凡十章
6·1
陈代1曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌2，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子3使王良4与嬖奚5乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱6，终日不获一；为之诡遇7，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破8。”我不贯9与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比10；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
1陈代——赵岐《注》云：“孟子弟子也。”
2招虞人以旌——旌，音精（jing）。《说文》云：“游车载旌，析羽注旄首，所以精进士卒也。”《左传》昭公二十年云：“齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韪之。’”，案《左传》所载与孟子所言虽有所不同，但大体一致。古代君王有所召唤，一定有相当的事物以见信。旌是召唤大夫用的，弓是召唤士用的，若是召唤虞人（守苑囿之吏），只能用皮冠。
3赵简子——晋国正卿赵鞅。
4王良——《左传》哀公二年云：“邮无恤御简子。”杜预注云：“邮无恤，王良也。”王良为春秋末年的善御，故先秦两汉古籍多称之。
5嬖奚——嬖音闭（bi），即梁惠王下的“嬖人”，爱幸小人也；奚是其名。
6范我驰驱——“范”作动词用，谓纳我驰驱于轨范之中，根据《谷梁传》昭公八年所载，驾御田猎的车，尘土飞扬不能出于轨道，马蹄应该发足相应，快慢合拍。
7诡遇——根据《白氏六6·执御篇》所引的《孟子》旧注，以“谲”训“诡”，谓不依法驾御为“诡遇”。案此说甚是。
8《诗》云等句——诗句见《小6·车攻篇》。王引之《经传释词》云：“如破，而破也。”
9贯——《尔6·释诂》：“习也。”就是今日的“惯”字。
10比——旧读去声，《汉6·刘歆传》：“比意同力。”颜师古注云：“比，合也。”案当与“子比而同之”（6·4）的“比”为一义。
【译文】陈代说：“不去谒见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧；如今一去谒见诸侯，大呢，可以实行仁政，统一天下；小呢，可以改革局面，称霸中国。而且志上说：‘所屈折的譬如只有一尺，而所伸直的却有八尺了’，好像可以干一干。”
孟子说：“从前齐景公田猎，用有羽毛装饰的旌旗来召唤猎场管理员，管理员不去，景公便准备杀他。〔可是他并不因此而畏惧，曾经得到孔子的称赞。〕因为有志之士〔坚守节操，〕不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义而为，〕不怕丧失脑袋。孔子对于这一猎场管理员取他哪一点呢？就是取他不是自己所应该接受的召唤之礼，他硬是不去。假定我竟不等待诸侯的招致便去，那又是怎样的呢？而且你说所屈折的只有一尺，所伸直的却有八尺，这完全是从利的观点来考虑的。如果专从利益来考虑，那么，所屈折的有八尺，所伸直的却只一尺，也有利益，也可以干干么？从前，赵简子命令王良替他的宠幸小臣叫奚的驾车去打猎，整天打不着一只鸟。奚向简子回报说：‘王良是个拙劣的驾车人。’有人便把这话告诉了王良。王良说：‘希望再来一次。’奚被勉强之后才肯，一个早晨便打中十只鸟。便又回报说：‘王良是一个高明的驾车人呀。’赵简子说：‘那么，我就叫他专门替你驾车。’便同王良说，王良不肯，说道：‘我给他依规矩奔驰，整天打不着一只；我给他违背规矩驾车，一个早晨便打中了十只。可是《诗经》说过，“按照规矩而奔驰，箭一放出便破的。”我不习惯于替小人来驾车，这差事我不能担任。’驾车人尚且以同坏的射手合作为可耻，这种合作得到禽兽纵是堆集如山，也不肯干。假定我们先屈辱自己的志向和主张而追随诸侯，那又是为什么呢？而且你错了，自己不正直的人从来没有能够使别人正直的。”
6·2
景春1曰：“公孙衍2、张仪3岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄4。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之5；女子之嫁也，母命之6，往送之门7，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道8；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
1景春——赵岐《注》云：“孟子时人，为从衡之术者。”周广业《孟子古注考》云：“《汉艺文6·兵阴阳家》有《景子》十三篇，疑即此人。”
