凡十四章
朱熹《集注》云：“自第二章以下记孟子出处行实为详。
4·1
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和1。三里之城，一七里之郭2，环3而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣4；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池5非不深也，兵革6非不坚利也，米粟非不多也；委7而去之，是地利不如人和也。故曰：域8民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道9者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之10；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战11，战必胜矣。”
1天时、地利、人和——《荀··王霸篇》云：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”可见“天时、地利、人和”是当时成语，而内容各有所指。《荀子》所谓“天时”，显然是指“农时”；所谓“地利”，显然是指“地力”；所谓“人和”，显然是指分工。《孟子》这里的“天时”，可能是指阴晴寒暑之宜于攻战与否，而历代注解家以阴阳五行家的“时日干支五行王相孤虚”来解释，恐怕不是孟子本意。（《孟子》的“地利”，自是指高城深池山川险阻，所谓“人和”，自是指人心所向内部团结。此皆容易明白。）
2三里之城，七里之郭——《战国··齐策》言“三里之城，五里之郭”，又言“五里之城，七里之郭”，都是指即墨，而言其城郭之小。郭是外城，城是内城。内城三里，外城应只五里，不能七里。晋书段灼传两次言“三里之城，五里之郭”，原文显系根据《孟子》，可见《孟子》本应作“五里之郭”。此言七里，译文仍从之。
3环——朱熹《集注》：“环，围也。”
4必有得天时者矣——朱熹《集注》云：“言四面围攻，旷日持久，必有值天时之善者。”
5池——城壕也。《集韵》云：“壕，城下池。”
6兵革——兵，武器，指戈矛刀箭等而言；革，皮革，指甲胄。古代甲胄，有以皮革为之者，也有以铜铁为之者。
7委——朱熹《集注》：“委，弃也。”
8域——朱熹《集注》：“域，界限也。”
9得道——意指得治国之道，即指行仁政。
10亲戚畔之——古代，“亲戚”一词有三种不同的意义。（1）《列··汤问篇》：“楚之南有炎人之国，其亲戚死··其肉而弃，然后埋其骨，迺成为孝子。”此“亲戚”显系仅指父母而言。（2）《史··五帝本纪》：“尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。”《正义》云：“亲戚谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等也。”（3）《礼记．曲礼上》：“兄弟亲戚称其慈也。”《正义》云：“亲指族内，戚指族外。”孟子所谓“亲戚”，当是第二义或者第三义。（案：《史记》之“亲戚”疑同于《列子》，张守节《正义》可能有误。）“畔”同“叛”。
11有不战——此“有”字可以读为“有无”之“有”；亦可读为“或”，古书“有”与“或”经常通用，译文系用“或”字之义。
【译文】孟子说：“天时不及地利，地利不及人和。譬如有一座小城，每边长仅三里，它的外郭也仅七里。敌人围攻它，而不能取胜。在长期围攻中，一定有合乎天时的战役，却不能取胜，这就是说得天时却不及占地利的。〔又譬如，另一守城者，〕城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不锐利和坚固，粮食不是不多；〔然而敌人一来〕，便弃城逃走，这就是说占地利却不及得人和的。所以我说，限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。行仁政的帮助他的人就多，不行仁政的帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都顺从他。拿全天下顺从的力量来攻打亲戚都反对的人，那么，仁君圣主或者不用战争，若用战争，是必然胜利的了。”
4·2
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如1就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝2，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏3。公孙丑曰：“昔者4辞以病，今日吊，或者5不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子6对曰：“昔者有王命，有采薪之忧7，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要8于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏9宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否；非此之谓也。礼曰，‘父召，无诺10；君命召，不俟驾11。’固将朝也，闻王命而遂不果12，宜13与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义14，吾何慊15乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑16德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
