子张曰：“士，见危致命；见得思义1；祭思敬；丧思哀：其可已矣2。”

今注

1　《宪问》篇子路问成人章：“见利思义；见危授命。”《季氏》篇君子有九思章：“见得思义。”《曲礼》（上）：“临财毋苟得；临难毋苟免。”《儒行》：“儒有见利不亏其义；见死不更其守：其特立有如此者！”《荀子·不苟》篇：“君子畏患而不避义死；欲利而不为所非。”

2　《集注》：“言士能如此，则庶乎其可矣。”

今译

子张说：“一个士，临难不避义死；临财不为苟得；祭不忘敬；丧能尽哀：就够好了。”

子张曰：“执德不弘；信道不笃1：焉能为有！焉能为亡2！”

今注

1　执德弘，信道笃：可看作曾子所说的“弘、毅”。（《泰伯》篇。）“仁以为己任”，自然就是执德弘；“死而后已”，亦是信道笃所致。

2　《释文》：“焉，于虔反，下同。亡，如字，无也。”《集注》：“亡读作无，下同。”这两语意同现在所谓“无足轻重”。

今译

子张说：“没有决心来担起至德；没有毅力来守住道义。这种人，有也可，没有也可！”

子夏之门人问交于子张1。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之2；其不可者距之3。’”子张曰：“异乎吾所闻！君子尊贤而容众；嘉善而矝不能4。我之大贤与5，于人何所不容！我之不贤与，人将距我；如之何其距人也6！”

今注

1　问交：问交友的道理。

2　可，有“合式”或“合意”的意思。

3　汉石经两“者”字中间缺四字，翟氏《考异》以为汉石经本没有“其”字。距从汉石经；皇本、正平本同。（《说文》没有“拒”字而有“距”“歫”字。“距”训“鸡距”；“歫”训“止也”。但古多用“距”为“拒”。唐石经、邢本、朱本、廖本都作“拒”。《释文》：“距，具吕反，本今作‘拒’；下同。”）

4　矝，今各本《论语》都作矜；但汉石经残碑“哀矝而勿喜”字作矝。段玉裁据石经这个“矝”字以证今本《说文》训矛柄的“矜”当为“矝”的误体。因为若从今为声，则韵部相隔应不能假为怜。（《毛诗鸿雁》传，矜，怜也。）

5　与，音余；下同。

6　子张和子夏所说的交友的目的不同：子夏主张交益友，而不和有损我们的人往来；子张所讲的，只是普通的交际。他们各有道理。（包曰：“友交当如子夏；汎交当如子张。”）

今译

子夏的门人问子张交友的道理。子张说：“子夏怎么说？”答道：“子夏说：‘可以做朋友的就跟他往来，不可以做朋友的就不跟他往来。’”子张说：“这和我所听到的不同。一个受过教育的人，尊敬贤人而包容平常的人；嘉勉好人而哀怜低劣的人。我如果是个大贤的人，那我还有什么人不能包容！我如果是个不贤的人，人家将拒绝我；我怎么还能拒绝人家呢！”

子夏曰：“虽小道1，必有可观者焉。致远、恐泥2；是以君子不为也3。”

今注

1　郑注：“小道，如今诸子书也。”《集解》：“小道，谓异端。”《集注》：“小道，如农圃医卜之属。”按：子夏以小道为有可观，所以主张博学。

2　郑注：“泥，谓滞陷不通。”

3　《汉书·艺文志》和蔡邕上封事引用这章都以为孔子的话。但汉石经则作“子夏曰”。古人引书，难免偶疏。

今译

子夏说：“虽然是小道，也有可观的地方。但如专任小道，有许多地方恐怕难以行通；所以君子不去弄它。”

子夏曰：“日知其所亡1；月无忘其所能：可谓好学也已矣2。”

今注

1　《集注》：亡，读作无。皇疏：“亡，无也。所能，谓已识在心者也。既日日识所未知，又月月无忘其所能：此即是‘温故而知新’也。日知其所亡，是知新也；月无忘所能，是温故也。”（《为政》篇：“子曰：温故而知新，可以为师矣！”）

2　好，呼报切。

今译

子夏说：“每天能够学得一些不知道的东西；每月能够温习已学到的东西：这样，便可以说是好学了！”

子夏曰：“博学而笃志1；切问而近思2：仁在其中矣3。”

今注

1　博学，广求知识；笃志，笃志于道。

2　切问而近思，关于立身制行的事加以审问、慎思。

3　子夏以为，下了这些功夫，便会知道怎样为仁了。（道德源于知识，乃是孔门所共信的。《雍也》篇末章：“能近取譬，可谓仁之方也已。”子夏的近思，似即孔子的“近取譬”。）

今译

子夏说：“一个人能够广求知识而笃志于道；能够对于行己立身的道理审问而慎思：也就可以为仁了。”

子夏曰：“百工居肆以成其事1；君子学以致其道2。”

今注

1　皇疏：“肆，作物器之处。”

