五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九(之十七)
○第二咨问。
尔时善财童子。合掌恭敬。重白弥勒菩萨摩诃萨言。大圣。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
而我未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。
大圣。一切如来授尊者记。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。若一生当得无上菩提。则已超越一切菩萨所住处。则已出过一切菩萨离生位。则已圆满一切波罗蜜。则已深入一切诸忍门。则已具足一切菩萨地。则已游戏一切解脱门。则已成就一切三昧法。则已通达一切菩萨行。则已证得一切陀罗尼辩才。则已於一切菩萨自在中而得自在。则已积集一切菩萨助道法。则已游戏智慧方便。则已出生大神通智。则已成就一切学处。则已圆满一切妙行。则已满足一切大愿。则已领受一切佛所记。则已了知一切诸乘门。则已堪受一切如来所护念。则已能摄一切佛菩提。则已能持一切佛法藏。则已能持一切诸佛菩萨秘密藏。则已能於一切菩萨众中为上首。则已能为破烦恼魔军大勇将。则已能作出生死旷野大导师。则已能作治诸惑重病大医王。则已能於一切众生中为最胜。则已能於一切世主中得自在。则已能於一切圣人中最第一。则已能於一切声闻独觉中最增上。则已能於生死海中为船师。则已能布调伏一切众生网。则已能观一切众生根。则已能摄一切众生界。则已能守护一切菩萨众。则已能谈议一切菩萨事。则已能往诣一切如来所。则已能住止一切如来会。则已能现身一切众生前。则已能於一切世法无所染。则已能超越一切魔境界。则已能安住一切佛境界。则已能到一切菩萨无碍境。则已能精勤供养一切佛。则已与一切诸佛法同体性。已系妙法缯。已受佛灌顶。已住一切智。已能普生一切佛法。已能速践一切智位。
大圣。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。随所修学。疾得具足一切佛法。悉能度脱所念众生。普能成满所发大愿。普能究竟所起诸行。普能安慰一切天人。不负自身。不断三宝。不虚一切佛菩萨种。能持一切诸佛法眼。如是等事。愿皆为说。
【疏】於中二。先自陈发心。後而我未知下。正问法要。於中三。初标所问。次大圣一切如来下。叹慈氏有能答之德。即以此德亦为问端。初总。後别。别有五十句。皆因圆果满德。三大圣菩萨下。结问请说。兼显问意。(已上第二见敬咨问竟。)
○第三称叹授法。於中二。先称叹。後授法。前中二。先为大众赞叹善财。即是叹人。後为善财赞菩提心。即是赞法。前中亦二。先指人示众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。观察一切道场众会。指示善财而作是言。诸仁者。汝等见此长者子。今於我所。问菩萨行诸功德不。
○後正赞其德。於中四。一明求友精勤。二明所乘广大。三明具德无缺。四明速证超权。今初。
诸仁者。此长者子。勇猛精进。志乐无杂。深心坚固。恒不退转。具胜希望。如救头然。无有厌足。乐善知识亲近供养。处处寻求承事请法。
诸仁者。此长者子。曩於福城受文殊教。展转南行求善知识。经由一百一十善知识已。然後而来至於我所。未曾暂起一念疲懈。
【疏】於中二。先总显精勤。後诸仁者下。别示精勤之相。谓一时之勤。犹未可叹。自始暨末。一念无懈。故为可称。言一百一十善知识者。古有多释。一云。理应具有。但文脱漏。
贤首云。前後诸友。总五十四位。分出德生有德为二。则五十五人。各有自分。胜进。故有一百一十。若依此解。则违此已言。既云经百一十已。方至弥勒。弥勒等三。非百一十之数明矣。
有云减数十耳。实唯一百八人。谓此前除徧友。但五十一人。各具主伴。成百二人。徧友指示众艺。虽非主友。而示伴友。为一百三。更加无厌足王处空天。瞿波处无忧德神。摩耶处莲华法德身众神。及妙华光明神。守护法堂善眼罗叉。合前总有百八。以空天等相问答故。得在友数。非前主友称名指示。故非主友。但名伴友。若尔。则违下余城之言。下自释云。前至童子童女已。经一百一十。今更後文殊所。故云余也。谓若此为百八。加於慈氏。尚始百九。并後文殊。方正一十。何有余耶。