1如——助动词，宜也，当也。见《词诠》。
2朝，将视朝——赵岐《注》云：“傥可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也。”是以第一“朝”字仍读为“朝见”之“朝”，为一逗。译文取此读法。朱熹《集注》以第一“朝”字读为“朝暮”之“朝”，为“将视朝”之时间词，亦通。
3东郭氏——《史··平准书》《索隐》引《风俗通》云：“东郭牙，齐大夫。”则齐有东郭氏为大夫之家。
4昔者——古人以自说话者之时以前之时间，不论时距之久暂长短都谓之“曩”或者“昔”，此“昔者”则指“昨日”。
5或者——表示传疑的副词。
6孟仲子——赵岐《注》云：“孟仲子，孟子之从昆弟，学于孟子者也。”未详所出。《诗毛氏传》曾两次征引孟仲子之说，《经典释文》序录也说孟仲子曾经传诗，但恐别是一人。
7采薪之忧——采，“采”本字。《礼记．曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”可见“辨薪之忧”或者“负薪之忧”都是疾病之代辞，为当时交际上的习惯语。
8要——平声，音邀（yāo），遮拦之意。
9景丑氏——其人已不可考。《汉··艺文志》有《景子》三篇，列儒家，翟灏《四书考异》以为似即此人所著。
10父召无诺——赵岐《注》云：“礼，父召无诺，无诺而不至也。”意谓可以诺，但必至，此解恐非。《礼记．曲礼》云：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”《玉藻》亦云：“父命呼，唯而不诺。”《曲礼注》云：“应辞唯恭于诺。”孟子之意当如此。
11君命召，不俟驾——《论··乡党篇》云：“君命召，不俟驾行矣。”《荀··大略篇》亦云：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：‘颠之倒之，自公召之。’天子召诸侯，诸侯辇舆就马（注云：辇谓人挽车，言不暇待马至，故辇舆就马也。），礼也。”
12不果——事之合于预期者曰果，否则曰不果；一般用作副词，但其下动词常承上文省略。
13宜——王念孙云：“宜犹殆也。”说见王引之《经传释词》。
14彼以其富四句——四句的主要动词似都有所省略，译文是用意译法。与《吕氏春··期贤篇》引魏文侯之言：“且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光（即“广”字）乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”立场虽相反，意思则相同。
15慊——赵岐《注》云：“慊，少也。”此处为动词意动用法，以为少之意。
16丑——《方言》云：“丑，同也，东齐曰丑。”
【译文】孟子准备去朝见齐王，恰巧王派了个人来，说道：“我本应该来看你，但是感冒了，不能吹风。如果你肯来朝，我便也临朝办公，不晓得能够使我看到你吗？”
孟子答道“不幸得很，我也有病，不能到朝廷里来。”
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天托辞有病谢绝王的召见，今天又去吊丧，大概不可以吧？”
孟子说：“昨天生了病，今天好了，为什么不去吊丧呢？”
齐王打发人来问病，并且有医生同来。
孟仲子应付说：“昨天王有命令来，他得着小病，不能奉命上朝廷去。今天刚好了一点，已经上朝廷里去了，但是我不晓得能够到达不。”
接着孟仲子派了好几个人分别在孟子归家的路上拦截孟子，说道：“您无论如何不要回家，一定要赶快上朝廷去！”
孟子没有办法，只得躲到景丑的家歇宿。
景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人间最重要的关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见王对你很尊敬，却没有看见你对王是怎样恭敬的。”
孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个拿仁义的道理向王进言的，他们难道以为仁义不好吗？〔不是的。〕他们的心理是这样想的：‘这个王哪能够得上和他谈仁义呢？’他们对王就是这样的。这才是最大的不恭敬呢。我呢，不是尧舜之道不敢拿来向王陈述，所以在齐国人中没有一个赶得上我这样对王恭敬的。”
景丑说：“不，我所说的不是指这个。礼经上说过，‘父亲召唤，“唯”一声就起身，不说“诺”；君主召唤，不等待车马驾好就先走。’你呢，本来准备朝见王，一听到王的召见，反而不去了，似乎和礼经所说有点不相合吧。”
孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，是我们赶不上的。但是，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义，我为什么觉得比他少了什么呢？’这些话如果没有道理，曾子难道肯说吗？大概是有点道理的。天下公认为尊贵的东西有三样：爵位是一个，年龄是一个，道德是一个。在朝廷中，先论爵位；在乡里中，先论年龄；至于辅助君主统治百姓自然以道德为最上。他哪能凭着爵位来轻视我的年龄和道德呢？所以大有作为的君主一定有他的不能召唤的臣子；若有什么事要商量，就亲自到他那里去。尊尚道德和乐行仁政，如果不这样，便不足和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是乎不大费力气而统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是乎不大费力气而称霸于诸侯。现在，各个大国，土地的大小是一般样的，行为作风也不相上下，彼此之间谁也不能驾凌在谁之上，没有别的缘故，正是因为他们只喜欢以听从他的话的人为臣，却不喜欢以能够教导他的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲还不可以召唤，何况连管仲都不愿做的人呢？”
4·3
陈臻1问曰：“前日于齐，王馈兼金2一百3，而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛4，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆5；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心6；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处7也。无处而馈之，是货8之也。焉有君子而可以货取乎？”
1陈臻——赵岐《注》云：“孟子弟子。”
2兼金——赵岐《注》云：“兼金，好金也。其价兼倍于常者，故谓之兼金。”案：古时所谓“金”，不是今日的“黄金”，一般实际上是铜。王夫之《孟子稗疏》谓“兼者杂也，杂青金（铅）赤金（铜）白金（锡）可以铸泉布器用者也。”恐不可信。
3一百——赵岐《注》云：“一百，百镒也。古者以一镒为一金。镒，二十两也。”
4薛——春秋时的薛国此时已亡于齐，故周广业《孟子出处时地考》云：“孟子所在之薛，乃齐靖郭君田婴封邑，非春秋之薛也。”故城在今山东滕县东南四十四里。
5赆——音尽（jin），赵岐《注》云：“送行者赠贿之礼也，时人谓之赆。”案字本作“赆”，《说文》：“赆，会礼也。”则各种财礼皆得称“赆”，或作“进”，《汉··高帝纪》“萧何为主吏，主进”是也。刘逵注三都赋引苍颉篇云：“赆，财货也。”则又《汉··陈遵传》之“数负进”之“进”。
6戒心——赵岐《注》云：“有戒备不虞之心也。时有恶人欲害孟子，孟子戒备。”
7未有处——赵岐《注》云：“我在齐无事，于义未有所处也。”是没有理由接受礼物的意思。
8货——动词，贿赂之意。
【译文】陈臻问道：“过去在齐国，齐王送您上等金一百镒，您不接受；后来在宋国，宋君送您七十镒，您受了；在薛，薛君送您五十镒，您也受了。如果过去的不接受是正确的，那今天的接受便错了；如果今天的接受是正确的，那过去的不接受便错了。二者之中，老师一定有一个错误。”
孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的一人一定要送些盘费，因之他说：‘送上一点盘费吧。’我为什么不受？当在薛的时候，我听说路上有危险，须要戒备，因之他说：‘听说你须要戒备，送点钱给您买兵器吧。’我为什么不受？至于在齐国，就没有什么理由。没有什么理由却要送我一些钱，这等于用贿赂收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”
4·4
孟子之平陆1，谓其大夫2曰：“子之持戟之士3，一日而三失伍4，则去之5否乎？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧6与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”
曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都7者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵8之。
王曰：“此则寡人之罪也。”
1平陆——齐国边境邑名，故城当在今山东汶上县北。
2大夫——战国时的邑宰亦称大夫，故赵岐《注》云：“大夫，治邑大夫也。”相当今日的县长。
3持戟之士——戟（ji），古代兵器的一种。古代常称战士为“持戟”，如《战国··秦策》：“楚地持戟百万。”《史··高祖纪》：“持戟百万。”这“持戟之士”也应是战士之义。阎若璩《四书释地》以为“盖为大夫守卫者，非指战士”，恐未必然。
4失伍——赵岐《注》云：“失其行伍。”《释地》则引明郝敬云：“伍，班次也。失伍，不在班也。”译文用意译法。
5去之——郝敬云：“去之，罢去也。”
6牧——赵岐《注》云：“牧，牧地。”