2　赵佑《温故录》：“此学以地言；乃学校之学。对居肆省一‘居’字。《学记》：大学之教也，退息必有居学。”按：赵说亦有据；但子夏语意，似重学而不专要居学。百工非居肆不能成器；君子非学不能致道。“夫子焉不学！”固不必如百工的居肆的。

今译

子夏说：“工人在工厂里做成他的器物；君子必须求学以完成他的德业。”

子夏曰：“小人之过也必文1。”

今注

1　文，掩饰。文过，便没有改过的志虑：这是小人终于为小人的原因！

今译

子夏说：“小人犯过失，一定设法掩饰。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉1。”

今注

1　《述而》篇：“子，温而厉；威而不猛；恭而安。”

今译

子夏说：“一个君子，可以给人三种不同的印象：远看他，他像是很矜庄的；接近他，就觉得他是温和可亲的；听了他的话，又觉得他是很严正的。”

子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也1。”

今注

1　信，得到信任。厉，祸害。前节是说君子的临民；后节是说君子的事上。

今译

子夏说：“君子必先立信然后役使百姓；如没有得百姓的信任就役使他们，那他们必以为是在害他们。君子必先立信然后谏诤君上；如没有得君上的信任就进谏，那君上必以为是在毁谤他。”

子夏曰：“大德不逾闲1；小德出入可也2。”

今注

1　《集注》：“大德小德，犹言大节小节。”《说文》：“闲，阑也。”引申意义为规矩。

2　《韩诗外传·二》：“孔子遭齐程本子于剡之间，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：‘由，束帛十匹以赠先生。’子路曰：‘昔者由也闻之于夫子：士不中道相见；女无媒而嫁者，君子不行也。’孔子曰：‘大德不踰闲；小德出入可也。’”《外传》以这两语为孔子的话，并且以“士不中道相见”为小德。

今译

子夏说：“一个人在大节上不可逾越规矩；在小节上可以不必太拘泥。”

子游曰：“子夏之门人小子1，当洒埽2、应对、进退，则可矣；抑末也。本之则无，如之何！”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣3。君子之道，焉可诬也4。有始有卒者，其唯圣人乎5！”

今注

1　门人小子连文，难解；或分属两句，亦不妥。译文姑从皇疏。

2　《说文》：“洒，汛也。（所蟹切。）”又：“洒，涤也。（先礼切。）古文以为洒埽字。”又：“埽，弃也。从土帚。（稣老切。）”按：今字，洒埽作洒扫；洒涤的洒字则多用洗。

3　别，彼列切。

4　焉，于虔切。

5　关于“先传”“后倦”“有始有卒”，各家的解释都难令人满意。倦，似宜读为券。券训劳、训勤；后倦，后从事。

今译

子游说：“子夏的门人，在洒扫、应对、进退的仪文上，是很合适的；不过这些只是末事。没有学基本的道理，怎么可以？！”子夏听到这话，说：“言游错了！君子的道理，哪一样应先教？哪一样应后学？就好比草木有种类的区别，分得很清楚。君子的道理，如果不依先后来传授，那岂不是诬罔！从始至终依着一定顺序的，难道只有圣人能做到吗！”

子夏曰：“仕而优则学；学而优则仕1。”

今注

1　《集注》：“优，有余力也。”按：仕者尽了职务而有余暇，便应致力于学问；学者有充足的知识，便应为社会做事。

今译

子夏说：“做事有余暇，便应更求学问；学问充实，便应该做事。”

子游曰：“丧致乎哀而止1。”

今注

1　致，极尽的意思。《八佾》篇：“丧，与其易也宁戚。”《孝经》：“毁不灭性。”

今译

子游说：“居丧只要能尽了哀思也就可以了。”

子游曰：“吾友张也，为难能也；然而未仁1！”

今注

1　包氏以“子张容仪难及”释难能；朱子以“子张行过高”释难能：他们可能都是从下章曾子的话推测而得的。

今译

子游说：“我的朋友子张的成就，是很难得的；不过还没有达到仁！”

曾子曰：“堂堂乎张也1；难与并为仁矣2！”

今注

1　《后汉书·伏湛传》：“杜诗上疏曰：‘湛，容貌堂堂，国之光晖。’”

2　容貌堂堂，不见得便难与并为仁；可能子张专务仪表，所以受曾子的轻视。《集注》：“言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能辅人之仁也。”这释“并为仁”似可通。

今译

曾子说：“子张，容貌堂堂，很难和他相勉为仁。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也1；必也亲丧乎！”

今注

1　自致，从“内心出发而专力以为”的意思。

今译

曾子说：“我听老师说：人们没有出于自然而尽心力来做一件事的；如果有，那只是对于父母的丧事！”

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也1，其他可能也，其不改父之臣与父之政2，是难能也。”

今注

1　孟庄子，鲁大夫仲孙速；是孟献子的儿子。

2　参《学而》篇“父在观其志”章注。

今译

曾子说：“我听老师说：孟庄子的孝，别的事都还容易做到，独有不改变他父亲所用的人和他父亲所做的事，乃是很难做到的。”

孟氏使阳肤为士师1；问于曾子2。曾子曰：“上失其道；民散久矣。如得其情，则哀而矝勿喜3。”

