宪问耻1。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也2！”“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣3？”子曰：“可以为难矣！仁，则吾不知也。”

今注

1　《仲尼弟子列传》作“子思问耻”。

2　这几句话，有两种讲法：《集解》（孔）以“耻也”二字只指“邦无道，谷”而言；《集注》以“耻也”二字兼贯上面八个字。我们从《集解》的讲法。谷，本义为粟，转义为禄；现在叫“薪俸”。（《泰伯》篇：“子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也！”）

3　《仲尼弟子列传》“克”上有“子思曰”三字；“矣”作“乎”。

今译

原宪请教关于“耻”的道理。孔子说：“国家政治清明，我们应该出来做事；如果国家政治昏乱而出来做官，那是可耻的！”〔原宪问：〕“一个人如果没有好胜、自夸、怨恨、贪欲四样毛病，他可以称得上仁吗？”孔子说：“这可以说是很难的！至于那样的人是不是仁，我不知道。”

子曰：“士而怀居1，不足以为士矣！”

今注

1　居，本指居住的处所；这里是用引申的意思（安逸）：怀居，意同“怀安”。

今译

孔子说：“一个人如果贪恋安逸的生活，那就不配被称为士了！”

子曰：“邦有道，危言危行1；邦无道，危行言孙2。”

今注

1　《广雅》：危，正也。

2　孙，音逊。《集解》：“孙，顺也。”刘疏：“顺言者，无所违犯也。《荀子·臣道》篇：迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美扬其善，违其恶隐其败，言其所长不称其所短，以为成俗。”按：逊言不是说假话或颠倒是非，只是把真话说得委婉一点。至荀子扬善隐恶的方法，虽可避祸，究不是正道。总之，逊言以保身，就可以做；但若因逊言而使社会受害，则不可！

今译

孔子说：“国家政治清明，应该言正、行正；国家政治昏乱，行为还是要正，而说话应该委婉。”

子曰：“有德者必有言；有言者不必有德1。仁者必有勇；勇者不必有仁2。”

今注

1　“有言”的“言”，当然不是指寻常言语，而是指有益世道人心的话。有言而无德的人，可以说是能言而不能行的人。

2　仁者重道而轻身，见义必为；匹夫好勇斗狠，未必合理。

今译

孔子说：“德行好的人，定会说出很有益于世的话；能说好话的人，做人不一定好。仁人一定有勇；逞勇的人却未必仁。”

南宫适问于孔子曰1：“羿善射；奡荡舟2。俱不得其死然3。禹稷躬稼，而有天下4！”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

今注

1　《释文》：“适，古话反；本又作括。”南宫适，即《公冶长》篇和《先进》篇的南容。

2　荡，土浪切。《左传·襄公四年》：“魏绛曰，昔有夏之方衰也，后羿因夏民以代夏政；恃其射也，不修民事；用寒浞为己相。浞愚弄其民而虞羿于田；羿将归自田，家众杀之。浞因羿室，生浇及豷。恃其谗慝诈伪而不德于民；使浇用师灭斟灌及斟氏。处浇于过；处豷于戈。”《左传·哀公元年》：“伍员曰，昔有过浇杀斟灌以伐斟；灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦；归于有仍，生少康焉。……能布其德而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谋浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩；祀夏配天，不失旧物。”孔注以“奡荡舟”的“奡”为寒浞因羿室所生，是以“奡”即《左传》的“浇”。（刘疏：“注以奡为浇，甚是。梁玉绳《汉书古今人表考》谓浇、奡、傲三字古多通借，以《论语》之羿、奡即《人表》第九列之羿、浞、奡也。周氏炳中《典故辨正》亦云：‘竹书帝相二十七年，浇伐斟鄂，大战于潍；覆其舟，灭之。此奡荡舟之事；即古人以左右冲杀为荡阵之义也。’今案梁周二说皆是。”朱骏声《说文通训定声》孚部奡字注：“或据《竹书》及《楚辞》覆舟斟事，谓《论语》之奡即《左传·襄公四年》之浇；浇奡亦一声之转。”）按：奡、浇以声通假。至“荡舟”的事，似应阙疑；说为“罔水行舟”固然不可，说为“覆舟”亦不妥。伪孔“奡多力，能陆地行舟”的话，亦当出于讹传。

