凡三十三章

（按邵武士人伪托孙奭疏本题为三十二章，不数人有不为也一章，实误。）

8·1

孟子曰：“舜生于诸冯1，迁于负夏1，卒于鸣条1，东夷之人也。文王生于岐周2，卒于毕郢3，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节4，先圣后圣，其揆一也。”

1诸冯、负夏、鸣条——舜是传说中的人物，此三处地名更无法确指。依《孟子》文意，当在东方，则鸣条未必是《书序》所谓“遂与桀战于鸣条之野”的“鸣条”。诸冯，传说在今山东荷泽县南五十里。

2岐周——周为周代国名，岐即今之岐山（在陕西岐山县东北）。

3毕郢——毕郢即《吕氏春8·具备篇》“武王尝穷于毕程矣”之“毕程”。刘台拱《经传小8·释毕郢》云：“毕者，程之大地名；程者，毕中之小号也。”程在今陕西咸阳县东二十一里。

4符节——符和节都是古代表示印信之物，原料有玉、角、铜、竹之不同，形状也有虎、龙、人之别，随用途而异。一般是可剖为两半，各执其一，相合无差，以代印信。

【译文】孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，则是东方人。文王生在岐周，死在毕郢，则是西方人。两地相隔一千多里，时代相距一千多年，得意时在中国的所作所为，几乎一模一样，古代的圣人和后代的圣人，他们的道路是相同的。”

8·2

子产1听郑国之政，以其乘舆2济人于溱洧3。孟子曰：“惠4而不知为政。岁十一月5，徒杠成；十二月，舆梁6成，民未病涉也。君子平其政，行辟7人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

1子产——春秋时郑国的贤相公孙侨之字。《左传》、《国语》以及先秦子书多载其言行。

2乘舆——舆本是车箱，此处以代车子。乘，仍读平声。“乘舆”犹言所乘之车。

3溱洧——溱，《说文》作“潧”，水名，发源于河南密县东北圣水峪，东南会洧水为双洎河，东流入贾鲁河。洧（wei），亦水名，源出河南登封县东阳城山，东流经密县与溱水会合。

4惠——惠，恩惠也。孔子评论子产，曾屡以“惠”字许之。《论8·公冶长》云：“子谓子产，其养民也惠。”又《宪问》云：“或问子产。子曰：‘惠人也。’《左传》昭公二十年亦云：“及子产卒，仲尼闻之，出涕，曰：‘古之遗爱也。’”可见孟子之下此字盖有所本。

5岁十一月——阮元《校勘记》云：“《周礼》之例，凡夏正（建寅）皆曰岁，凡曰岁终，曰正岁，曰岁十二月，皆谓夏时也。凡言正月之吉，不曰岁，谓周正（建子）也。说详戴震文集。”则孟子此言岁十一月、十二月，皆谓夏正。按孟子一书立言体例未必同于《周礼》，若夏历十一月徒杠始成，将嫌太晚，如以为周正，当今九月十月（夏历）则近于情理。

6徒杠成，十二月舆梁——杠音江（gāng），段玉裁《说文注》“桥”字云：“凡独木者曰杠，骈木者曰桥，大而为陂陀者曰桥。”又“梁”字下注云：“梁之字用木跨水，则今之桥也。《孟子》，‘十一月舆梁成’，《国语》引《夏令》曰，‘九月除道，十月成梁’；《大雅》，‘造舟为梁’，皆今之桥制。见于经传者言梁不言桥也。”

7辟——同“辟”。古代上层人物出外，前有执鞭者开道，犹如后代的鸣锣开道。

【译文】子产治理郑国的政治，用所乘的车辆帮助别人渡过溱水和洧水。孟子议论这事道：“这只是小恩小惠，他并不懂得政治。如果十一月修成走人的桥；十二月修成走车的桥，百姓就不会再为渡河发愁了。君子只要把政治搞好，他一出外，鸣锣开道都可以，哪要能够一个一个地帮助别人渡河呢？如果搞政治的人，一个一个地去讨人欢心，时间也就会太不够用了。”

8·3

孟子告齐宣王曰：“君之1视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇儸。”

王曰：“礼，为旧君有服2，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先3于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极4之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”