今注

1　包曰：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。”

2　阳肤问。

3　马曰：“民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过；当哀矝之，勿自喜能得其情。”参《子张》篇“子夏之门人”章注。

今译

孟氏任命阳肤做法官。阳肤向曾子请教。曾子说：“国家政教不好，人民心里早已没有国家的法纪了。你审清一件案情时，不应以查出罪人为喜，而应哀怜罪人！”

子贡曰：“纣之不善1，不如是之甚也2！是以君子恶居下流3；天下之恶皆归焉。”

今注

1　纣，商朝最后的君主，是古代著名的暴君。

2　如是，指前边所讲的或指大家所习闻的事情言。

3　恶，乌路切。《集注》：“下流，地形卑下之处，众流之所归；喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。”

今译

子贡说：“纣的无道，未必像世人说的那么厉害！所以一个君子，最忌身犯污行，因为一有污行，什么坏事都会归到你的身上来。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之1；更也，人皆仰之2。”

今注

1　因为君子不会文过（掩饰自己的过失），所以大家都能看见他的过失。

2　更，古行切。《说文》：“更，改也。”君子有过必改；改则大家仍仰望他。（皇疏：“日月蚀罢，改更明，则天下皆瞻仰。君子之德，亦不以先过为累也。”）

今译

子贡说：“君子的过失，就像日蚀月蚀一样：他有过失，大家都看得见；他过一改，大家仍都瞻仰他。”

卫公孙朝问于子贡曰1：“仲尼焉学2？”子贡曰：“文武之道，未坠于地3；在人！贤者识其大者4；不贤者识其小者：莫不有文武之道焉。夫子焉不学！而亦何常师之有！”

今注

1　朝，直遥切。马曰：“公孙朝，卫大夫。”

2　焉，于虔切；下“焉不学”同。

3　坠，汉石经作隧。（《说文》：“队，从高队也。”段注：“队坠正俗字。”）

4　识，汉石经作志。

今译

卫公孙朝向子贡问道：“仲尼是从什么地方求得他的学问的？”子贡说：“文王、武王的道理，并没有失落；仍有人传着。贤能的人记得大的；次一点的人记得小的。他们多少都保有文王武王的道理。我的夫子到处都可学，却没有一定的老师。”

叔孙武叔语大夫于朝曰1：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙2：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞3，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富4。得其门者或寡矣；夫子之云5，不亦宜乎！”

今注

1　语，鱼据切。朝，直遥切。马曰：“鲁大夫叔孙州仇；武，谥。”

2　譬之，汉石经作“辟诸”。宫墙，房子外围的墙；等于现在的围墙。

3　《释文》：“数，色主反。”七尺为仞（程瑶田《通艺录》说。）

4　宗庙之美、百官之富，用来比喻孔子学问道德的美盛。

5　《集解》：“夫子，谓武叔。”

今译

叔孙武叔在朝中对大夫说：“子贡比仲尼高明。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿房子的围墙来作比喻：我的围墙只不过像人肩那么高，从外面可以看到房子里的美好；老师的围墙却有好几仞高，如果不得从门户进去，那么，房子里面一切堂皇和富丽都看不到。能够从门进去的人可能很少；也难怪武叔说那样的话！”

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也；犹可逾也。仲尼，日月也；无得而逾焉。人虽欲自绝1，其何伤于日月乎！多见其不知量也2。”

今注

1　《集解》：“言人虽欲自绝弃于日月。”《集注》：“自绝，谓以毁谤自绝于孔子。”按：子贡用“自绝”一词，乃专指要“逾日月”的人讲：一个人若一定要逾日月，终必自毁生命。

2　多，与祇同；意思是“适”，或“只”。（刑疏：“古人多祇同音。‘多见其不知量’，犹《左传·襄公二十九年》云‘多见疏也’。服虔本作‘祇见疏’；解云：‘祇，适也。’晋宋杜本皆作多。”）量音亮。

今译

叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不用这样做！仲尼是不可毁谤的。别的贤人，好比丘陵；人还可以越过。仲尼，好比日月；没有人能够越过。人们虽然想要自毁生命，这对日月又有什么损伤！只不过显出自己不能量力罢了。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也1；仲尼岂贤于子乎！”子贡曰：“君子一言以为知2；一言以为不知：言，不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立；道之斯行3；绥之斯来4；动之斯和5。其生也荣；其死也哀。如之何其可及也！”

今注

1　“为”，假装，装作。

2　知，音智；下同。

3　道，音导。皇本、正平本作导。

4　绥，安。

5　《集注》：“动，谓鼓舞之也。”

今译

陈子禽对子贡说：“你是客气呀！仲尼难道比你高明？”子贡说：“一个君子以一句话显出聪明；亦以一句话显出不聪明：说话是不可以不谨慎的。夫子的不可及，好像我们不能从扶梯爬上天一样。夫子如果能够得在一个国家当政，则扶植，诱导，安抚，鼓动，都必感应神速；并且生为人所尊敬，死为人所哀悼。这怎么可及呢！”