2公孙衍——即魏人犀首，当时著名的说客，在秦为大良造的官，又曾佩五国相印，《史记》卷七十有传。
3张仪——魏人，游说六国连横去服从秦国的大政客，《史记》卷七十有传。公孙衍、张仪为同时人，景春说此话时，正是他们得意之时。景春所以不曾说到苏秦的缘故，可能因为此时苏秦已死（周广业《孟子出处时地考》之说）。
4熄——赵岐《注》云：“安居不用辞说，则天下兵革熄也。”故译文以“太平无战事”译“熄”字。
5丈夫之冠也，父命之——古时男子到了二十岁，便叫做成年人，行加冠礼。但根据《仪6·士冠礼》，行加冠的时候，祝辞都由“宾”，不由“父”，与孟子所言不同，因之后来有种种解释。一说，“父不自命，而以其命之意出于宾”。则“宾命”即是“父命”。一说，“命”不必口令，以行与事示之而已（诂经精舍文集四集孙锳丈夫之冠也父命之说）。一说，孟子当时本有父命的礼仪，不必事事与《仪礼》相合。
6女子之嫁也，母命之等句——孟子此言也与《仪6·士婚礼》所载略有不同。
7往送之门——刘宝楠《愈愚录》以为“往”字当作一读，我们以为不必。
8广居、正位、大道——朱熹《集注》云：“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。”按之《论语》“立于礼”、《孟子》“居仁由义”（16·33）、“仁，人之安宅也”（6·7又6·11）、“义，人路也”（16·11）诸语，《集注》所释，最能探得孟子本旨。
【译文】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发脾气，诸侯便都害怕；安静下来，天下便太平无战事。”
论子说：“这个怎能叫做大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫。’以顺从为最大原则的，这是妇女之道。〔至于男子，〕应住在天下最宽广的住宅——仁——里，站在天下最正确的位置——礼——上，走着天下最光明大路——义；得志的时候，偕同百姓循看大道前进；不得志的时候，也独自坚持自己的原则，富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节，这样才叫做大丈夫。”
6·3
周霄1问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：“孔子三月无君，则皇皇2如也，出疆必载质3。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。”，
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰4：‘诸侯耕助5以供粢盛6；夫人蚕缫7，以为衣服8。牺牲不成9，粢盛不洁，衣服不备：不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也：犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国10亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁11之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也12。”
1周霄——赵岐《注》云：“魏人也。”按此人又见于《战国6·魏策》，考其年代，当在梁惠王与襄王之时。
2皇皇——《礼6·檀弓》郑注云：“皇皇，忧悼在心之貌也。”《楚辞》王逸注云：“皇皇，惶遽貌。”
3质——同“贽”、“挚”（zhi）。古代初相见，一定用一定的礼物来表示诚意，这礼品便叫“贽”，这礼品，士人一般用雉。
4礼曰等句——《礼6·祭统》云：“天子亲耕于南郊，以共（供）齐（粢）盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。”《谷梁传》桓公十四年云：“天子亲耕，以共粢盛；王后亲蚕，以供祭服。”又成公十七年云：“宫室不设，不可以祭；车马器械不备，不可以祭；有司一人不备其职，不可以祭。”《礼记．曲礼》云：“无田禄者不设祭器。”又王制云：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。”都和孟子所说略同。自然孟子所引不是这些书（这些书都著述在孟子以后），但他所引的话的起讫，实在无由确定，焦循孟子正义以为“牺牲不成”以下非引文，恐误；今暂定“牲杀”以下为孟子伸述之言。