若会通者。三释皆得一种。取前。更加不动处觉悟菩萨。如来使天。足成一百一十。则余义亦成。以彼二圣。亦教善财。故得为伴友。其余已之言。但是译者之意。故晋经无有已字。则通取前後。於义无妨。
然下复云。百一十城。又云。过百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。谓除佛位。取其证入十地等觉为百一十。一中具十故。亦显位位十十相融。设有三贤。亦唯具十。若合等觉属十地胜进。则开十信为一。故进退行布。及与圆融。皆顺百一十言。何必克定前後。(【钞】若会通下。疏为会释。总会三释。从後倒会。然下复云下。二会藏和尚意。取一百一十表法为妙。设有三贤者。十地一一摄三位故。一位尚得总摄於十。况三贤望地。类例相似。摄之善成。故十地中。各修一度。十行之位亦各一度。十住之位。初是发心。後是灌顶。十地之位。初证发心。後亦灌顶而受位故。依开等觉。合信属住。若合等觉。即开十信。开信是退。开等觉是进。要令十一。成百一十。其第一师义。设经来未尽者。亦百一十。)
○第二明所乘广大。
诸仁者。此长者子甚为难有。趣向大乘。乘於大慧。发大勇猛。擐大悲甲。以大慈心救护众生。起大精进波罗蜜行。作大商主。护诸众生。为大法船。度诸有海。住於大道。集大法宝。修诸广大助道之法。
如是之人。难可得闻。难可得见。难得亲近。同居共行。
何以故。此长者子发心救护一切众生。令一切众生解脱诸苦。超诸恶趣。离诸险难。破无明闇。出生死野。息诸趣轮。度魔境界。不着世法。出欲淤泥。断贪鞅。解见缚。坏想宅。绝迷道。摧慢幢。拔惑箭。撤睡盖。裂爱网。灭无明。度有流。离谄幻。净心垢。断痴惑。出生死。
诸仁者。此长者子。为被四流漂汩者造大法船。为被见泥没溺者立大法桥。为被痴闇昏迷者然大智灯。为行生死旷野者开示圣道。为婴烦恼重病者调和法药。为遭生老死苦者。饮以甘露令其安隐。为入贪恚痴火者。沃以定水使得清凉。多忧恼者慰喻使安。系有狱者晓诲令出。入见网者开以智剑。住界城者示诸脱门。在险难者导安隐处。惧结贼者与无畏法。堕恶趣者授慈悲手。拘害蕴者示涅盘城。界蛇所缠解以圣道。着於六处空聚落者。以智慧光引之令出。住邪济者令入正济。近恶友者示其善友。乐凡法者诲以圣法。着生死者。令其趣入一切智城。
诸仁者。此长者子恒以此行救护众生。发菩提心未尝休息。求大乘道曾无懈倦。饮诸法水不生厌足。恒勤积集助道之行。常乐清净一切法门。修菩萨行。不舍精进。成满诸愿。善行方便。见善知识情无厌足。事善知识身无疲懈。闻善知识所有教诲。常乐顺行未曾违逆。
【疏】於中三。初总叹希奇。二如是之人下。别明难遇。於中二。先标举。後何以下。徵释。释意云。悲济深广故。即开前总中救护众生。於中二。先明总护一切。後为被四流下。约类别明。汩者。流急之貌。言界城者。即十八界。一一根境识中。别别解脱故。言界蛇者。即地等四界。六处空聚。痴闇无人。不以智光引之。必为尘贼所劫。三诸仁者此长者子恒以下。总结所作。
○第三明具德无缺。
诸仁者。若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心。是为希有。若发心已。又能如是精进方便集诸佛法。倍为希有。又能如是求菩萨道。又能如是净菩萨行。又能如是事善知识。又能如是如救头然。又能如是顺知识教。又能如是坚固修行。又能如是集菩提分。又能如是不求一切名闻利养。又能如是不舍菩萨纯一之心。又能如是不乐家宅。不着欲乐。不恋父母亲戚知识。但乐追求菩萨伴侣。又能如是不顾身命。唯愿勤修一切智道。应知展转。倍更难得。
【疏】有十三句。有一在己。已为希有。况有二三。乃至全具。故云展转难有。又复後後。难於前前。故云展转。
○第四明速证超权。
诸仁者。余诸菩萨。经於无量百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。乃能亲近诸佛菩提。此长者子於一生内。则能净佛刹。则能化众生。则能以智慧深入法界。则能成就诸波罗蜜。则能增广一切诸行。则能圆满一切大愿。则能超出一切魔业。则能承事一切善友。则能清净诸菩萨道。则能具足普贤诸行。