1之——之，此处用以表示该句为主从复合句之从句。又王引之《经传释词》云：“之，犹‘若’也。”恐非。

2礼，为旧君有服——今《仪8·丧服》篇亦有大夫为旧君服齐衰三月之文。

3先——《礼8·檀弓》：“昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”这一“先”字义同于《檀弓》，使人先去布置之意。

4极——《说文》：“穷，极也。”《论8·尧曰篇》“四海困穷”包咸注云：“困，极也。”则“极”有“困穷”之义。这“极”字是使动用法。

【译文】孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看待为自己的手脚，那臣下就会把君主看待为自己的腹心；君主把臣下看待为狗马，那臣下就会把君主看待为一般人；君主把臣下看待为泥土草芥，那臣下就会把君主看待为仇敌。”

王说：“礼制规定，已经离职的臣下对过去的君主还得服一定的孝服，君主怎样对待臣下，臣下才会为他服孝呢？”

孟子说：“谏，他接受照做了；建议，他听从了；政治上的恩惠下达到老百姓；有什么事故不得不离开，那君主一定打发人引导他离开国境，并且先派人到他要去的那一地方作一番布置；离开了三年还不回来，才收回他的土地房屋。这个叫做三有礼。这样做，臣下就会为他服孝了。如今做臣下，劝谏，不被接受；建议，不被听从；政治上的恩惠到不了百姓；有什么事故不得不离开，那君还把他捆绑起来；他去到一个地方，还想方设法使他穷困万分；离开那一天，就收回他的土地房屋。这个叫做仇敌。对仇敌样的旧君，臣下还服什么孝呢？”

8·4

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

【译文】孟子说：“士人没有罪，被杀掉，那么大夫便可以离开；百姓没有罪，被人杀戮，那么，士人便可以搬走。”

8·5

孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

【译文】孟子说：“君主若仁，便没有人不仁；君主若义，便没有人不义。”

8·6

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

【译文】孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，有德行的人是不干的。”

8·7

孟子曰：“中也养不中，才也养不才1，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸2。”

1中也养不中，才也养不才——朱熹《集注》云“无过不及之谓中，足以有为之谓才；养，谓涵育薰陶，俟其自化也。”

2其间不能以寸——此句省略了动词，本为“不能以寸量”之意。

【译文】孟子说：“道德品质很好的人来教育薰陶那道德品质不好的人；有才能的人来教育薰陶那没有才能的人，所以每人都喜欢有个好父兄。如果道德品质很好的人，不去教育薰陶那些道德品质不好的人，有才能的人，不去教育薰陶那些没有才能的人，那么，那所谓好，所谓不好，他们中间的距离也相近得不能用分寸来计量了。”

8·8

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【译文】孟子说：“人要有所不为，才能有所为。”

8·9

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【译文】孟子说：“宣扬别人的不好，后患来了，该怎么办呢？”

8·10

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

【译文】孟子说：“孔子是做什么事都不过火的人。”

8·11

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

【译文】孟子说：“有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定事事贯彻，与义同在，依义而行。”

8·12

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心1者也。”

1不失其赤子之心——赵岐《注》云：“大人谓君，国君视民当如赤子，不失其民心之谓也。一说曰，赤子，婴儿也。少小之心，专一未变化，人能不失其赤子时心，则为贞正大人也。”按“大人”未必专指“国君”而言，因之前一说未必可信。

【译文】孟子说：“有德行的人便是能保持那种婴儿的天真纯朴的心的人。”

8·13

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

【译文】孟子说：“养活父母不算什么大事情，只有给他们送终才算得上一件大事情。”

8·14

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资1之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

1资——《说文》云：“资，货也。”段玉裁注云：“资者积也。旱则资舟，水则资车，夏则资皮，冬则资絺绤，皆居积之谓。”

【译文】孟子说：“君子依循正确的方法来得到高深的造诣，就是要求他自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇；牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深；积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。”

8·15

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

【译文】孟子说：“广博地学习，详细地解说，〔是要在融会贯通以后，〕回到简略地述说大义的地步去哩。”

