覆劝阻了还不听从，自己就离开。”