5耕助——此二字为连绵动词，和下文“蚕缫”相对成文。“助”即“藉”（《说文》作“耤”，云，“帝耤千亩也。”经传多作“藉”。）《滕文公上》已云：“助者，藉也。”故知《孟子》此处实假“助”为“藉”。古者天子有藉田千亩，诸侯百亩，于每年孟春，率三公九卿诸侯大夫躬耕。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推（见《吕氏春6·孟春纪》）。则天子他们之耕田，不过做做样子罢了，其实仍须假借人民的力量以为之，所以这田便叫“藉田”，而耕种这种“藉田”也叫“藉”。《国6·周语上》：“宣王即位，不籍千亩。”卢植曰：“藉，耕也。”《左传》昭公十八年云：“鄅人藉稻。”正义引服虔注云：“藉，耕种于藉田也。”正是此“助”字之义。赵注未了，前人注解以及字书亦皆未及，故详言之。
6粢盛——粢音咨（zi）；盛音成（cheng）。“粢”字《说文》作6··”，重文作“秶”，古书或又作“齐”。六谷（黍、稷、稻、粱、麦、菰）之可以盛于器皿中的叫“秶”（《6·甫田》毛传云：“器实曰齐。”）已经盛于器皿中的叫“盛”（毛传云：“在器曰盛。”）
7夫人蚕缫——此“夫人”专指诸侯之正妻。缫音骚（sāo），抽茧出丝。
8衣服——专指祭祀穿用的衣服。
9牺牲不成——祭祀所杀的牛羊猪等都叫“牺牲”，也叫“牲杀”。王夫之《孟子稗疏》云：“畜牧曰牲，渔猎曰杀。大夫用麋，士用免，皆渔猎所获，所谓杀也。”《释6·释言语》云：“成，盛也。”赵岐《注》云：“不成，不实肥腯也。”
10晋国——详（6·5）注1。
11媒妁——《说文》：“媒，谋也，谋合二姓。”又云：“妁，酌也，斟酌二姓也。”
12与钻穴隙之类也——这句不合语法，孔广森《经学卮言》以为“与”读为“欤”，当属上句，作表停顿的语气词用。但《孟子》全书不见相同的句例，故难以相信。焦循《正义》以为“之类”的“之”字是衍文，本作“与钻穴隙类也”；俞樾《孟子平义》则谓“与”当读为“如”，亦俱无确证。我们只能存疑。
【译文】周霄问道：“古代的君子做官吗？”
孟子答道：“做官。《传记》上说，‘孔子要是三个月没有君主任用他，就非常焦急，离开一个国家，一定带着准备和别国君主初次相见的礼物。’公明仪也说过，‘古代的人三个月没有君主任用，就要去安慰他，给以同情。’”
周霄便问：“三个月没有找到君主便去安慰他，不也太急了些吗？”
孟子答道：“士的失掉了官位，正好像诸侯的失掉了国家。礼上说过，‘诸侯亲自参加耕种，就是用来供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，就是用来供给祭服。牛羊不肥壮，谷物不洁净，祭服不具备，不敢用来祭祀。士若没有〔供给祭祀的〕田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具备，不敢用来祭祀，也就不能举行宴会，那不也应该去安慰他吗？”
周霄又问：“离开国界一定带着见面的礼物，又是什么道理呢？”
孟子答道：“士的做官，就好像农民的耕田；农民难道因为离开国界便舍弃他的农具吗？”
周霄说：“魏国也是一个有官可做的国家，我却不曾听说过找官位是这样的急迫的。找官位既这样的急迫，君子却不轻易做官，又是什么道理呢？”
孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找妻室；女孩子一生下来，父母便希望给他找婆家。爹娘这样的心情，个个都有。但是，若是不等待爹娘开口，不经过媒人介绍，自已便钻洞钻门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。古代的人不是不想做官，但是又讨厌不经合乎礼义的道路来找官做。不经合乎礼义的道路的，正和男女的钻洞钻门缝一样的呢。”
6·4
彭更1问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食2于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”
曰：“否；士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡3补不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆4皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待5后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁6，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
1彭更——赵岐《注》云：“孟子弟子。”
2传食——传，旧读去声，传食犹言转食。
3羡——赵岐《注》云：“馀也。”
4梓匠轮舆——《周6·考工记》有梓人、匠人为木工，有轮人（制车轮）、舆人（制车箱），为制车之工。
5待——焦循《正义》说：赵岐大概是读‘待’为‘持’，谓扶持后之学者。
6墁——（man），本义为粉刷墙壁的工具，这里似乎指新粉刷的墙壁而言。朱熹《集注》云：“墁，墙壁之饰也。”可能亦是此意。
【译文】彭更问道：“跟随的车辆几十，跟随的人几百，由这一国吃到那一国，〔您这样做，〕不也太过分了吗？”