8·16

孟子曰：“以善1服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

1善——孟子本意自然是指仁义礼智诸端而言，但以不具体译出为妥。如译为“真理”，亦未尝不可。

【译文】孟子说：“拿善来使人服输，没有能够使人服输的；拿善来薰陶教养人，这才能使天下的人都归服。天下的人不心服却能统一天下的，是从来没有过的事。”

8·17

孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

【译文】孟子说：“说话而无内容，无作用，是不好的。这种不好的结果，将由妨碍贤者进用的人来承当它。”

8·18

徐子1曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉2！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混3，不舍昼夜，盈科4而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔5。苟为无本，七八月之闲雨集6，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻7过情，君子耻之。”

1徐子——赵岐《注》云：“徐辟也。”参见（8·5）。

2仲尼亟称于水等句——亟，去声，数也。徐子说孔子屡次称赞水，且引“水哉，水哉”之文，现在已经文籍无征。《论语》唯《子罕篇》载有这样一段：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

3混混——《说文》：“混，丰流也。”段玉裁注云：“盛满之流也。《孟子》曰，‘源泉混混’，古音读如衮，俗字作滚。”

4科——赵岐《注》云：“坎也。”

5是之取尔——即“取是尔”之倒装句，“尔”同“耳”。

6七八月之闲雨集——周正七八月当夏正五六月，孟子此用周正。《礼8·月令》：“季夏之月，水潦盛昌，大雨时行。”今华北平原犹如此。

7声闻——闻，去声，名誉也。

【译文】徐子说：“孔子几次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取于水的是什么呢？”

孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把洼下之处注满，又继续向前奔流，一直流到海洋去。有本源的便像这样，孔子取他这一点罢了。假若没有本源，一到七、八月间，雨水众多，大小沟渠都满了；但是一会儿也就干枯了。所以名誉超过实际的，君子引为耻辱。”

8·19

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

【译文】孟子说：“人和禽兽不同的地方只那么一点点，一般百姓不要它，君子保存了它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，不是把仁义作为工具、手段来使用的呢。”

8·20

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方1。文王视民如伤，望道而2未之见。武王不泄迩，不忘远3。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

1无方——《礼8·檀弓》“左右就养无方”，《内则》“博学无方”，郑玄注并云：“方，常也。”焦循《正义》云：“惟贤则立，而无常法，乃申上‘执中’之有权。”

2而——朱熹《集注》云：“而读为如。”

3不泄迩不忘远——赵岐《注》云：“泄，狎；迩，近也。不泄狎近贤，不遗忘远善；近谓朝臣，远谓诸侯也。”

【译文】孟子说：“禹不喜欢美酒，却喜欢有价值的话。汤坚持中正之道，举拔贤人却不拘泥于一定的常规。文王看待百姓好像他们受了伤害一样，〔只加抚慰，不加侵扰；〕追求真理又似乎未曾见到一样，〔毫不自满，努力不懈。〕武王不轻侮在朝廷中的近臣，不遗忘散在四方的远臣。周公想要兼学夏、商、周三代的君王，来实践禹、汤、文王、武王所行的勋业；如果有不合于当日情况的，抬看头考虑，白天想不好，夜里接着想；侥幸地想通了，便坐着等待天亮〔马上付诸实行。〕”

8·21

孟子曰：“王者之迹1熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》2，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。”'

1迹——《说文解字》丌部云：8·，古之遒人，以木铎记诗言。”朱骏声《说文通训定声》云：“孟子王者之迹熄而诗亡，‘迹’即8·’之误。”程树德《说文稽古篇》曰：“此论甚确。考《左传》引《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路。’杜注：‘遒人，行人之官也。木铎，木舌金铃。询于路，求歌谣之言。’伪胤征本此。《王制》：‘命太师陈诗以观民风。’《公羊》何注：‘五谷毕入，民皆居宅，从十月尽正月止，男女相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子，故王者不出户牖，尽知天下。’”

2《乘》、《梼杌》、《春秋》——《春秋》本为各国史书的通名，所以《墨子》有“吾见百国《春秋》”，“着在燕之《春秋》”、“着在宋之《春秋》”等语。晋又别名《乘》，楚又别名《梼杌》。这鲁之《春秋》，乃鲁国当日的史书，如果孔子真修了《春秋》，当是他的原始资料之一，和上文的《春秋》不同。