3　《经传释词·七》：“然，犹焉也。”

4　马曰：“禹尽力于沟洫，稷播百谷，故曰‘躬稼’。禹及其身，稷及后世，皆王。适意欲以禹稷比孔子；孔子谦，故不答也。”

今译

南宫适问孔子道：“羿长于射；奡能荡舟。这两人好像都不得善终！禹稷勤劳耕种，却得了天下！〔老师怎样看？〕”孔子没有回答。南宫适出去。孔子说：“这真是一个君子！这真是一个崇尚德行的人！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫1；未有小人而仁者也2！”

今注

1　夫，音符。

2　这章的君子，是指受过教育而略知做人的道理的人；小人，则指连这样的修养也没有的人。仁，自然亦有高低的区别；孔子这里的仁，当亦指高一点的讲。一个能够仁民爱物的君子，世间当然很少；以次而降，到了略知道做人的道理的人，自亦是君子。这些君子里面，能够克己复礼、三月不违仁的，岂可多见！至于没有受过教育的小人，（自然不一定是“坏人”！）更难有为仁的。所谓“生而知之”的上知，百年难逢。要弘扬仁道，要使天下有道，必须逐渐提高全人类的知识水平。这是孔子所以“诲人不倦”的一个原因！

今译

孔子说：“君子里面做不到仁的倒是有的；小人里面则没有能够做到仁的！”

子曰：“爱之能勿劳乎1？忠焉能勿诲乎？”

今注

1　王引之《经义述闻》释这个“劳”字为“勉”，说：“《吕氏春秋》高注：‘劳，勉也。’勉与诲义相近，故劳诲对称。”刘氏《论语正义》则训这个“劳”字为“忧”，说：“淮南精神训‘竭力而劳万民’，泛论训‘以劳天下之民’；高注并云：‘劳，忧也。’忧者，勤思之也；正此处确诂。”（按：《里仁》篇“劳而不怨”，王氏亦训劳为忧。实在，劳、忧意相通。）

今译

孔子说：“我们爱好一个人，能不为他忧心吗！我们忠于一个人，能不教诲他吗！”

子曰：“为命1，裨谌草创之2；世叔讨论之3；行人子羽修饰之4；东里子产润色之5。”

今注

1　这里的“命”，是指政府所发的辞令。

2　裨，婢之切。裨谌，郑大夫。

3　世叔，郑大夫游吉；《左传》称为子太叔。

4　行人，是国家管外交事务的官。子羽，公孙挥的字。

5　马曰：“子产居东里，因以为号。”孔子告诉弟子以郑多贤才和贤才对国家的重要。

今译

孔子说：“郑国政府要作一道辞令，裨谌起草；世叔来讨论；行人子羽来修饰；东里子产加以润色。”

或问子产。子曰：“惠人也1。”问子西2。曰：“彼哉彼哉3！”问管仲。曰：“人也4，夺伯氏骈邑三百；饭疏食，没齿无怨言5。”

今注

1　《说文》：惠，仁也。

2　子西，朱子以为是指楚公子申。

3　马曰：“彼哉彼哉，言无足称。”马氏这个解释，自是出于臆测，但可能孔子当时亦讲不出这样人的一句好话。

4　“人也”：“这个人呀”。

5　饭，扶晚切；疏，所居切；食音嗣。饭疏食，意为“吃粗米饭”。孔曰：“伯氏，齐大夫。骈邑，地名。伯氏食邑三百家；管仲夺之，使至疏食而没齿无怨言：以其当理也。”（按：“管氏有三归”和“夺伯氏骈邑”二事，我们现在难知道得清楚。）

今译

有人问孔子子产是一个怎样的人。孔子说：“他是个惠爱的人。”又问到子西。孔子说：“他就是那样的人！”又问到管仲。孔子说：“这个人呀，籍没了伯氏骈邑封地三百家，而伯氏一生吃粗米饭，到死也没有一句怨恨的话。”

子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易1。”

今注

1　易，以豉切。“无怨”“无骄”，都是做人的修养。劳苦的人难平心；闲适的人易知礼。

今译

孔子说：“贫穷而不怨恨，比较难；富贵而不骄傲，比较容易。”

子曰：“孟公绰，为赵、魏老则优；不可以为滕、薛大夫1。”