孟子答道：“如果不合理，就一筐饭也不可以接受；如果合理，舜接受了尧的天下，都不以为过分——你以为过分了吗？”
彭更说：“不是这样说，〔我以为〕读书人不工作，吃白饭，是不可以的。”
孟子说：“你如果不互通各人的成果，交换各行业的产品，用多馀的来弥补不够的，就会使农民有多馀的米，〔别人得不着吃；〕妇女有多馀的布，〔别人得不着穿；〕如果能互通有无，那么，木匠车工都能够从你那里得着吃的。假定这里有个人，在家孝顺父母，出外尊敬长辈；严守着古代圣王的礼法道义，用来培养后代的学者，却不能从你这里得着吃的；那么，你为什么尊贵木匠车工，却轻视仁义之士呢？”
彭更说：“木匠车工，他们的动机本是谋饭吃；君子的研究学术，推行王道，那动机也是弄到吃的吗？”
孟子说：“你为什么要论动机呢？他们对你有功绩，可以给以吃的，便给以吃的了。而且，你还是论动机而给以吃的呢？还是论功绩而给以吃的呢？”
彭更说：“论动机。”
孟子说：“这里有个匠人，把屋瓦打碎，在新刷的墙壁上乱画，他的动机也是为着弄到吃的，你给他吃的吗？”
彭更说：“不。”
孟子说：“那么，你不是论动机，是论功绩的了。”
6·5
万章1问曰：“宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之2，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳3，与葛4为邻，葛伯放5而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷6。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载7，’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚！'‘有攸8不惟9臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄10，绍我周王见休11，惟臣附于大邑周12。’其君子实玄黄于筐以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》13曰：‘我武惟扬，侵于14之疆，则取于14残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”
1万章——赵岐《万章章句》云：“万姓，章名，孟子弟子也。”案此人当是孟子高足弟子，一则问难最多，一则《史6·孟子列传》说孟子“退而与万章之徒作《孟子》七篇”。
2今将行王政，齐楚恶而伐之——根据《战国6·宋策》、《史6·宋世家》，宋王偃的行为同于桀纣，终于为齐、魏、楚三国所减。而孟子说他行王政，有人说这是王偃早年之事，而“晚节不终”（周广业《孟子出处时地考》），而全祖望、焦循则怀疑国策、《史记》的记载，认为是当时齐、楚诸国诬陷之言。
3亳——音泊（bo），自来说汤都者纷歧无定说，而以《汉6·地理志》注臣瓒说为可信，盖在今商邱北，汉时之薄县，说详王国维《观堂集6·说亳》。
4葛——古国名，嬴姓，故城在今河南宁陵县北十五里。
5放——放纵、放肆之意。
6葛伯仇饷——赵岐《注》云：“《尚书》逸篇文。”案梅赜采入伪古文《仲虺之诰》。管同《因寄轩文集》云：“吾意《尚书》止云‘葛伯仇饷’，所谓‘仇饷’者不知何事，至后世或乃言其本末如此。事有无不可知，孟子但以天理人情为断。”
7汤始征，自葛载——此六字恐仍是《尚书》之文，互详《梁惠王下》十一章注。《毛诗传》云：“载，始也。”
8有攸——旧注把“攸”字当“所”字解，恐误。根据甲文和晚商金文都有攸国之名，故译文作攸国。
9惟——为也，用法和《尚6·益稷》“万邦黎献共惟帝臣”的“惟”相同。
10篚厥玄黄——“篚”音匪（fěi），这里作动词用，谓把物件装在筐篚之中。玄黄，本为束帛之色，即以指代币帛，用法和《尚6·禹贡》的“玄纁”相同。
11休——美也。
12大邑周——甲文中有“大邑商”“天邑商”之辞，金文中亦有“大邑周”之辞，不仅别人尊之如此称呼，自称亦如此也（“大邑”即“天邑”，《尚6·多士》亦有“天邑商”之文）。自“有攸”以下至此仍是古《尚书》之文，今已亡逸，梅赜由此采入伪武成篇。
13《太誓》——即《泰誓》，其文早已亡逸，马融所见的“后得”的《泰誓》也是伪作，今天梅赜伪古文的《泰誓》更是赝品了。此数句经他采入《泰誓》中篇。
14于——这两个“于”字都是国名，陈梦家《尚书通论》云：“于即是邘。案通鉴前编，‘纣十有八祀，西伯伐邘’，注引徐广曰‘大传作于。’‘于，疑即卜辞之盂方伯。”
【译文】万章问道：“宋是个小国家，如今想实行仁政，齐楚两个大国却因此讨厌，而出兵攻击它，怎么办呢？”