7都——《左传》庄公二十八年云：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”阎若璩《四书释··续》云：“都与邑虽有大小，君所居、民所聚，有宗庙及无之别，其实古多通称。如‘商邑翼翼，四方之极。’‘即伐于崇，作邑于丰’，此都称邑之明征也。‘赵良曰，君何不归十五都？'‘孟子曰，王之为都者’，此邑称都之明征也。”
8诵——背诵复述之意。
【译文】孟子到了平陆，对当地的长官孔距心说：“如果你的战士，一天三次失职，你开除他吗？”
答道：“不必等待三次，我就开除他了。”
孟子说：“那么，你自己失职的地方也很多了。灾荒年成，你的百姓，年老体弱抛尸露骨于山沟中的，年轻力壮逃亡于四方的，已将近千人了。”
答道：“这个事情不是我的力量所能做到的。”
孟子说：“譬如现在有一个人，接受别人的牛羊来替他牧放，那一定要替牛羊寻找牧场和草料了。如果牧场和草料都找不到，还是就把它退还原主呢？还是就站在那里看着它一个个死去呢？”
答道：“这个就是我的罪过了。”
过了些时，孟子朝见了齐王，说道：“王的地方长官，我认识了五位。明白自己的罪过的，只有孔距心一个人。”因此把过去的问答复述了一遍。
王说：“这个也是我的罪过呢！”
4·5
孟子谓蚔蛙1曰：“子之辞灵丘2而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去3。
斋人曰：“所以为蚔蛙善则矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子4以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”
1蚔蛙——赵岐《注》云：“齐大夫。”蚔音迟（chi），蛙即今蛙字。
2灵丘——齐国边境邑名。江永《群经补义》以为在今山东的聊城，又有人以为在今滕县附近，都无实据。
3谏于王而不用，致为臣而去——《礼记．曲礼下》云：“为人臣之礼不显谏。三谏而不听，则逃之。”《公羊传》庄公二十四年云：“三谏不从，遂去之。”故赵岐《注》云：“三谏不用，致仕而去。”
4公都子——赵岐《注》云：“孟子弟子也。”
【译文】孟子对蚔蛙说：“你辞去灵丘县长，却要做治狱官，似乎很有道理，因为可以向王进言。现在，你作了治狱官已经几个月了，还不能向王进言吗？”
蚔蛙向王进谏，王不听，因之辞职而去。
齐国有人便说：“孟子替蚔蛙考虑的主意是不错的了，但是他怎样替自己考虑呢，那我还不知道。”
公都子把这话告诉孟子。
孟子说：“我听说过：有固定职务的，如果无法尽其职责，就可以不干；有进言的责任的，如果言不听，计不从，也就可以不干。我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋馀地吗？”
4·6
孟子为卿于齐，出吊于滕1，王使盖大夫王欢2为辅行3。王欢朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”
曰：“夫4既或治之，予何言哉？”
1出吊于滕——季本《孟子事迹图谱》云：“其与王欢使滕，为文公之丧也。非大国之君，无使贵卿及介往吊之礼，此固重文公之贤而隆其数，亦孟子欲亲往吊以尽存没始终之大礼也。”
2盖大夫王欢——盖（gě），齐国邑名，故城在山东沂水县西北八十里。和“兄戴盖禄万钟”（··10）的“盖”当是一邑，阎若璩《四书释地》云：“以半为王朝之下邑，王欢治之；以半为卿族之私邑，陈氏世有之。”周柄中《孟子辨正》云：“《左传》凡大夫加邑号者，皆治邑之大夫。王欢为盖大夫，犹距心为平陆大夫。”王欢事又见《孟··离娄下》第二十七章。
3辅行——朱熹《集注》云：“辅行，副使也。”
4夫——彼也。
【译文】孟子在齐国作卿，奉使到滕国去吊丧，齐王还派盖邑的县长王欢作为副使同行。王欢同孟子两人成天在一起，来回于齐滕两国的旅途，孟子却不曾同他一道谈过公事。
公孙丑问道：“齐国卿的官位，不算小了；齐滕间的距离，不算近了；但来回一趟，却不曾和王欢谈过公事，这是为什么呢？”
孟子答道：“他既然一个人独断独行了，我还说什么呢？”
4·7
孟子自齐葬于鲁1，反于齐，止于嬴2。充虞3请曰：“前日不知虞之不肖4，使虞敦匠事5。严6，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以7美然。”
曰：“古者棺椁无度8，中古9棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得10，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为11有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比12化者13无使土亲肤，于人心独无恔14乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
1自齐葬于鲁——赵岐《注》云：“孟子仕于齐，丧母，归葬于鲁”案据《列女传》“孟子处齐有忧色，拥楹而叹，孟母见之”云云，则孟子仕齐，孟母同往。赵岐之说诚为可信。
2嬴——故城在今莱芜县西北四十里北。
3充虞——赵岐《注》云：“孟子弟子。”
4不知虞之不肖——此客气语，故译文亦以今日常用语达之。
5敦匠事——孔广森《经学卮言》云：“敦，治也。”匠指木工。赵岐以“匠”字绝句，“事”字属下读，亦通。