今注

1　孔曰：“公绰，鲁大夫。赵、魏，皆晋卿。家臣称‘老’。公绰性寡欲。赵、魏贪贤，家老无职：故优。滕、薛小国，大夫职烦：故不可为。”刘疏：“《弟子传》：‘孔子之所严事，于鲁孟公绰。’是公绰为鲁人。云‘大夫’，以意言之。下章言‘公绰之不欲’，是性寡欲也。贪贤者，言务多贤也。”

今译

孔子说：“孟公绰，做赵、魏的家臣是很好的，但不可以做滕、薛的大夫。”

子路问成人1。子曰：“若臧武仲之知2，公绰之不欲3，卞庄子之勇4，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰5：“今之成人者何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言6，亦可以为成人矣！”

今注

1　刘疏：“成人为成德之人。”

2　臧武仲，鲁大夫臧孙纥。知音智。

3　马曰：“孟公绰。”

4　周曰：“卞邑大夫。”《荀子·大略》篇：“齐人欲伐鲁；忌卞庄子，不敢过卞。”孔广森疑卞庄子即孟庄子：“孟庄子有勇名；或尝食采于卞，因以为号。《楚语》：鲁有弁费。谓孟孙季孙也。弁卞一字。”（《经学卮言》）江永说略同。

5　“曰”字以下的话，皇、邢、朱都以为是孔子说的；《集注》：“复加曰字者，既答而复言也。”（刘疏：“《集注》引胡说独以为子路言；于义似较长。”）

6　孔曰：“久要，旧约也。”（杨树达以为这里的“要”当读为“不可以久处约”的“约”。按：杨说亦可通。）《集注》：“平生，平日也。”

今译

子路问：“怎样才是成人？”孔子说：“一个人如果有臧武仲的智慧，孟公绰的不贪，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，并且娴习于礼乐，就可以说是成人了！”又说：“现在讲成人何必这样！只要财利当前而能想到义，危难时能不顾生死，久守约言而不忘记平日的话，也就可以说是成人了！”

子问公叔文子于公明贾曰1：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者，过也。夫子时，然后言，人不厌其言；乐，然后笑2，人不厌其笑；义，然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎3！”

今注

1　孔曰：“公叔文子，卫大夫公孙拔；文，谥。”刘疏：“公明贾，疑亦卫人。”按：盖公明贾仕于文子，所以孔子问他。

2　乐，音洛。

3　马曰：“美其得道；嫌不能悉然。”按：马盖以“美其得道”释“其然”；以“嫌不能悉然”释“岂其然乎”。（《集注》以“其然”为疑词，亦可。）

今译

孔子向公明贾问公叔文子，说：“他是真的不言、不笑、不取的吗？”公明贾回答：“传话的人说错了。他在应该说话的时候才说话，所以别人就不讨厌他的话；他真正高兴时才笑，所以别人就不讨厌他的笑；他应该取的时候才取，所以别人就不讨厌他的取。”孔子说：“是这样的吗？难道真是这样的吗！”

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁1；虽曰‘不要君2’，吾不信也。”

今注

1　防，是臧氏的私邑。鲁襄公二十三年，臧氏为孟氏所谮，出奔邾；又从邾到防，使人向鲁国的国君请求为臧氏立后，说：“纥非能害也；知不足也。非敢私请；苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑。”〔所谓“二勋”，指武仲的祖父（文仲）、和父（宣叔）而言。“辟邑”，是说把防邑交还给鲁国。〕鲁国于是把文仲的异母兄名叫“为”的立起来做臧氏的后。

2　要，一遥切，意为要挟（《广韵·四宵》注：“俗言要勒”）。盖孔子时曾有武仲“不要君”的传说。

今译

孔子说：“臧武仲用防邑向鲁国请求为臧氏立后；虽然有人说他并没有要挟君上的意思，我不相信！”

子曰：“晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲1。”

今注

1　晋文公，名重耳；齐桓公，名小白。齐桓和晋文，都是春秋前期诸侯的霸主。谲，古穴切。《说文》：“谲，权诈也。”（《春秋·繁露玉英》篇：“《论语》：晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。谲，权也；正，经也。言：晋文公能行权而不能守经；齐桓公能守经而不能行权。各有所长，亦各有所短也。”）

今译

孔子说：“晋文公能权谋而不很正派；齐桓公能正派而短于权谋。”