孟子道：“汤居住在亳地，同葛国为邻国，葛伯放肆得很，不守礼法，不祭祀鬼神。汤着人去问，‘为什么不祭祀？’答道：‘没有牛羊做祭品。’汤便给他以牛羊。葛伯把牛羊吃了，却不用来祭祀。汤又着人去问，‘为什么不祭祀？’答道：‘没有谷米做祭物。’汤便着亳地百姓去替他们耕种，老弱的人给耕田的人去送饭。葛伯却带领着他的百姓拦住那些拿着酒菜好饭的送饭者进行抢夺，不肯交出来的便杀掉他。有一个小孩去送饭和肉，葛伯竟把他杀掉了，抢去他的饭和肉。书上说：‘葛伯仇视送饭者’，正是这个意思。汤就为着这一小孩的被杀来讨伐葛伯，天下的人都说：‘汤不是贪图天下的财富，是为老百姓报仇。’汤的作战，便从葛国开始，出征十一次，没有能抗拒他的。向东方出征，西方的人便不高兴；向南方出征，北方的人便不高兴，说道：‘为什么不先打我们这里？’老百姓的盼望他，正和大干旱年岁盼望雨水一样。〔作战的时候，〕做买卖的不曾停止过，锄地的不曾躲避过，杀掉那暴虐的君主，安慰那可怜的百姓，这也和及时的雨水落下来一样，老百姓非常高兴。书也说过：‘等待我的王！王来了我们便不再受罪了！'又说：‘攸国不服，周王便东行讨伐，来安定那些男男女女，他们也把黑色和黄色的捆好了的绸帛放在筐子里，请求介绍和周王相见，得到光荣，作大周国的臣民。’这说明了周朝初年东征攸国的情况，官员们把那黑色和黄色的束帛装满筐子来迎接官员，老百姓便用竹筐盛饭，用壶盛酒浆来迎接士兵，可见得周王的出师只是把老百姓从水火之中拯救出来，而杀掉那残暴的君主罢了。《泰誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻到邘国的疆土上，杀掉那残暴的君王，还有一些该死的都得砍光，这样的功绩比汤还辉煌。’不实行仁政便罢了；如果实行王政，天下的人都抬起头盼望着，要拥护他来做君王；齐国楚国纵是强大，怕什么呢？”
6·6
孟子谓戴不胜1曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻2之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳3之闲数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独4如宋王何？”
1戴不胜——赵岐《注》云：“宋臣。”赵佑《四书温故录》以为即戴盈之（第八章），一名一字，无确据。
2咻——音休（xiu），赵岐《注》云：“讙也。”焦循《正义》云：“讙即今之喧哗字也。”
3庄岳——顾炎武《日知录》云：庄是街名，岳是里名。《左传》襄公二十八年：“得庆氏之木于庄。”杜预注以“六轨之道”（大街）释“庄”。又“反陈于岳”。杜注云：“岳，里名。”
4独——王引之《经传释词》云：“独犹将也”，一作单独解。
【译文】孟子对戴不胜说：“你想你的君王学好吗？我明白告诉你。这里有位楚国的官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？”
答道：“找齐国人来教。”
孟子说：“一个齐国人教他，却有许多楚国人在打扰，纵使每天鞭打他，逼他说齐国话，那是做不到的；假若带领他在临淄庄街岳里的闹市，住上几年，纵使每天鞭打他逼他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。如果在王宫中的年龄大的小的，地位低的高的，都是好人，那王同谁干出坏事来呢？如果在王宫中的，年龄大的小的、地位低的高的，都不是好人，那王又同谁干出好事来呢？一个薛居州能把宋王怎么样呢？”
6·7
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木1逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳2，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子3而恶无礼，大夫4有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰5孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑6，病于夏畦7。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也8。’由是观之，则君子之所养，可知己矣。”
1段干木——姓段，名干木（此从臧庸《拜经日记》说，与《史记集解》以为“段干”复姓者异），魏文侯时贤者，其故事又散见于《史6·魏世家》、《吕氏春6·期贤篇》、《举难篇》等。《高士传》云：“段干木少贫贱，心志不遂，乃师事卜子夏与田子方。李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，惟干木守道不仕。”
2纳——一作“内”，同。
3阳货欲见孔子——事又见《论6·阳货篇》。“见”旧读去声，为使动用法，阳货欲使孔子来见之意。