【译文】孟子说：“圣王采诗的事情废止了，《诗》也就没有了；《诗》没有了，孔子便创作了《春秋》。〔各国都有叫做‘春秋’的史书，〕晋国的又叫做《乘》，楚国的又叫做《梼杌》，鲁国的仍叫做《春秋》，都是一样的：所记载的事情不过如齐桓公、晋文公之类，所用的笔伏不过一般史书的笔法。〔至于孔子的春秋就不然，〕他说：‘诗三百篇上寓褒善贬恶的大义，我在春秋上便借用了。”

8·22

孟子曰：“君子之泽1五世而斩，小人之泽1五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑2诸人也。”

1君子之泽，小人之泽——赵岐《注》以“大德大凶”解“君子小人”，则当以“影响”两字译“泽”字。焦循《正义》云：“近时通解以君子为圣贤在位者，小人为圣贤不在位者。”译文取此义。泽，朱熹《集注》云：“犹言流风馀韵也。”

2淑——借为“叔”，《说文》：“叔，取也。”

【译文】孟子说：“君子的流风馀韵五代以后便断绝了，小人的流风馀韵，五代以后也断绝了。我没有能够做孔子的门徒，我是私下向人学习来的。”

8·23

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠1；可以死，可以无死，死伤勇1。”

1伤惠，伤勇——一般人以为可以与，可以无与，则宜与；可以死，可以无死，则宜死。孟子却不然，认为与则伤惠，死则伤勇。毛奇龄《圣门释非录》引元儒金履祥之言曰：“此必战国之世，豪侠之习胜，多轻施结客，若四豪之类；刺客轻生，若荆、聂之类，故孟子为当时戒耳。”

【译文】孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了对廉洁有损害，〔还是不拿；〕可以施与，可以不施与，施与了对恩惠有损害，〔还是不施与；〕可以死，可以不死，死了对勇敢有损害，〔还是不死。〕

8·24

逢蒙1学射于羿2，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

1逢蒙——逢音蓬（peng），又音庞。逢蒙，《庄子》作“蓬蒙”，《吕氏春秋》作“蜂蒙”，《荀子》《史记》作“蜂门”，《汉书》作“逢门”。《左传》襄公四年但言羿“将归自田，家众杀而亨之。”则逢蒙既为羿的学生，又为他的家众。后来叛变，帮助寒浞杀羿。

2羿——夏代诸侯有穷国之君。《左传》襄公四年曾引此事。

【译文】古时候，逢蒙跟羿学射箭，完全获得了羿的技巧，他便想，天下的人只有羿比自己强，因此便把羿杀死了。孟子说：“这里也有羿的罪过。”

公明仪说：“好像没有什么罪过吧。”

孟子说：“罪过不大罢了，怎能说一点也没有呢？郑国曾经使子濯孺子侵犯卫国，卫国便使庾公之斯来追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓，我活不成了。’问驾车的人道：‘追我的是谁呀？’驾车的人答道：‘庾公之斯。’他便说：‘我死不了啦。’驾车的人说：‘庾公之斯是卫国有名的射手，您反而说死不了啦，这是什么道理呢？’答道：‘庾公之斯跟尹公之他学射，尹公之他又跟我学射。尹公之他是个正派人，他所选择的朋友学生一定也正派。’庾公之斯追上了，问道：‘老师为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓。’庾公之斯便说：‘我跟尹公之他学射，尹公之他又跟您学射。我不忍心拿您的技巧反过头来伤害您。但是，今天的事情是国家的公事，我又不敢完全废弃。’于是抽出箭，向车输敲了几下，把箭头搞掉，发射四箭然后就回去了。”

8·25

孟子曰：“西子1蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶2人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

1西子——赵岐《注》云：“西子，古之好女西施也。”其所以说“古之好女”，而不说“越国好女”者，大概因为西施之名，早已见于《管8·小称篇》的缘故。《庄8·齐物论》“厉与西施”释文引司马彪云：“夏姬也。”周柄中《孟子辨正》云“似乎古有此美人，而后世相因，借以相美，如善射者皆称羿之类。”