子路曰：“桓公杀公子纠：召忽死之；管仲不死1。曰2，未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯3，不以兵车；管仲之力也。如其仁4！如其仁！”

今注

1　召，音邵。齐襄公的时候，鲍叔牙知道国家将乱，便和襄公的兄弟公子小白逃往莒国；后来襄公被他的从弟无知所弒，管仲和召忽又同襄公的另一兄弟公子纠逃往鲁国。等到齐人杀了无知，鲁国便用兵送子纠回齐国，但小白已从莒先进齐国了。小白就是后来的桓公。当时齐国打退鲁国的兵，叫鲁人杀子纠而把管仲和召忽送回齐国。召忽以身殉公子纠；管仲则没有同死。管仲回到齐国，桓公用他为相。（见《左传·庄公九年》及《管子·大匡》。）

2　这个“曰”字，好像现在人说的“是否可说”四字。

3　这九，古多作次数讲；朱子据《左传·僖公二十六年》“桓公纠合诸侯”，以九为纠的借字。（《说文》：“纠，绳三合也。”引申为有结合的意义。）译文取朱说。

4　如，意同乃。（《经传释词·七》。）

今译

子路说：“桓公杀了公子纠：召忽以身殉；管仲却不死。管仲不算是个仁人吧？”孔子说：“桓公结合诸侯，不用兵力：全是管仲的功劳。这乃是他的仁！这乃是他的仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与1？桓公杀公子纠：不能死；又相之2！”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下：民到于今受其赐。微管仲3，吾其被发左袵矣4！岂若匹夫匹妇之为谅也5，自经于沟渎而莫之知也6！”

今注

1　与，音余。

2　相，息亮切。

3　《小尔雅·广诂》：微，无也。

4　被，同披；袵，衣襟。被发左袵，当是孔子时夷狄的风俗。

5　匹夫匹妇，指普通人。《说文》：谅，信也。

6　《荀子·强国篇注》：经，缢也。《说文》：“沟，水渎也。渎，沟也。”

今译

子贡说：“管仲恐怕算不得一个仁人吧！桓公杀了公子纠；他不能殉子纠，反而辅佐桓公！”孔子说：“管仲辅佐桓公，为诸侯的盟主，把天下整顿一番；一直到现在，天下的人民都还受到他的好处。没有管仲，我们恐怕已经成为夷狄了！他哪里会像普通人一样，为了小信小节自杀于沟渎而没有人知道！”

公叔文子之臣、大夫僎，与文子同升诸公1。子闻之，曰：“可以为‘文’矣2！”

今注

1　臣，是家臣。僎，士免切。大夫僎是文子的家大夫；文子推荐他而让他和自己同为公家的大夫。

2　春秋时代行谥法：凡是一个有地位的人，死后由国家给他一个谥。这里的“文”，是公叔文子去世后国家给他的谥。从这章可以看出，孔子尊重为国家举贤才的人。

今译

公叔文子的家臣做了大夫的僎，跟文子同上公朝。孔子听到这回事，说：“公叔文子，真值得谥为‘文’了！”

子言卫灵公之无道也1。康子曰：“夫如是，奚而不丧2！”孔子曰：“仲叔圉治宾客3；祝治宗庙；王孙贾治军旅：夫如是，奚其丧4！”

今注

1　皇疏本作“子曰，卫灵公之无道久也”。

2　夫，音符。丧，息浪切。

3　《集注》：“仲叔圉，即孔文子也。”

4　孔子在这里说贤才对国家的重要性。

今译

孔子谈论卫灵公的无道。康子说：“他这样，怎么不会亡国？”孔子说：“仲叔圉管外交；祝管祭祀；王孙贾管军事：他能这样用贤，国家怎么会亡！”

子曰：“其言之不怍，则其为之也难1。”

今注

1　后“其”字依皇本、正平本。马曰：“怍，也。内有其实，则言之不。积其实者，为之难也！”按：孔子这章的话，和答孟武伯问孝（《为政》篇）的话，只有马注本讲得对。（宋司马光自以为生平“事无不可对人言”。事无不可对人言，就是“言之不怍”。一个人要做到这个地步，自然很难。）

今译

孔子说：“一个人要讲到自己的事情而不会惭愧，那他平日的行为便不会容易！”