4大夫——阳货虽然不是鲁国之卿，但为正卿季氏之宰（总管），所以也得称“大夫”；而其时孔子在野，故称“士”。
5瞰——同“瞰”（kan），窥伺也。
6胁肩谄笑——胁肩即竦体，故意为恭敬之状；谄笑，强为媚悦之颜。
7夏畦——夏，夏天；畦（xi），灌园，浇水。
8非由之所知——朱熹《集注》云：“甚恶之之辞也
【译文】公孙丑问道：“不主动地去谒见诸侯，是什么道理？”
孟子说：“在古代，〔一个人〕如果不是诸侯的臣属，便不去谒见。〔从前魏文侯去看段干木，〕段干木却跳过墙躲开了；〔鲁穆公去看泄柳，〕泄柳关着大门不加接待，这都做得过分；如果逼着要见，也就可以相见。阳货想要孔子来看他，又不愿自己失礼，〔迳行召唤。有这一条礼节，〕大夫对士有所赏赐，当时士如果不在家，不能亲自接受拜谢，便得再亲自去大夫家里答谢。因此阳货探听到孔子外出的时候，给他送去一个蒸小猪；孔子也探听到阳货不在家，才去答谢。在这个时候，阳货若是〔不耍花招，〕先去看孔子，孔子哪会不去看他？曾子说：‘竦起两肩，做着讨好的笑脸，这比夏天在菜地里工作还要累。’子路说：‘分明不愿意同这个人来谈，却勉强和他说话，脸上又表现出惭愧的颜色，这种人，我是不赞成的。’从这里看来，君子怎样来培养自己的品德节操，就可以知道了。”
6·8
戴盈之1曰：“什一，去关市之征，今兹2未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘3其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
1戴盈之——赵岐《注》云：“宋大夫。”
2兹——《吕氏春6·任地篇》：“今兹美禾，来兹美麦。”高诱注云：“兹，年也。”
3攘——音禳（rang），《尚6·吕刑》郑玄注云：“有因而盗曰攘。”《淮南6·泛论训》“其父攘羊”高诱注亦云：“凡六畜自来而取之曰攘。”则“攘”和“盗”（偷）似有所不同。但“日攘一鸡”之“攘”则不便如此解释，因不见得每天都有邻人之鸡“自来”而可以“有因”而取之也。《礼6·礼器》郑玄注、《谷梁传》成公五年释文都云：“攘，盗窃也。”译文仍取此义。
【译文】戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和商品的赋税，今年还办不到，预备先减轻一些，等到明年，然后完全实行，怎么样？”
孟子说：“现在有一个人每天偷邻人一只鸡，有人告诉他说：‘这不是正派人的行为。’他便说：‘预备减少一些，先每一个月偷一只，等到明年，然后完全不偷。’-——如果晓得这种行为不合道理，便赶快停止算了，为什么要等到明年呢？”
6·9
公都子1曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟2。《书》曰：‘洚水警余3。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹4；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作5，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君6，驱飞廉于海隅而戮之7，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，成以正无缺8。’
“世衰道微，邪说暴行有9作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！'
“圣王不作，诸侯放恣，处士10横议，杨朱11、墨翟12之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲13先圣之道，距扬墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承14。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
1公都子——赵岐《注》云：“孟子弟子也。”
2营窟——《说文》云：“营，匝居也。”段注云：“匝居谓围绕而居。”焦循《正义》云：“此营窟当是相连为窟穴。”
3《书》曰，洚水警余——赵岐《注》云：“《尚书》逸篇也。”“洚”和“洪”古音相同。
4菹——（ju），泽生草曰菹。
5代作——焦循《正义》云：“《说文》，代，更也。代作谓更代而作，非一君也。”
6周公相武王诸句——崔述《论语馀说》云：“‘周公相武王诛纣’一句，‘伐奄三年讨其君’一句；‘伐奄’乃成王事，不得上承‘相武王’言之。”朱珔《小万卷斋文稿》说同。
7驱飞廉于海隅而戮之——《史6·秦本纪》云：“蜚廉（‘蜚’与‘飞，古字相通）生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山，而报得石棺，铭曰：‘帝令处父（处父，蜚廉别号），不与殷乱，赐尔石棺以华氏。’死遂葬于霍太山。”所言与《孟子》有异。