6严——焦循《正义》云：“严为急；急者，谓不暇也。”
7以——太也。
8古者棺椁无度——赵岐《注》云：“言古者棺椁薄厚无尺寸之度。”
9中古——赵岐《注》云：“中古谓周公制礼以来。”孔广森《经学卮言》云：“中古尚指周公以前，周公制礼，则自天子至于庶人皆有等。”
10不得——旧注皆以不得“谓法制所不当得”，译文所本。
11为——王念孙《读书杂志》云：“孟子‘得之为有财’，言‘得之与有财’也”
12比——去声，为也。
13化者——《淮南··精神训》高诱注云：“化，犹死也。”
14恔——音效（xiao），赵岐《注》云：“快也。”
【译文】孟子从齐国到鲁国埋葬母亲，又回到齐国，到了嬴县，停留下来。
充虞请问道：“承您看得起我，使我监理棺椁的制造工作，当时大家都忙碌，我虽有疑问，不敢请教。今日才来请教：棺木似乎太好了。”
孟子答道：“上古对于棺椁的尺寸，没有一定规矩；到了中古，才规定棺厚七一寸，椁的厚度以相称为准。从天子一直到老百姓，讲究棺椁，不仅是为着美观，而是要这样，才算尽了孝子之心。为法制所限，不能用上等木料，当然不称心；能用上等木料，没有财力，也还是不称心。又有用上等木料的地位，财力又能买得起，古人都如此做了，我为什么不这样呢？而且，为了不使死者的尸体和泥土相挨，对孝子说来，难道就足以称心了吗？我听说过：在任何情况下，都不应当在父母身上去省钱。”
4·8
沈同1以其私问曰：“燕可伐与2？”
孟子曰：“可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕3于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？——何以异于是？”
齐人伐燕。
或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰：“未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰，‘孰可以伐之？’则将应之曰，‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与？’则将应之曰，‘可。’彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
1沈同——赵岐《注》云：“沈同，齐大臣。”焦循《正义》云：“沈同无考。”
2燕可伐与——参阅《梁惠王下》第十、第十一两章以及下第九章之经文并注释。
3仕——‘士’、‘仕’古字多通用，此‘仕，字当读为‘士’。
【译文】沈同用个人身份问孟子说：“燕国可以讨伐吗？”
孟子答道：“可以；燕王子哙不能够〔任自己的意思〕把燕国交给别人；他的相国子之也不能够〔就这样〕从子哙那要接受燕国。譬如有这么一个人，你很喜欢他，便不向王请示而自作主张地把你的俸禄官位都让给他；他呢，也没有国王的任命便从你那里接受了俸禄官位，这样可以吗？——子哙、子之私相授受的事和这个例子又有什么分别呢？”
齐国果然去讨伐燕国。
有人问孟子说：“齐国讨伐燕国，你曾经劝说过，有这回事吗？”
孟子答道：“没有；沈同曾经用他个人身份问我，说‘燕国可以讨伐吗？’我答应说，‘可以；’他们就这样地去打燕国了。他假若再问，‘谁可以去讨伐他呢？’那我便会说，‘只有天吏才可以去讨伐。’譬如这里有一个杀人犯，有人问道，‘这犯人该杀吗？’那我会说，‘该杀。’假若他再问，‘谁可以杀他呢？’那我就会回答，‘只有治狱官才可以去杀他。’如今用一个同燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国，我为什么去劝他呢？”
4·9
燕人畔1。王曰：“吾甚惭于孟子2。”
陈贾3曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”
王曰：“恶！是何言也！”
曰：“周公使管叔监殷4，管叔以殷畔5；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”
曰：“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与？”
曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子6，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食7，民皆见之；及其更也，民皆仰之8。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
1燕人畔——齐破燕，燕王哙死，子之亡。赵国便召立燕公子职于韩，派乐池送入燕，立为燕王，就是燕昭王。齐宣王原意在吞并燕国，而诸侯和燕国人合谋另立燕王，反抗齐国，从齐王言之，说这是“背叛。”
2吾甚惭于重王——惭，今作“惭”。《说文》：“惭，媿也。”孟子曾经劝王“速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之”，（··11）而齐宣王不听，结果遭到燕国反抗。
3陈贾——赵岐《注》云：“齐大夫也。”《战国··秦策》有一姚贾，与李斯同时，而高诱以为即此陈贾，不可信。