【疏】速证超权。以依实教修行故。谓即凡身一生。亦解行生。故千年之鸟。不及朝生之凤。普贤生位。互融摄故。依实修者。悉皆能尔。胡不勉旃。(【钞】谓即凡身一生者。约圆融说。亦是解行一生。约行布说。故千年之鸟下。成第一凡身一生之义。依实修者下。通伏难。恐有问言。约法圆融。是则可尔。岂得实有凡身。一生而得成办。故为此通。非独善财。行者即得。余如发心功德品。)文有十句。初二总明具诸位行。三入十住。四五入十行。六入回向。又上四句。亦皆十地行。又上四义。义含通别。下四句。通诸地位。(先为大众叹善财竟。)
○第二为善财叹菩提心。文分二别。初结前生後。後告善财下。正叹。於中四。初标叹发心。二汝获善利下。叹其发心之器成益。三何以下。广举菩提心德释成。四善男子菩提心者成就如是下。结释所属。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。如是称叹善财童子种种功德。令无量百千众生发菩提心已。
告善财言。善哉善哉。善男子。汝为饶益一切世间。汝为救护一切众生。汝为勤求一切佛法故。发阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子。汝获善利。汝善得人身。汝善住寿命。汝善值如来出现。汝善见文殊师利大善知识。汝身是善器。为诸善根之所润泽。汝为白法之所资持。所有解欲悉已清净。已为诸佛共所护念。已为善友共所摄受。
【疏】前二可知。
○三广举菩提心中。先徵意云。所以叹善哉获善利者何耶。释意云。菩提心具德故。文有二百二十一句。皆通三种发心。顿具诸位功德。且分为二。初一百一十八句。明菩提心徧该诸地。後得无畏药下一百三句。明菩提心顿具诸位功德。又前多明信成就。及解行发心。後段多明证位发心。故文多云得。又前段明菩提心殊胜功德。高齐佛果。後段喻菩提心自在功德。广多无量。今初段中分二。先别明。後总结。前中文通横竖。横则一一发心。皆具诸句之德。竖则别配诸位发心。以从菩萨种性。至於究竟。不出三种发心。故光统配十二住。今初别明。
何以故。善男子。菩提心者。犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者．犹如良田。能长众生白净法故。
菩提心者．犹如大地。能持一切诸世间故。
【疏】初三句。即种性住。故云如种。如田地。皆是种生之义。
菩提心者．犹如净水。能洗一切烦恼垢故。
菩提心者．犹如大风。普於世间无所碍故。
菩提心者．犹如盛火。能烧一切诸见薪故。
菩提心者．犹如净日。普照一切诸世间故。
菩提心者．犹如盛月。诸白净法悉圆满故。
菩提心者．犹如明灯。能放种种法光明故。
【疏】二如净水下六句。明胜解行住中之益。
菩提心者．犹如净目。普见一切安危处故。
菩提心者．犹如大道。普令得入大智城故。
菩提心者．犹如正济。令其得离诸邪法故。
菩提心者．犹如大车。普能运载诸菩萨故。
菩提心者．犹如门户。开示一切菩萨行故。
菩提心者．犹如宫殿。安住修习三昧法故。
菩提心者．犹如园苑。於中游戏受法乐故。
菩提心者．犹如舍宅。安隐一切诸众生故。
菩提心者．则为所归。利益一切诸世间故。
菩提心者．则为所依。诸菩萨行所依处故。
菩提心者．犹如慈父。训导一切诸菩萨故。
菩提心者．犹如慈母。生长一切诸菩萨故。
菩提心者．犹如乳母。养育一切诸菩萨故。
菩提心者．犹如善友。成益一切诸菩萨故。
菩提心者．犹如君主。胜出一切二乘人故。
菩提心者．犹如帝王。一切愿中得自在故。
【疏】三净目下十六句。极喜增上住。皆初地中义故。
菩提心者．犹如大海。一切功德悉入中故。
菩提心者．如须弥山。於诸众生心平等故。
菩提心者．如铁围山。摄持一切诸世间故。
菩提心者．犹如雪山。长养一切智慧药故。
菩提心者．犹如香山。出生一切功德香故。
菩提心者．犹如虚空。诸妙功德广无边故。
菩提心者．犹如莲华。不染一切世间法故。
【疏】四如大海下七句。戒增上住。
菩提心者．如调慧象。其心善顺不犷[仁-二+戾]故。
菩提心者．如良善马。远离一切诸恶性故。
菩提心者．如调御师。守护大乘一切法故。
菩提心者．犹如良药。能治一切烦恼病故。
菩提心者．犹如坑穽。陷没一切诸恶法故。
菩提心者．犹如金刚。悉能穿彻一切法故。
菩提心者．犹如香箧。能贮一切功德香故。
菩提心者．犹如妙华。一切世间所乐见故。
菩提心者．如白栴檀。除众欲热使清凉故。
菩提心者．如黑沈香。能熏法界悉周徧故。