2恶——《吕氏春8·去尤篇》高诱注云：“恶，丑也。”

【译文】孟子说：“如果西施身上沾染了肮脏，别人走过的时候，也会捂着鼻子；纵是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也就可以祭祀上帝。”

8·26

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利1为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，干岁之日至2，可坐而致也。”

1利——朱熹《集注》云：“利犹顺也。”

2日至——孟子两言“日至”，“至于日至之时皆熟矣”（18·7）则谓夏至，这个“日至”，当指冬至，因为周正以冬至日为元日。

【译文】孟子说：“天下的讨论人性，只要能推求其所以然便行了。推求其所以然，基础在于顺其自然之理。我们厌恶使用聪明，就是因为聪明容易陷于穿凿附会。假若聪明人像禹的使水运行一样，就不必对聪明有所厌恶了。禹的使水运行，就是行其所无事，〔顺其自然，因势利导。〕假设聪明人也能行其所无事，〔不违反其所以然而努力实行，〕那聪明也就不小了。天极高，星辰极远，只要能推求其所以然，以后一千年的冬至，都可以坐看推算出来。”

8·27

公行子有子之丧1，右师2往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历3位而相与言，不蹶阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

1公行子有子之丧——赵岐《注》云：“齐大夫也。”根据《仪礼》，父为长子斩衰三年，公行子死了儿子，齐国诸大臣都去作吊，所以有很多人便说这是他的长子死了。

2右师——官名，其人即“盖大夫王欢”（8·6），字子敖。

3历——“历位”之“历”同于“历阶”之“历”，都是跨越之意。

【译文】公行子死了儿子，右师去吊唁。他一进门，便有人走向前同他说话；〔他坐定了，〕又有人走近他的席次同他说话。孟子不同他说话，他不高兴，说道：“各位大夫都同我说话，只有孟子不同我说话，这是对我的简慢。”

孟子知道了，便说：“按照礼节，在朝廷中，不跨过位次来交谈，也不越过石阶来作揖。我依礼而行，子敖却以为我简慢了他，不也可怪吗？”

8·28

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆1，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择2哉？于禽兽又何难3焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不忠矣。”

1横逆——横，去声。朱熹《集注》云：“横逆，谓强暴不顺理也。”

2择——朱熹《集注》云：“奚择，何异也。”以“异”释“择”，甚是。按“择”有区别之义，如“则牛羊何择焉”（8·7）；今日犹有“择别”之辞。

3难——“责难”之意。蒋仁荣《孟子音义考证》谓“何难”，“何患”也，亦通。

【译文】孟子说：“君子同一般人不同的地方，就在于居心不同。君子居心于仁，居心于礼。仁人爱别人，有礼的人恭敬别人。爱别人的人，别人经常爱他；恭敬别人的人，别人经常恭敬他。假定这里有个人，他对我横蛮无理，那君子一定反躬自问，我一定不仁，一定无礼，不然，这种态度怎么会来呢？反躬自问以后，我实在仁，实在有礼，那人的横蛮无理却仍然不改，君子一定又反躬自问，我一定不忠。反躬自问以后，我实在忠心耿耿的，那种横蛮无理仍然一样，君子就会说，‘这个人不过是个狂人罢了，既这么样，那同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又责备什么呢？’所以君子有长期的忧虑，却没有突发的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜呢，为天下人的模范，名声传于后代，我呢，仍然不免是一个普通人。这个才是值得忧愁的事。忧愁了又怎样办呢？尽力向舜学习罢了。至于君子别的痛苦那就没有了。不是仁爱的事不干，不是合于礼节的事不做。即使一旦有意外飞来的祸害，君子也不以为痛苦了。”

8·29

禹、稷当平世，三过其门而不入1，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤8·。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠3而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也4。

1禹、稷当平世，三过其门而不入——杨树达《汉语文言修辞8·私名连及例》云：“三过不入，本禹事而亦称稷。”

2颜子当乱世等句——《论8·雍也篇》：“子曰：贤哉，回一也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”