陈成子弒简公1。孔子沐浴而朝告于哀公曰2：“陈恒弒其君，请讨之！”公曰：“告夫三子3！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也；君曰：‘告夫三子者！’”之三子告；不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也4。”

今注

1　陈成子，齐大夫陈恒。简公，是齐国的国君。

2　沐是洗头；浴是洗身。凡斋必沐浴。刘疏：“礼于常朝不齐；此重其事，故先齐也。”

3　夫，音符；下告夫同。三子，指仲孙、叔孙、季孙三卿。那时鲁国的政权全在三家手中。

4　皇本、正平本没有这个“也”字。

今译

陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而上朝报告鲁哀公说：“陈恒弒了他的国君。请发兵讨伐他！”哀公说：“你去告诉他们三位！”孔子〔退朝后〕说：“因为我忝为大夫，所以不敢不把这事报告君上；君上却说：‘告诉他们三位呀！’”孔子到三家那里去讲；三家都不赞成。孔子说：“因为我忝为大夫，所以不敢不来告！”

子路问事君。子曰：“勿欺也1；而犯之2！”

今注

1　皇本“也”作“之”。

2　《礼记·檀弓》：“事君有犯而无隐。”

今译

子路问孔子服事君上的道理。孔子说：“不可欺骗他；但〔为阻止他的过失，〕可犯颜谏诤。”

子曰：“君子上达；小人下达1。”

今注

1　这章的上达、下达，解释的人，有以仁义、财利区分的（皇疏）；有以循天理、徇人欲区分的（《集注》）。这两解可以说都是据“君子喻于义、小人喻于利”而作的。若用“下学而上达”的“上达”来讲这里的“上达”，则和“喻于义”似亦相近。译文姑备一说。

今译

孔子说：“君子图日进于道德的修养；小人务多得鄙俗的荣名。”

子曰：“古之学者为己；今之学者为人1。”

今注

1　为，于伪切。《集注》：“程子曰，为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”

今译

孔子说：“古时的学者，志在把自己修养好；现在的学者，志在示人以所学。”

蘧伯玉使人于孔子1；孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也！”使者出2。子曰：“使乎！使乎3！”

今注

1　蘧，其居切。蘧伯玉，卫大夫蘧瑗。

2　使，所吏切。下使乎同。

3　陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。”按：孔子的意思或是：“具这样见解的人，乃只做一个‘使者’吗！”

今译

蘧伯玉差了一个人到孔子那里。孔子请他坐，并且问他：“你家老爷在家做些什么？”使者回答说：“我家老爷要减少他行为上的过失，却还没有做到。”使者走后，孔子说：“这是一个送信的人吗！这是一个送信的人吗！”

子曰：“不在其位，不谋其政1。”

今注

1　这章已见《泰伯》篇。

曾子曰：“君子思不出其位1。”

今注

1　“君子思不出其位”：《周易·艮卦》象辞有这话。可能是作象辞的人用了曾子的话。

今译

曾子说：“君子总想不做超出他自己职位的事。”

子曰：“君子耻其言之过其行也1。”

今注

1　“之过其行也”，依皇本、正平本；别本作“而过其行”。阮氏《校勘记》：“按：《潜夫论·交际》篇—‘孔子疾夫言之过其行者。’符所见的《论语》亦作之字。”（《礼记·杂记》：“有其言而无其行，君子耻之。”《表记》：“君子耻有其辞而无其德；有其德而无其行。”）

今译

孔子说：“君子以言过于行为可耻。”

子曰：“君子道者三1；我无能焉。仁者不忧；知者不惑；勇者不惧2。”子贡曰：“夫子自道也3！”

今注

1　《礼记·中庸》：“子曰：君子之道四；丘未能一焉。”这章“道者三”三字，虽然亦见于《泰伯》篇的“君子所贵乎道者三”句里，但两处的文意不同。就语法来讲，这里似应作“君子之道三”。

2　知，音智。《子罕》篇亦有这三句；知在仁上。

3　《集注》：“自道，犹言谦辞。”

今译

孔子说：“一个君子有三种德行；我一种也没有。有仁德的人不忧；有智慧的人不惑；勇敢的人无所恐惧。”子贡说：“这是老师说自己！”

子贡方人1。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇2。”