【疏】五调慧象下十句。增上心住。
菩提心者．如善见药王。能破一切烦恼病故。
菩提心者．如毗笈摩药。能拔一切诸惑箭故。
菩提心者．犹如帝释。一切主中最为尊故。
菩提心者．如毗沙门。能断一切贫穷苦故。
菩提心者．如功德天。一切功德所庄严故。
菩提心者．如庄严具。庄严一切诸菩萨故。
菩提心者．如劫烧火。能烧一切诸有为故。
菩提心者．如无生根药。长养一切诸佛法故。
菩提心者．犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。
菩提心者．如水清珠。能清一切烦恼浊故。
【疏】六善见药下十句。觉分相应增上慧住。中云毗笈摩者。此云普去。
菩提心者．如如意珠。周给一切诸贫乏故。
菩提心者．如功德瓶。满足一切众生心故。
菩提心者．如如意树。能雨一切庄严具故。
菩提心者．如鹅羽衣。不受一切生死垢故。
菩提心者．如白[叠*毛]线。从本已来性清净故。
菩提心者．如快利犂。能治一切众生田故。
菩提心者．如那罗延。能摧一切我见敌故。
菩提心者．犹如快箭。能破一切诸苦的故。
菩提心者．犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。
菩提心者．犹如坚甲。能护一切如理心故。
【疏】七如意珠下十句。诸谛相应增上住。
菩提心者．犹如利刀。能斩一切烦恼首故。
菩提心者．犹如利剑。能断一切憍慢铠故。
菩提心者．如勇将幢。能伏一切诸魔军故。
菩提心者．犹如利锯。能截一切无明树故。
菩提心者．犹如利斧。能伐一切诸苦树故。
菩提心者．犹如兵仗。能防一切诸苦难故。
菩提心者．犹如善手。防护一切诸度身故。
菩提心者．犹如好足。安立一切诸功德故。
菩提心者．犹如眼药。灭除一切无明翳故。
菩提心者．犹如钳镊。能拔一切身见刺故。
【疏】八利刀下十句。明缘起流转止息相应增上住。
菩提心者．犹如卧具。息除生死诸劳苦故。
菩提心者．如善知识。能解一切生死缚故。
菩提心者．如好珍财。能除一切贫穷事故。
菩提心者．如大导师。善知菩萨出要道故。
菩提心者．犹如伏藏。出功德财无匮乏故。
菩提心者．犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。
菩提心者．犹如明镜。普现一切法门像故。
菩提心者．犹如莲华。不染一切诸罪垢故。
菩提心者．犹如大河。流引一切度摄法故。
菩提心者．如大龙王。能雨一切妙法雨故。
【疏】九卧具下十句。明无相有功用住。
菩提心者．犹如命根。任持菩萨大悲身故。
菩提心者．犹如甘露。能令安住不死界故。
菩提心者．犹如大网。普摄一切诸众生故。
菩提心者．犹如??索。摄取一切所应化故。
菩提心者．犹如钩饵。出有渊中所居者故。
菩提心者．如阿伽陀药。能令无病永安隐故。
菩提心者．如除毒药。悉能消歇贪爱毒故。
菩提心者．如善持呪。能除一切颠倒毒故。
菩提心者．犹如疾风。能卷一切诸障雾故。
菩提心者．如大宝洲。出生一切觉分宝故。
【疏】十命根下十句。明无相无功用住。
菩提心者．如好种性。出生一切白净法故。
菩提心者．犹如住宅。诸功德法所依处故。
菩提心者．犹如市肆。菩萨商人贸易处故。
菩提心者．如链金药。能治一切烦恼垢故。
菩提心者．犹如好蜜。圆满一切功德味故。
菩提心者．犹如正道。令诸菩萨入智城故。
菩提心者．犹如好器。能持一切白净法故。
菩提心者．犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。
菩提心者．则为住处。一切菩萨所住处故。
菩提心者．则为寿行。不取声闻解脱果故。
【疏】十一好种性下十句。明无碍解住。言寿行者。梵本云。则为磁石。不吸声闻解脱果故。
菩提心者．如净瑠璃。自性明洁无诸垢故。
菩提心者．如帝青宝。出过世间二乘智故。
菩提心者．如更漏鼓。觉诸众生烦恼睡故。
菩提心者．如清净水。性本澄洁无垢浊故。
菩提心者．如阎浮金。映夺一切有为善故。
菩提心者．如大山王。超出一切诸世间故。
菩提心者．则为所归。不拒一切诸来者故。
菩提心者．则为义利。能除一切衰恼事故。
菩提心者．则为妙宝。能令一切心欢喜故。
菩提心者．如大施会。充满一切众生心故。
菩提心者．则为尊胜。诸众生心无与等故。