3被发缨冠——朱熹《集注》云：“不暇束发，而结缨往救，言急也，以喻禹、稷。”被同“披”。缨本义是“冠系”（帽上带子，自上而下系在颈上的），此作动词用。

4闭户可也——朱熹《注》云：“喻颜子也。”

【译文】禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜子处于政治昏乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种苦生活，他却自得其乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷和颜回〔处世的态度虽有所不同，〕道理却一样。禹以为天下的人有遭淹没的，好像自己使他俺没了一样；稷以为天下的人有挨饿的，好像自己使他挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷和颜子如果互相交换地位，颜子也会三过家门不进去，禹、稷也会自得其乐。假定有同屋的人互相斗殴，我去救他，纵是披着头发顶着帽子，连帽带子也不结去救他都可以。〔禹、稷的行为正好比这样。〕如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发不结好帽带子去救，那就是糊涂了，纵使把门关着都可以的。〔颜回的行为正好比这样。〕”

8·30

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从1耳目之欲，以为父母戮2，四不孝也；好勇斗很3，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也4。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏5子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

1从——同纵。

2戮——朱熹《集注》云：“戮，差辱也。”按朱熹此义甚确。《左传》文公六年：“夷之搜，贾季戮臾骈。臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉。臾骈曰，不可”云云，此“戮”亦羞辱之义，不可解为杀戮者。

3很——今作“狠”，“很”为本字。

4章子子父责善而不相遇——《战国8·齐策》载齐威王之言云：“章子之母启得罪其父，其父杀之，而埋马栈之下。吾使章子将也，勉之曰：‘夫子之强，全兵而还，必更葬将军之母。’对曰：‘臣非不能更葬先妾也，臣之母启得罪臣之父，臣之父未教而死。夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。’夫为人子而不欺死父，岂为人臣欺生君哉？”全祖望《经史问答》因云：“然则所云责善，盖必劝其父以弗为已甚，而父不听，遂不得近，此自是人伦大变。”

5屏——上声，音丙（bing）。《礼记．曲礼》郑注云：“退也。”又《王制》郑注云“犹放去也。”

【译文】公都子说：“匡章，全国都说他不孝，您却同他来往，而且相当敬重他，请问这该怎么说呢？”

孟子说：“一般人所谓不孝的事情有五件：四肢懒惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；好钱财，偏爱妻室儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母因此受耻辱，四不孝；逞勇敢好斗殴，危及父母，五不孝。章子在这五项之中有一项吗？章子不过是父子中间以善相责而把关系弄坏了罢了。以善相责，这是朋友相处之道；父子之间以善相责，是最伤害感情的事。章子难道不想有夫妻母子的团聚吗？就因为得罪了父亲，不能和他亲近，因此把自己妻室也赶出去，把自己儿子也赶到远方，终身不要他们侍奉。他这样设想，不如此，那罪过更大了，这个就是章子的为人呢。”

8·31

曾子居武城1，有越寇2。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于3不可。”沈犹行4曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸5，从先生者七十人，未有与焉。”

子思6居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

1武城——地名，故城在今山东费县西南九十里。

2有越寇——根据《汉8·地理志》，越王勾践二十五年曾经都于琅玡，筑有馆台。春秋时的琅玡，就在今天山东的诸城县东南一百五十里之地。根据《左传》哀公二十一年以后吴、越、鲁关系史的记载，费县东南一带之地，是和越灭吴后的疆界犬牙相错的，因之越寇之来去甚易。

3殆于不可——这种句法和《礼8·檀弓》下“谓为俑者不仁，殆于用人乎哉”的“殆于用人”相同，殆，近也。

4沈犹行——赵岐《注》云：“曾子弟子也。”按姓沈犹，名行。翟灏《四书考异》云：“《荀8·儒效篇》，仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊。沈犹，盖鲁之着氏也。”

5负刍之祸——赵岐《注》云：“时有作乱者曰负刍，来攻沈犹氏。”是以“负刍”为人名，译文从此说。但朱熹《集注》云：“时有负刍者作乱。”则以“负刍”为背草的人。故录之以供参考。

6子思——《史8·孔子世家》云：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五＋，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋。子思中庸。”