4周公使管叔监殷——《史··管蔡世家》以管叔为兄，周公为弟，与《孟子》下文同。但《列女··母仪篇》则以周公为兄，管叔为弟，与《孟子》下文赵岐《注》相同。毛奇龄《四书剩言》主后说。又《史··鲁世家》云：“已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天及殷民，释箕子之囚，封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。”《管蔡世家》亦云：“武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟，于是封叔鲜于管，封叔度于蔡，二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。”
5管叔以殷畔——《史··管蔡世家》云：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，管叔、蔡叔疑周公为之不利于成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之。”
6君子——这里的“君子”，和“君子创业垂统”（··14）的“君子”意义相近，不仅指在位者，甚至是指在高位者而言。
7日月之食——日蚀月蚀的“蚀”字，古书多作“食”字。
8仰之——仰，抬头望也。此指日月蚀复明而言，而臣民对君王的更改错误，也正如盼望日月复明一般，故也可以说“仰之”。
【译文】燕国人群起反抗齐国。齐王说：“我对于孟子感到非常惭愧。”
陈贾说：“王不要难过。在仁和智的方面，王和周公比较，您自己说，谁强一些？”
齐王说：“哎！这是什么话！〔我哪敢同周公相比？〕”
陈贾说：“周公使管叔监督殷国，管叔却率领殷遗民来造反；这一结果，如果周公早已预见到了，却仍然使管叔去监督，那是他的不仁；如果周公未曾预见到，便是他的不智。仁和智，周公都没有完全做到，何况您呢？我愿意去看看孟子向他解释解释。”
于是陈贾来见孟子，问道：“周公是怎样的人？”
答道：“古代的圣人。”
陈贾说：“他使管叔监督殷国，管叔却率领殷遗民造反，有这回事吗？”
答道：“有的。”
问道：“周公是早预见到管叔会造反，却偏要使他去的吗？”
答道：“周公是不曾预见到的。”
陈贾说：“这样说来，圣人还会有过错吗？”
答道：“周公是弟弟，管叔是哥哥，〔难道弟弟能疑心哥哥会造反吗？〕周公这种错误，难道不也是合乎情理的吗？而且，古代的君子，有了过错，随即改正；今天的君子，有了过错，竟将错就错。古代的君子，他的过错，好像日蚀月蚀一般，老百姓个个都看得到；当他改正的时候，个个都抬头望着。今天的君子．不仅仅将错就错，并且还编造一番假道理来为错误辩护。”
4·10
孟子致为臣而归1。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜2；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子3曰：“我欲中国4而授孟子室，养弟子以万钟5，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子6。
孟子曰：“然7；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万8而受万，是为欲富乎？季孙9曰：‘异哉子叔疑9！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断10焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫11焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
1孟子致为臣而归——“归”指回返家乡，和下文“弃寡人而归”的“归”同义。“致为臣”，赵岐解为“辞齐卿”，古书常有“致禄”（《国··鲁语》）“致政”（《晋语》，《礼··王制》等）“致仕”（《公羊》宣公元年传）的语词，这些“致”字都是“归还”之意，故《国语注》云：“致，归也。”
2得侍同朝甚喜——历来读“得侍”为句，“同朝甚喜”为句，此读实误。孔广森《经学卮言》云：“‘得侍同朝’者谦词，言与孟子得为君臣而同朝也。‘甚喜’，王自言甚喜也。俗读‘得侍’绝句者谬。”
3时子——赵岐《注》云：“齐臣也。”
4中国——“中”为介词，“国”读如“遍国中无与立谈者”（··33）之“国”，谓“临淄城”。“中国”犹言在国都之中。
5万钟——根据《左传》昭公三年晏婴“齐旧四量：豆、区、釜、钟，四升为豆，各自其四以登于釜，釜十则钟”的话，则区为二斗六升，釜为六斗四升，钟为六石四斗。万钟则为六万四千石。但古代一升，仅合今日0.1937升，则六万四千石犹不足今日之一万三千石。宋翔凤《孟子赵注补正》云：“王谓时子，养弟子以万钟，言致卿禄一岁之粟，若后世致仕食俸之法也。”
6时子因陈子句——赵岐《注》云：“陈子，孟子弟子陈臻。”顾炎武《日知录》云：“‘时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子’，此不须重见而意已明”。
7然——王引之《经传释词》云：“《礼··檀弓》，‘有子曰：然，然则夫子有为言之也。’《论··阳货篇》，‘然，有是言也。’《孟··公孙丑篇》曰，‘然，夫时子恶知其不可也。’此三‘然’字，但为应词而不训为是。”