菩提心者．犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。
菩提心者．如因陀罗网。能伏烦恼阿修罗故。
菩提心者．如婆楼那风。能动一切所应化故。
菩提心者．如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。
菩提心者．如佛支提。一切世间应供养故。
【疏】十二净琉璃下十六句。明最上菩萨住。梵本云。因陀罗网。网取烦恼阿修罗故。婆楼那风。此云迅猛风也。其中文义。皆与彼位相应。恐繁不属。故始於种子。终於惑习。明竖义彰矣。然断习等。推功归本。由初发心。则横具诸德。於理明矣。
○後总结。
善男子。菩提心者．成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心．出生一切诸菩萨行。三世如来从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。
【疏】功成由於始篑。故初心具於诸德。况复初後圆融。(初一百一十八句。明菩提心徧该诸地竟。)
○第二一百三句。明菩提心自在功德。
善男子。譬如有人得无畏药。离五恐怖。何等为五。所谓火不能烧。毒不能中。刀不能伤。水不能漂。烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是。得一切智菩提心药。贪火不烧。瞋毒不中。惑刀不伤。有流不漂。诸觉观烟不能熏害。
善男子。譬如有人得解脱药。终无横难。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心解脱智药。永离一切生死横难。
善男子。譬如有人持摩诃应伽药。毒蛇闻气即皆远去。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心大应伽药。一切烦恼诸恶毒蛇。闻其气者悉皆散灭。
善男子。譬如有人持无胜药。一切怨敌无能胜者。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心无能胜药。悉能降伏一切魔军。
善男子。譬如有人持毗笈摩药。能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心毗笈摩药。令贪恚痴诸邪见箭。自然堕落。
善男子。譬如有人持善见药。能除一切所有诸病。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心善见药王。悉除一切诸烦恼病。
善男子。如有药树名珊陀那。有取其皮以涂疮者。疮即除愈。然其树皮随取随生。终不可尽。菩萨摩诃萨从菩提心生一切智树。亦复如是。若有得见而生信者。烦恼业疮悉得消灭。一切智树。初无所损。
【疏】文中各有喻合。说听之人。所见深远。故所引喻。多非凡境。亦显不共菩提心故。虽通横竖。且竖分五段。初善男子譬如得无畏药下有七句。摄十住德。觉心自性。离恶觉等故。
善男子。如有乐树名无生根。以其力故。增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。以其力故。增长一切学与无学及诸菩萨所有善法。
善男子。譬如有药名阿蓝婆。若用涂身。身之与心咸有堪能。菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是。令其身心增长善法。
善男子。譬如有人得念力药。凡所闻事忆持不忘。菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药。悉能闻持一切佛法皆无忘失。
善男子。譬如有药名大莲华。其有服者住寿一劫。菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是。於无数劫寿命自在。
善男子。譬如有人执翳形药。人与非人悉不能见。菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药。一切诸魔不能得见。