8《书》曰丕显哉数句——赵岐《注》云：“《尚书》逸篇也。”案梅赜窃以入伪古文《君牙篇》。“承”是继承之意，译文用意译法。丕，大一也。
9有——同“又”。
10处士——《汉6·异姓诸侯王表》“处士横议”注云：“师古曰：处士谓不官于朝而居家者也。”
11杨朱——其人其事又略见于《庄子》及《淮南子》诸书。
12墨翟——鲁人，或云宋人，生年当在周敬王之末年，其时或者孔子犹未死，但至迟难出孔子卒后之十年内；享年可能在八十以上，死当在孟子出生前十年左右，当周安王十年左右。其学说备见于《墨子》一书。
13闲——《说文》：“闲，阑也。从门中有木。”段玉裁注云：“引申为防闲。”《谷梁》桓二年传范宁注云：“闲谓扞御。”故译为“捍卫”。赵岐《注》云：“闲，习也。”恐非。
14承——抵御之意。
【译文】公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问，为什么呢？”
孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不能不辩论呀。人类社会产生很久了，太平一时，又乱一时。当唐尧的时候，大水横流，到处泛鉴，大地上成为蛇和龙的居处，人们无处安身；低地的人在树上搭巢，高地的人便打相连的洞穴。《尚书》说：‘洚水警诫我们。’洚水是什么呢？就是洪水。命令禹来治理。禹疏通河道，使水都流到大海里，把蛇和龙赶到草泽妻，水顺着河牀流动，长江、淮河、黄河、汉水便是这样。危险既已消除，害人的鸟兽也没有了，人才能够在平原居住。
“尧舜死了以后，圣人之道逐渐衰落，残暴君主不断出现，他们毁坏民居来做深池，使百姓无地安身；破坏农田来做园林，使百姓不能得到衣服和食物；荒谬的学说、残暴的行为随之兴起，园林、深池、草泽多了起来，禽兽也就来了。到商纣的时候，天下又大乱。周公辅助武王，把纣王杀了，又讨伐奄国，三年之后又把奄君杀掉了，并把飞廉赶到海边，也加以杀戮，被灭的国家一共五十个，把老虎、豹子、犀牛、大象赶到远方，天下的百姓非常高兴。《尚书》说过：‘文王的谋略多么光明！武王的功烈多么伟大！帮助我们，启发我们，直到后代，使大家都正确而没有缺点。’
“太平之世和仁义之道又逐渐衰微，荒谬的学说、残暴的行为又起来了，有臣子杀死君王的，也有儿子杀死父亲的。孔子深为忧虑，著作了春秋一部历史书。著作历史，〔有所赞扬和指谪，〕这本来是天子的职权，〔孔子不得已而做了。〕所以孔子说：‘了解我的，怕就在于春秋这部著作吧！责骂我的，也怕就在于春秋这部著作吧！’
“〔自那以后〕圣王也不再出现，诸侯无所忌惮，一般士人也乱发议论，杨朱、墨翟的学说充满天下，于是所有的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派。杨派主张个人第一，这便否定对君上的尽忠，就是目无君上；墨派主张天下同仁，不分亲疏，这便将否定对父亲的尽孝，就是目无父母。目无君上，目无父母，那就成了禽兽了。公明仪说过，‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但是，老百姓脸上有饥色，野外躺着饿死的尸体，这就是率领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说就无法发扬，这便是荒谬的学说欺骗了百姓，而阻塞了仁义的道路。仁义的道路被阻塞，也就等于率领禽兽来吃人，人与人也将互相残杀。我因而深为忧虑，便出来捍卫古代圣人的学说，反对杨墨的学说，驳斥错误的言论，使发表荒谬议论的人不能抬头。那种荒谬的学说，从心里产生出来，便会危害工作；危害了工作，也就危害了政治。即使圣人再度兴起，也会同意我这番话的。
“从前大禹制服了洪水，天下才得着太平；周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，百姓才得着安宁；孔子著作了春秋，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。诗说过，‘攻击戎狄，痛惩荆舒，就没有人敢于抗拒我。’像杨墨这样目无君上目无父母的人，正是周公所要惩罚的。我也要端正人心，消灭邪说，反对偏激的行为，驳斥荒唐的言论来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业，难道是喜欢辩论吗？我是不能不辩论的呀。能够以言论来反对杨墨的，也就是圣人的门徒了。”
6·10