8十万——《孟子》所谓十万，当系成数，以见其多，不必作确数看。阎若璩谓系指孟子在齐国多年俸禄的总数而言，可参考其所著孟子生卒年月玫。
9季孙、子叔疑——朱熹《集注》云：“不知何时人。”周广业《孟子出处地时考》以春秋昭公二十九年之“叔诣”当子叔疑，亦纯是揣测之词。赵岐之注则误以两人为孟子弟子。
10龙断——龙同“垄”，龙断本是名词，冈垄之断而高者，《列··汤问篇》：“自此冀之南汉之阴无陇断焉”，则作“陇断。”又可借用作动词，网罗市利之意。
11丈夫——《谷梁传》文公十二年云：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”则“丈夫”为成年男子之通称。
【译文】孟子辞去齐国的官职准备回乡，齐王到孟子家中相见，说道；“过去希望看到您，却不可能；后来能够同在一起，我很高兴；现在您又将抛弃我而回去了，不知道我们以后还可以相见吗？”
答道：“这个，我只是不敢请求罢了，本来是很希望的。”
过了一些时，齐王对时子说：“我想在临淄城中给孟子一幢房屋，用万钟之粟来养活他的门徒，使我国的官吏和人民都有所效法。你何不替我向孟子谈谈！”
时子便托陈子把这话转告孟子；陈子也就把时子的话告诉了
孟子。
孟子说：“嗯；那时子哪晓得这事情做不得呢？假若我是贪图财富，辞去十万钟的俸禄却来接受这一万钟的赐予，这难道是贪图财富吗？季孙说过：‘子叔疑真奇怪！自己要做官，别人不用，也就罢了，却又使自己儿子兄弟来做卿大夫。谁不想做官发财，但是他却在做官发财之中有一种垄断行为。”〔怎样叫做‘垄断’呢？〕古代的买卖，以有易无，这种事情，相关的部门管理它罢了。却有一个卑鄙汉子，一定要找一个独立的高地登上去，左边望望，右边望望，恨不得把所有买卖的好处由他一网打尽。别人都觉得这人卑鄙，因此抽他的税。向商人抽税便从此开始了。”
4·11
孟子去齐1，宿于昼2。有欲为王留行者3，坐4而言。不应，隐几5而卧。
客不悦曰：“弟子齐宿6而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐4！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思7；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身8。子为长者9虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
1孟子去齐——阎若璩《孟子生卒年月考》云：“系致为臣章于燕畔王惭之后，盖君臣之隙既开，有不可以复合者矣，故孟子决然请去。”
2昼——赵岐《注》云：“齐西南近邑也。”案“昼”在临淄之西南，为孟子自齐返邹必经之道；“画”（音获）在临淄之西北三十里，为燕破齐时军队所经之地，一南一北，两地不同。有人混而一之，误。
3有欲为王留行者——阎若璩《四书释··又续》云：“当日为王留行者，岂有不通姓名之理；为其人可略，作七篇时，遂从而略之。”
4坐而言——赵岐《注》云：“客危坐而言。”以“危坐”释“坐”。盖古人之坐不用椅凳，阎若璩《释··又续》云：“两膝着地，伸腰及股而势危者为跪；两膝着地，以尻（俗云屁股）着跖（足踵）而少安者为坐。赵氏于‘坐而言’曰‘危坐’，于‘坐，我明语子’单曰‘坐’，盖‘危坐’者，客跪而言留孟子之言，迨不听，然后变色而起，孟子于是命之以安坐以听我语。此两‘坐’字殊不同。”
5隐几——隐，《说文》作···”，云：“有所依据也。”（依王筠《句读》）但古书都以“隐”字为之。“几”，《说文》云：“居几也。”“居几”就是“坐几”，为老年人坐时所倚靠的。古时无高几。
6齐宿——齐同“斋”。先一日斋戒，便叫“齐宿”。
7昔者鲁缪公句——缪同“穆”。鲁缪公，名显，在位三十三年。子思，孔子之孙，名伋。朱熹《注》此句云：“缪公尊礼子思，常使人候伺道达诚意于其侧，乃能安而留之也。”
8泄柳申详句－——泄柳即告子下第六章之子柳，鲁缪公时贤人。申详，据《礼··檀弓》郑注，为孔子学生子张之子，子游之婿。朱熹《注》此句云：“缪公尊之不如子思，然二子义不苟容，非有贤者在其君之左右维持调护之，则亦不能安其身矣。”
9长者——赵岐《注》云：“孟子年老，故自称长者。”
【译文】孟子离开齐国，在昼县过宿。有一位想替齐王把孟子挽留住的人恭敬地坐着同孟子说话，孟子却不加理会，伏在靠几上睡起来。
那人很不高兴，说道：“我在准备会您的头一天便整洁身心，今天同您说话，您却睡着觉，不听我的，以后再也不敢同您相见了。”〔说着，起身要走。〕
孟子说：“坐下来！我明白地告诉你。过去，〔鲁缪公怎样对待贤人呢？〕他如果没有人在子思身边，就不能够使子思安心；如果泄柳、申详没有人在鲁缪公身边，也就不能使自己安心。你替我这个老头考虑，连子思怎样被鲁缪公对待都想不到，〔不去劝说齐王改变态度，却用空话留我，〕这样，还是你跟我决绝呢，还是我跟你决绝呢？”
4·12
孟子去齐。尹士1语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽2也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦3。”