善界子。如海有珠名普集众宝。此珠若在。假使劫火焚烧世间。能令此海减於一滴无有是处。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是。住於菩萨大愿海中。若常忆持不令退失。能坏菩萨一善根者。终无是处。若退其心。一切善法即皆散灭。
善男子。如有摩尼名大光明。有以此珠璎珞身者。映蔽一切宝庄严具。所有光明悉皆不现。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。璎珞其身。映蔽一切二乘心宝诸庄严具．悉无光彩。
善男子。如水清珠能清浊水。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是。能清一切烦恼垢浊。
善男子。譬如有人得住水宝。系其身上。入大海中不为水害。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心住水妙宝。入於一切生死海中终不沈没。
善男子。譬如有人得龙宝珠。持入龙宫。一切龙蛇不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心大龙宝珠。入欲界中。烦恼龙蛇不能为害。
【疏】二无生根下十喻。摄十行德。
善男子。譬如帝释着摩尼冠。映蔽一切诸余天众。菩萨摩诃萨亦复如是。着菩提心大愿宝冠。超过一切三界众生。
善男子。譬如有人得如意珠。灭除一切贫穷之苦。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心如意宝珠。远离一切邪命怖畏。
善男子。譬如有人得日精珠。持向日光而生於火。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心智日宝珠。持向智光而生智火。
善男子。譬如有人得月精珠。持向月光而生於水。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心月精宝珠。持此心珠鉴回向光而生一切善根愿水。
善男子。譬如龙王。首戴如意摩尼宝冠。远离一切怨敌怖畏。菩萨摩诃萨亦复如是。着菩提心大悲宝冠。远离一切恶道诸难。
善男子。如有宝珠。名一切世间庄严藏。若有得者。令其所欲悉得充满。而此宝珠无所损减。菩提心宝亦复如是。若有得者。令其所愿悉得满足。而菩提心无有损减。
善男子。如转轮王有摩尼宝。置於宫中。放大光明．破一切暗。菩萨摩诃萨亦复如是。以菩提心大摩尼宝住於欲界．放大智光。悉破诸趣无明黑暗。
善男子。譬如帝青大摩尼宝。若有为此光明所触。即同其色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。观察诸法回向善根。靡不即同菩提心色。
善男子。如瑠璃宝。於百千岁处不净中。不为臭秽之所染着。性本净故。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。於百千劫住欲界中。不为欲界过患所染。犹如法界性清净故。
【疏】三帝释着摩尼下九句。摄十回向德。
善男子。譬如有宝名净光明。悉能映蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。悉能映蔽一切凡夫二乘功德。
善男子。譬如有宝名为火焰。悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。能灭一切无知闇冥。
善男子。譬如海中有无价宝。商人采得．船载入城。诸余摩尼百千万种。光色价直。无与等者。菩提心宝亦复如是。住於生死大海之中。菩萨摩诃萨乘大愿船。深心相续。载之来入解脱城中。二乘功德无能及者。
善男子。如有宝珠名自在王。处阎浮洲。去日月轮四万由旬。日月宫中所有庄严。其珠影现悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是。住生死中照法界空。佛智日月一切功德悉於中现。
【疏】四有宝名净光明下。六十喻。摄十地德。即分为十。初四摄初地德。
善男子。如有宝珠名自在王。日月光明所照之处。一切财宝衣服等物。所有价直悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是。一切智光所照之处。三世所有天人二乘漏无漏善一切功德皆不能及。