今注

1　《释文》：“方人，郑本作谤，谓言人之过恶。”（孔训方为比方；《集注》从孔义。这个讲法亦可通。）

2　夫，音符。“谤人”近于“言人之不善”，所以孔子微讽子贡。（皇本作“赐也贤乎我夫哉，我则不暇”。正平本作“赐也贤乎我夫！我则不暇”。阮记以两本“皆非”。按：正平本可从。）

今译

子贡批评别人的不对。孔子说：“赐真能干！我就没有这闲工夫！”

子曰：“不患人之不己知1；患其不能也2。”

今注

1　在《论语》其他篇中，和这章大同小异的话凡三见：《学而》《里仁》《卫灵公》三篇里各一见。朱子说：“圣人于此一事盖屡言之；其丁宁之意亦可见矣！”

2　其，意同己。（古书中“其”常用作“己”。）其不，皇本作“己无”。《管子·小称》篇：“身不善之患；毋患人莫己知。”（身，意同己。）

今译

孔子说：“不要忧虑人家不知道自己，只须忧虑自己没有能力。”

子曰：“不逆诈，不亿不信；抑亦先觉者：是贤乎1！”

今注

1　《集注》：“逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。抑，反话辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪自然先觉，乃为贤也。”按：这章的意义难懂；似应阙疑。译文阙。（《集注》似乎把文理解释清楚了；但孔子这话究竟有什么意思，实难明白。）

微生亩谓孔子曰1：“丘，何为是栖栖者与2！无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也；疾固也3！”

今注

1　《集注》：“微生，姓；亩，名也。亩呼夫子名而辞甚倨，盖有齿德而隐者。”

2　栖栖，当同栖栖。《说文》以栖为西的或体而不录栖，当是许时栖较通行的缘故。班固答宾戏：“栖栖皇皇。”颜注：“不安之意也。”《左传·昭公五年》：“而屑屑焉习仪以亟。”屑屑栖栖，音通意同。《方言·十》：“屑屑，不安也：秦晋谓之屑屑。”与音余。

3　包曰：“病世固陋，欲行道以化之。”（《吕氏春秋·爱类》篇：“贤人之不远海内之路而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务者也。”按：吕氏以“忧民之利、除民之害”为仁，亦可以说是一位能够知道圣贤的人。）

今译

微生亩对孔子说：“丘，为什么那么栖栖皇皇的！莫非是要逞你的口才去讨好人家？”孔子说：“我不是要逞口才；我只是痛恨世人的固陋！”

子曰：“骥1，不称其力，称其德也2。”

今注

1　《太平御览》引郑注：“骥，古之善马。”《说文》：“骥，千里马也。”

2　郑曰：“德者，调良之谓。”按：调良，驯服和善的意思。

今译

孔子说：“骥之所以称为‘骥’，不是因为它能日行千里，而是因为它有驯良的体德。”

或曰：“以德报怨1；何如？”子曰：“何以报德！以直报怨；以德报德。”

今注

1　《广雅·释言》：“报，复也。”《玉》篇：“报，酬也，答也。”《老子·六十三》篇：“报怨以德。”大概当时曾有人提倡“以德报怨”的道理，所以或向孔子提出这个问题。（《礼记·表记》：“子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。”又：“子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”郑注：“宽，犹爱也。爱身以息怨，非礼之正也。仁，亦当言民。”）

今译

有人说：“用德来报怨；你看怎么样？”孔子说：“那么用什么来报德呢！我们用正直的行为来报怨；用惠爱的心情来报德。”

子曰：“莫我知也夫1！”子贡曰：“何为其莫知子也2？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达3。知我者其天乎！”

今注

1　夫，音符。

2　子贡盖以世上应有很多认识圣德的人，所以发出这个问话。

3　“下学而上达”：孔曰，“下学人事；上知天命”。包慎言《温故录》，根据张衡《应闲》，以“上达”为“达于佐国理民之道”。按：孔注的“知天命”，当即“五十而知天命”的“知天命”，非止佐国理民的事情。细想孔子的语意，孔说或较合。不过孔子所谓“天命”，自含道济天下的任务。（《韩诗外传》和董仲舒解释孔子“不知命，无以为君子也”的“命”，我们以为极有意义。但汉儒所讲的命是不是合于孔子的意思，我们实难确定。当然，这里的“上达”和上文“君子上达”的“上达”都和修德有关，则是无疑的。）