匡章1曰：“陈仲子2岂不诚廉士哉？居於陵3，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣4，匍匐往，将食5之；三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘6焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉7。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖8之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑9，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖10禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟11兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅12者，己频顣13曰：‘恶用是鶃鶃14者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
1匡章——齐人，曾为齐威王将，率兵御秦，大败之。宣王时，又会将五都之兵以取燕。其言行散见于《战国6·齐策》《燕策》及《吕氏春6·不屈》、《爱类》诸篇。其年岁大致和孟子相当，两人当是朋友，《吕氏春6·不屈篇》高诱注云：“匡章，孟子弟子也。”恐不可信。
2陈仲子——即《荀6·不苟篇》、《韩非6·外储说右》的“田仲”，《荀6·非十二〔子〕篇》的“陈仲”，亦作“於陵仲子”。《淮南6·泛论训》云：“季襄、陈仲子立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。”高诱注云：“陈仲子，齐人，孟子弟子。”饿死以及孟子弟子之说恐都不可信。
3於陵——於音乌（wu）。阎若璩《四书释6·续》引顾野王《舆地志》和唐张说《石泉驿诗》题自注，说於陵在今山东长山县南，和临淄相距近二百里。
4井上有李、螬食实者过半矣——井上之“李”，为李树，还是李实，很难肯定。《文6·张景阳杂诗》注引《孟子章句》作“井上有李实”，姑从之。螬为蛴螬，金龟子的幼虫，但以果树为食物者实为金龟子，故译文以金龟子译之。
5将食——《荀6·成相篇》“吏谨将之无诐滑”杨倞注云“将，持也。”管同云：“将，取也。书微子曰：‘将食无灾。’《文选注》二十七引《孟子》作‘将而食之’，语意可见。”以“取”训“将”，亦通。
6巨擘——赵岐《注》云：“大指也。”汉人又叫为“大擘”，见郑玄《仪6·士丧礼》注。
7黄泉——《左传》隐公元年云：“不及黄泉，无相见也。”杜预注云：“地中之泉，故曰黄泉。”
8盗跖——春秋时有名大盗，柳下惠的兄弟。
9辟纑——赵岐《注》云：“缉绩其麻曰辟，练其麻曰纑（lu）。”
10盖——（gě），地名，为陈戴采邑。公孙丑下有“盖大夫王欢”，阎若璩《四书释地》云：“以半为王朝之下邑，王欢治之；以半为卿族之私邑，陈氏世有之。”此说甚是。元李治《敬斋古今黈》读“兄戴盖”为句，云“戴盖”是“乘轩”，恐不可信。
11辟——同“避”。
12——今作“鹅”。
13频顣——朱熹《集注》云：“频与颦同，顣与蹙同。”则以“频”为颦眉，“顣”为绉缩眉鼻，表示不高兴。
14鶃鶃——朱熹《集注》云：“鹅声也。”
【译文】匡章说：“陈仲子难道不真是一个廉洁的人吗？住在於陵地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子已经吃掉了大半，他爬着去，拿来吃，吞了三口，耳朵才有了听觉，眼睛才有了视觉。”
孟子说：“在齐国人士中间，我一定把仲子看作大拇指。但是，他怎能叫做廉洁？要推广仲子的所作所为，那只有把人变成蚯蚓之后才能办到。蚯蚓，在地面上便吃干土，在地面下便喝泉水。〔真是廉洁之至，无求于人。仲子还不能和它比。为什么呢？〕他所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的谷米，是像伯夷那样廉洁的人所种植的呢？还是像盗跖那样的强盗种植的呢？这个还是不知道的。”
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，交换来的，〔这就行了。〕”
孟子说：“仲子是齐国的宗族大家，享有世代相传的禄田。他哥哥陈戴，从盖邑收入的俸禄便有几万石之多。他却以他哥哥的俸禄为不义之物，不去吃它；以他哥哥的房屋为不义之产，不去住它。避开哥哥，离开母亲，住在於陵地方。有一天回到家里，恰巧有一个人送给了他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’过了些时，他母亲杀了这只鹅，给他吃了。恰巧他哥哥从外面回来，便说：‘这就是那呃呃叫的东西的肉呀。’他便跑出门去，呕了出来。母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这还能算是推广廉洁之义到了顶点吗？像仲子这样的行为，如果要推广到顶点，只有把人变成蚯蚓之后才能够呀。”