善男子。海中有宝名曰海藏。普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。普能显现一切智海诸庄严事。
善男子。譬如天上阎浮檀金。唯除心王大摩尼宝。余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是。除一切智心王大宝。余无及者。
【疏】二如自在王下三喻。摄二地德。持戒头陀等净功德故。
善男子。譬如有人善调龙法。於诸龙中而得自在。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心善调龙法。於诸一切烦恼龙中而得自在。
善男子。譬如勇士被执铠仗。一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨亦复如是。被执菩提大心铠仗。一切业惑诸恶怨敌无能屈伏。
善男子。譬如天上黑栴檀香。若烧一铢。其香普熏小千世界。三千世界满中珍宝所有价直皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是。一念功德普熏法界。声闻缘觉一切功德皆所不及。
善男子。如白栴檀。若以涂身。悉能除灭一切热恼。令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是。能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼。令其具足智慧清凉。
【疏】三善调龙法下四喻。摄三地德。入诸禅定。离惑热等故。
善男子。如须弥山。若有近者即同其色。菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是。若有近者。悉得同其一切智色。
善男子。譬如波利质多罗树。其皮香气。阎浮提中若婆师迦．瞻卜迦．若苏摩那．如是等华所有香气皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。所发大愿功德之香。一切二乘无漏戒定智慧解脱解脱知见诸功德香。悉不能及。
善男子。譬如波利质多罗树。虽未开华。应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。虽未开发一切智华。应知即是无数天人众菩提华所生之处。
善男子。譬如波利质多罗华．一日熏衣。瞻卜迦华．婆利师华．苏摩那华．虽千岁熏亦不能及。菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是。一生所熏诸功德香。普彻十方一切佛所。一切二乘无漏功德。百千劫熏所不能及。
【疏】四须弥山下四喻。摄四地德。同一切智焰。得无漏故。
善男子。如海岛中生椰子树。根茎枝叶及以华果。一切众生恒取受用无时暂歇。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。始从发起悲愿之心。乃至成佛。正法住世。常时利益一切世间无有间歇。
善男子。如有药汁名诃宅迦。人或得之。以其一两。变千两铜悉成真金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨亦复如是。以菩提心回向智药。普变一切业惑等法。悉使成於一切智相。非业惑等能变其心。
善男子。譬如小火。随所焚烧其焰转炽。菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是。随所攀缘智焰增长。
善男子。譬如一灯然百千灯。其本一灯无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。普然三世诸佛智灯。而其心灯无减无尽。
【疏】五椰子树下四喻。摄五地德。利人不染俗故。
善男子。譬如一灯入於闇室。百千年闇悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。入於众生心室之内。百千万亿不可说劫诸业烦恼种种闇障悉能除尽。
善男子。譬如灯炷。随其大小而发光明。若益膏油明终不绝。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。大愿为炷光照法界。益大悲油。教化众生。庄严国土。施作佛事。无有休息。