今译

孔子说：“没有人能够了解我吧！”子贡说：“为什么没有人能够了解老师？”孔子说：“不恨天，不怪人；思索的虽只是平常的事情，而了解的似已进到高明的境界了。恐怕只有天会知道我吧！”

公伯寮愬子路于季孙1。子服景伯以告2；曰：“夫子固有惑志3；于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝4。”子曰“道之将行也与5，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何6！”

今注

1　公伯寮，当即《史记·仲尼弟子列传》中的公伯僚（字子周）。愬，“诉”字的或体。

2　子服景伯，鲁大夫子服何忌。

3　夫子，指季孙。

4　把受刑人的死尸陈在刑场或公众的地方，叫作“肆”。“市朝”有两个意义：一是市中办公的地方；一是指“市”和“朝”讲。《论语》这里的“市朝”，当指“市”和“朝”讲。（《周礼·乡士》：“协日刑杀；肆之三日。”疏引《论语注》云：“大夫于朝；士于市。公伯寮是士，止应云‘肆诸市’；连言‘朝’耳。”刘宝楠以这注为郑注。）

5　与，音余。

6　刘疏：“朱子或问以为在堕三都、出藏甲之时；说颇近理。当时必谓子路此举是强公室弱私家，将不利于季氏，故季孙有惑志。夫子言道将行、将废者，子路堕都，是夫子使之；今子路被愬，是道之将废而己亦不能安于鲁矣！”

今译

公伯寮向季孙谗毁子路。子服景伯把这件事告诉孔子；并且说：“季孙自然会生疑心；但是对于公伯寮，我还有力量向季孙进言以诛他！”孔子说：“我的道理能够行，乃是命运；我的道理不能够行，也是命运。公伯寮怎么能够改变我的命运！”

子曰：“贤者辟世1；其次辟地；其次辟色；其次辟言。”

今注

1　这章似闲谈隐者的话。辟，音避；下同。皇本、正平本辟作避。

今译

孔子说：“高明的人，不仕于世；次一等的人，不居乱邦；再次一等的人，君上没有礼貌便去；再次一等的人，君上对己有不好的话才去。”

子曰：“作者七人矣1。”

今注

1　皇疏本和邢疏本都依包注把这章和上章合为一章，朱子把这句独自为一章。朱子似较合。但这章的“作者”，实在不容易解释；应以阙疑为是。（包曰：“作，为也。为之者凡七人；谓长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。”《集注》：“李氏曰：作，起也。言起而隐去者今七人矣。不可知其谁何；必求其人以实之，则凿矣！”按：朱子虽不把这章合前为一章，却仍以“七人”为隐者。因为上、下章都是讲隐者的，故虽程子、张子都以“作”为“作者之谓圣”的“作”亦不苟从。但以作为隐，究嫌证据太少，所以引李氏的话以备一说。）译文从阙。

子路宿于石门1。晨门曰2：“奚自？”子路曰：“自孔氏3。”曰：“是知其不可而为之者与4？”

今注

1　郑注：“石门，鲁城外门也。”刘疏：“外门，当谓郭门也。”

2　郑注：“晨门，主晨夜开闭也。”

3　刘疏：“子路时自鲁外出，晚宿石门也。”按：子路当时，或自鲁外出，或自外归鲁，我们现已难定了。

4　与，音余。这章似是为这句话而记在《论语》里的。

今译

子路在石门宿了一夜。管门的人问他说：“你是从哪里来的？”子路说：“从孔家来。”管门的人说：“就是那位知道不可做而一定要去做的先生吗？”

子击磬于卫1。有荷蒉而过孔氏之门者2，曰：“有心哉击磬乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣3！深则厉；浅则揭4。”子曰：“果哉，末之难矣5！”

今注

1　磬，乐器（古用石制）。

2　荷，胡可切，意同负荷。《说文》：“蒉，草器也。臾，古文蒉。《论语》曰，有荷臾而过孔氏之门。”（《子罕》篇：未成一篑。篑当为蒉的或体。）

3　《释文》：“莫己，音纪。下斯己同。”刘疏：“斯己者，言但当为己，不必为人；即孟子所云‘独善其身’者也。”