高子4以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几5改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然6有归志。予虽然，岂舍王哉！王由7足用8为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是9小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然10见11于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
1尹士——赵岐《注》云：“齐人也。”
2干泽——赵岐《注》云：“干，求也；泽，禄也。”
3兹不悦——兹，此也。这句为倒装句，“兹不悦”即“不悦此”。
4高子——赵岐《注》云：“高子亦齐人，孟子弟子。”
5庶几——表示希冀的副词。
6浩然——朱熹《集注》云：“如水之流不可止也。”
7由——同“犹”。
8足用——犹“足以”。
9是——这，这样的。王引之《经传释词》云：“是犹夫也”，则解为“那”、“那样的”，恐不确。
10悻悻然——赵岐《注》引《论语》之“硁硁然小人哉”作“悻悻然小人哉”，以解此“悻悻然”，则“悻悻然”为器量狭小者之貌。“悻”与“硁”古音同在耕部，声纽亦近，故可通。郑玄注《论语》云：“硁硁，小人之貌也。”
11见——同“现”。
【译文】孟子离开了齐国，尹士对别人说：“不晓得齐王不能够做商汤、周武，那便是孟子的糊涂；晓得他不行，然而还要来，那便是孟子的贪求富贵。老远地跑来，不相融洽而走，在昼县歇了三夜才离开，为什么这样慢腾腾的呢？我对这种情况很不高兴。”
高子便把这话告诉给孟子。
孟子说：“那尹士哪能了解我呢？老远地来和齐王相见，这是我的希望；不相融洽而走，难道也是我所希望的吗？只是我的不得已罢了。我在昼县歇宿了三夜再离开，在我心里还以为太快了，〔我这么想：〕王也许会改变态度的；王假若改变态度，那一定会把我召回。我离开昼县，王还没有追回我，我才无所留恋地有回乡的念头。纵是这样，我难道肯抛弃齐王吗？齐王〔虽然不能做商汤、周武，〕也还可以好好地干一番；齐王假若用我，何止齐国的百姓得到太平，天下的百姓都可以得到太平。王也许会改变态度的！我天天盼望着呀！我难道像这样的小气人一样吗？向王进劝谏之言，王不接受，便大发脾气，满脸不高兴；一旦离开，非得走到精疲力竭不肯住脚吗？”
尹士听到了这话以后，说：“我真是个小人。”
4·13
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人1。”，
曰：“彼一时，此一时也2。五百年必有王者兴，其间必有名世3者。由周而来，七百有馀岁矣4。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
1不怨天，不尤人——实是孔子的话，见《论··宪问篇》，孟子不过向他的学生转述而已。
2彼一时，此一时也——焦循《正义》云：“近通解以‘彼一时’为充虞所闻君子不怨天不尤人之时，时为暇豫之时，则论为经常之论也。‘此一时’为今孟子去齐之时，为行藏治乱关系之时也，则忧天悯人之意不得不形诸颜色也。”
3名世者——“名世”疑即后代之“命世”，“名”与“命”古本通用，焦循《正义》已言之。孟子所谓“其间必有名世者”，恐系指辅助“王者”之臣而言。孟子一匹夫，无所凭藉，自不敢自居于“王者”，但为周公则未尝不可。《三国··魏··武帝纪》云：“天下将乱，非命世之才不能济也。”孟子所谓“名世者”疑即此意。
4七百有馀岁矣——江永《群经补义》云“孟子去齐在燕人畔之后，盖当周赧王三年己酉。”江氏因而考订，“自武王乙卯至赧王，实得七百三十九年。”惟据朱右曾《汲冢纪年存真》的考较，则又少十六年，实得七百二十三年。
【译文】孟子离开齐国，在路上，充虞问道：“您似乎有不快乐的样子。但是，从前我听您说过，‘君子不抱怨天，不责怪人。’〔今天又为什么如此呢？〕”
孟子说：“那又是一个时候，现在又是一个时候，〔情况不同啦。从历史上看来，〕每过五百年一定有位圣君兴起，而且还会有命世之才从其中出来。从周武王以来，到现在已经七百多年了。论年数，超过了五百；论时势，现在正该是圣君贤臣出来的时候了。天不想使天下太平吧了；如果想使天下太平，在今日的社会里，除开我，还有谁呢？我为什么不快乐呢？”
4·14
“孟子去齐，居休1。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也；于崇2，吾得见王，退而有去志，不欲变3，故不受也。糸医而有师命4，不可以请。久于齐，非我志也。”
1休——阎若璩《四书释地》云，“故城在今滕县北十五里，距孟子家约百里。”
2崇——地名，今不可考。
3不欲变——赵岐《注》云：“志欲去矣，不欲即去，若为诡变，见非泰甚。”以“诡变”释“变”，意思是以为孟子之欲走而不马上走者，乃是不想作诡异之行，被别人责骂得太甚。此说恐非。朱熹《集注》云；“变，谓变其去志。”是也。
4师命——师旅之命。
【译文】孟子离开齐国，居于休地。公孙丑问道：“做官却不受俸禄，合乎古道吗？”
孟子说：“不；在崇，我看到了齐王，回来便有离开的意思，不想改变，所以不接受俸禄。不久，齐国有战事，不可以申请离开。长久地留在齐国，不是我的心愿。”
