宇宙万法，简言可该之曰：法性真空、名相假有而已。惟其性空，则言语道断，冥蒙湛寂，无由觉其所，以之开示于人，必藉名相以章之。观夫浩浩三藏，旨在法性，而文句不皆为名相乎？欲得鱼，必先筌也。顾其间而有通专，解深密经，是其专者，且为法相学之滥觞焉。

经四译，畅流以唐译为广，旨固深密，而文亦聱牙难读。曩见内学院注，三复，不得消文义，遂并注而畏之。世之治法相者，每多趋于规矩颂，二十三两颂，相宗八要，成唯识论等，已云博矣，而少有务此经经者，乌得谓之深植本也。求其法缘之障，似有格于文字者矣。

演培上人者，太虚大师之再传法嗣，广额丰颐，气度沉默而温。乘与戒俱急，行与解相应，锡钵遍海内外，舌日讲，笔日述，芒鞋蒲团无完者，佛法际（）净之运，上人皆避不与焉。闻之，有德者不必有言，兹虽有言，仍是德也。其师顺公经筵，多其所记，而自讲著者，几等诸身。释经，迥异乎己所欲言，行语体，自有其孔艰，勉行之，随顺风尚所知也。经无人说不解，亦非说已皆解，况义奥文深者，一闻能即解乎？此经语体之释，罔非悲心之切也。

予壮岁，习法相学，受业于南昌梅撷芸大士，授以解深密入楞伽二经，诲之曰：必由是而树焉，若利小径，终恐无根力。唯而拜，久读，以根钝，虽困无得。呜呼，大士杳矣，解惑何人？倘是经释早出，予或不皓首茫然也。

今世崇西学，斥形上之道，纵宿根厚者，不乏向道之士。然必察所习，因其势，方不掖其进，反致其退。彼信者，原子、逻辑、相对律、一元论等，而法相类括无遗，故凡来学者，每是宗之归。果信乎阿赖耶识，能窃之，见性证道，已在其中矣。而摄折权巧，宁能舍文字般若耶？此释也，可谓正应乎时。

上人嘱予为序，谨以闻诸梅大士者，及予所困于经，所畏于注，追而录之，贡之来者，俾知前难于后，今幸于昔也。若夫加我数年，犹将开帙日诵之，时彦俊父，览是序，见是经释，感如之何？

中华民国五十八年岁次己酉孟秋上浣，李炳南敬序。