4　揭，起例切。“深则厉；浅则揭”见《诗·邶风·匏有苦叶》篇。《诗传》：“以衣涉水为厉。揭，褰衣也。遭时制宜；如遇水深则厉、浅则揭矣！”荷蒉的人所以引这两句诗，是要孔子随时变更自己的意见，不必固执。

5　《集注》：“果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家、中国犹一人，不能一日忘也；故闻荷蒉之言而叹其果于忘世。且言，人之出处，若但如此，则亦无所难矣！”朱说虽稍迂回；但比他家说法明顺，所以译文从朱说。（这章似编者以义旨相近而联于上章的。）

今译

孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个担着草器的人行过孔子门前，说：“那敲磬的倒是个有心人！”歇一歇又说：“这硁硁的磬声，显得太陋！如果世上没有人知道自己，那么，自顾自亦就算了！《诗经》曾告诉我们：水深湿衣渡；水浅拉起衣。”孔子说：“这真可称作果决了！这样，就没有什么难事了！”

子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言1。’何谓也？”子曰：“何必高宗；古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰2三年。”

今注

1　谅，亦作亮阴。马融释亮阴为“信默不言”；郑玄则以谅为指凶庐（居丧的地方）。“马说”迂曲；“郑义”现在亦难十分明了。朱子以为“未详其义”，颇得阙疑的道理。

2　《说文》：总，聚束也。《尔雅·释诂》：冢，大也。《周礼》天官称冢宰，是百官的首长。（冢长声相转。）《檀弓下》：“子张问曰：‘书云，高宗三年不言；言乃。有诸？’仲尼曰：‘胡为其不然也！古者，天子崩，王世子听于冢宰三年；莫敢不敬。’”

今译

子张说：“《书经》上说：‘殷高宗居丧，三年不言国事。’这是什么意思？”孔子说：“不止高宗这样；古代的人都是这样！国君去世三年以内，百官都听命于宰相。”

子曰：“上好礼，则民易使也1。”

今注

1　好，呼报切。易，以豉切。《子路》篇：“子曰：上好礼，则民莫敢不敬。”《阳货》篇：“小人学道则易使也。”

今译

孔子说：“在上位的人如果喜欢礼，老百姓便容易听从使令。”

子路问君子。子曰：“修己以敬1。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人2。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓3？—修己以安百姓，尧舜其犹病诸4！”

今注

1　修己，即修身：修饰自己的德行。

2　孔曰：“人，谓朋友九族。”

3　刘疏：“修己者，修身也；安人者，齐家也；安百姓，则治国平天下也。”

4　孔曰：“病，犹难也。”诸，“之乎”二字的合声。

今译

子路问：“怎样才算是君子？”孔子说：“严肃修正自己。”子路说：“这样就可以吗？”孔子说：“修正自己并且使所接触的人安和。”子路说：“这样就可以吗？”孔子说：“修正自己并且使百姓安乐—这件事，恐怕尧舜也以为难做到吧！”

原壤夷俟1。子曰：“幼而不孙弟2；长而无述焉；老而不死；是为贼3！”以杖叩其胫4。

今注

1　《礼记·檀弓下》：“孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐梈。”孔子和原壤是老朋友，所以孔子对他有戏言、戏行。夷，箕踞；俟，等待。

2　孙，音逊；弟，大计切。

3　贼，意同“祸害”。

4　叩，敂字的简体。《说文》：“敂，击也：读若扣。”胫，《释文》户定反；《集注》其定反。

今译

原壤伸展双腿坐着等孔子。孔子说：“年幼的时候不懂礼貌；长大了也没什么出息；老了还不死：真是祸害！”说完还用手杖敲敲他的脚胫。

阙党童子将命1。或问之曰：“益者与2？”子曰：“吾见其居于位也；见其与先生并行也。非求益者也；欲速成者也。”

今注

1　阙党，里名。马曰：“将命者，传宾主之语出入。”刘疏：“据士相见礼，请见用贽，宾主致辞，皆将命者达之。”《仪礼》郑注：“将，犹传也；传命者，谓摈相者。”

2　与，音余。

今译

阙党地方的一个童子来向孔子传话。有人问孔子说：“他是不是要求得进益呢？”孔子说：“我看他坐在位子上；看他和大人并肩同行。他不是要求教益；他只想快点成为‘大人’！”