【译文】曾子在武城居住，越国军队来侵犯。有人便说：“敌寇要来了，何不离开一下呢？”曾子说：“〔好吧。但是〕不要使别人借住在我这里，破坏那些树木。”敌人退了，曾子说：“把我的墙屋修理修理吧，我要回来了。”敌人退了，曾子也回来了。他旁边的人说：“武城的官员们对待您是这样地忠诚恭敬，敌人来了，便早早地走开，给百姓做了个坏榜样；敌人退了，马上回来，恐怕不可以吧。”沈犹行说：“这个不是你们所晓得的。从前先生住在我那要，有个名吗负刍的作乱，跟随先生的七十个人也都早早走开了。”

子思住在卫国，齐国军队来侵犯。有人说：“敌人来了，何不走开呢？”子思说：“假若我也走开了，君主同谁来守城呢？”

孟子说：“曾子、子思两人所走的道路是相同的。曾子当时是老师，是前辈；子思当时是臣子，是小官。曾子、子思如果对换地位，他们的行为也会是这样的。”

8·32

储子1曰：“王使人瞯2夫子，果有以异于人乎？”

孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

1储子——赵岐《注》云：“齐人也。”《战国8·燕策》云：“将军市被、太子平谋，将攻子之。储子谓齐闵宣王因而仆之，破燕必矣。”当即此人。当时或为齐相，又见（18·5）。

2瞯——（jian），或本作“瞰”，窥也。

【译文】储子说：“王打发人来窥探您，您真有跟别人不同的地方吗？”

孟子说：“有什么跟别人不同的地方呢？尧舜也同一般人一样呢。”

8·33

齐人有一妻一妾而处室者，其良人1出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞯良人之所之也。”

蚤起，施2从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者3，乞其馀；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此——”与其妾讪其良人，而相4泣于中庭5，而良人未之知也，施施6从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣7。

1良人——《仪8·士昏礼》：“媵御良席在东。”郑玄注云：“妇人称夫曰良。”按六朝仍存此称，《乐府诗8·读曲歌》：“白门前，乌帽白帽来。白帽郎，是侬良，不知乌帽郎是谁”可证。王念孙《广雅疏证》云：“‘良’与‘郎’声之侈弇耳，犹古者妇称夫曰‘良’，而今谓之‘郎’也。”

2施——音迤（yi），又音易（yi），钱大昕《潜研堂答问》云：“施，古斜字。”

3卒之东郭墦闲，之祭者——何焯《义门读书记》云：“宋元刊本以‘卒之东郭墦闲’句，‘之祭者乞其馀’句，‘不足’句，‘又顾而之他’句。上文‘瞯良人之所之’，此‘卒之’字，‘之祭者’字，‘之他’字，紧相贯注。”今从此读。又可以作一句读，大意相同。

4相——疑此‘相’字意同‘相与’，共同之意。

5中庭——犹言“庭中”。

6施施——赵岐《注》云：“犹扁扁，喜悦之貌。”

7则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣——这句话的主语是“人之所以求富贵利达其妻妾不羞而不相泣”，谓语是“几希”；主语中的“者”、“也”两字，不过因主语太长，助其停顿罢了。

【译文】齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次外出，一定吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃暍的是些什么人，据他说来，完全是一些有钱有势的人物。他妻子便告诉他的妾说：“丈夫外出，一定吃饱喝醉而后回来；问他同些什么人吃喝，那完全是一些有钱有势的人物，但是，我从来没见过有什么显贵人物到我们家里来，我准备偷偷地看看他究竟到了些什么地方。”

第二天一清早起来，她便尾随在他丈夫后面行走，走遍城中，没有一个人站住同她丈夫说话的。最后一直走到东郊外的墓地，他又走近祭扫坟墓的人那里，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处去乞讨了——这便是他吃饱喝醉的办法。

他妻子回到家里，便把这情况告诉他那妾，并且说：“丈夫，是我们仰望而终身倚靠的人，现在他竟是这样的——”于是她两人便共同在庭中咒骂着，哭泣着，他丈夫还不知道，高高兴兴地从外面回来，向他两个女人摆威风。

由君子看来，有些人所用的乞求升官发财的方法，却不使他妻妾引为羞耻而共同哭泣的，是很少的！