善男子。譬如他化自在天王。冠阎浮檀真金天冠。欲界天子诸庄严具皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。冠菩提心大愿天冠。一切凡夫二乘功德皆不能及。
善男子。如师子王哮吼之时。师子儿闻皆增勇健。余兽闻之即皆窜伏。佛师子王菩提心吼。应知亦尔。诸菩萨闻增长功德。有所得者闻皆退散。
善男子。譬如有人以师子筋而为乐弦。其音既奏。余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是。以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦。其音既奏。一切五欲及以二乘诸功德弦。悉皆断灭。
善男子。譬如有人以牛羊等种种诸乳。假使积集盈於大海。以师子乳一滴投中。悉皆变坏．直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是。以如来师子菩提心乳。着无量劫业烦恼乳大海之中。悉令坏灭．直过无碍。终不住於二乘解脱。
【疏】六一灯下六喻。摄六地德。般若现前。顿破闇故。
善男子。譬如迦陵频伽鸟。在卵[谷-禾+卵]中有大势力。一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。於生死[谷-禾+卵]发菩提心。所有大悲功德势力。声闻缘觉无能及者。
善男子。如金翅鸟王子初始生时。目则明利。飞则劲捷。一切诸鸟虽久成长。无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是。发菩提心为佛王子。智慧清净。大悲勇猛。一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。
善男子。如有壮夫手执利矛。刺坚密甲直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是。执菩提心銛利快矛。刺诸邪见随眠密甲。悉能穿彻无有障碍。
善男子。譬如摩诃那伽大力勇士。若奋威怒。於其额上必生疮疱。疮若未合。阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是。若起大悲。必定发於菩提之心。心未舍来。一切世间魔及魔民不能为害。
善男子譬如射师有诸弟子。虽未惯习其师技艺。然其智慧方便善巧。余一切人所不能及。菩萨摩诃萨初始发心亦复如是。虽未惯习一切智行。然其所有愿智解欲。一切世间凡夫二乘悉不能及。
【疏】七迦陵频伽下五喻。摄七地德。善入方便。得自在故。
善男子。如人学射。先安其足。後习其法。菩萨摩诃萨亦复如是。欲学如来一切智道。先当安住菩提之心。然後修行一切佛法。
善男子。譬如幻师将作幻事。先当起意忆持幻法。然後所作悉得成就。菩萨摩诃萨亦复如是。将起一切诸佛菩萨神通幻事。先当起意发菩提心。然後一切悉得成就。
善男子。譬如幻术无色现色。菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是。虽无有色不可覩见。然能普於十方法界示现种种功德庄严。
善男子。譬如猫狸。才见於鼠。鼠即入穴。不敢复出。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是。暂以慧眼观诸惑业。皆即窜匿．不复出生。
善男子。譬如有人。着阎浮金庄严之具。映蔽一切皆如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是。着菩提心庄严之具。映蔽一切凡夫二乘功德庄严悉无光色。
善男子。如好磁石。少分之力即能吸坏诸铁钩锁。菩萨摩诃萨发菩提心。亦复如是。若起一念。悉能坏灭一切见欲无明钩锁。
善男子。如有磁石。铁若见之。即皆散去无留住者。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是。诸业烦恼二乘解脱若暂见之。即皆散灭亦无住者。
善男子。譬如有人善入大海。一切水族无能为害。假使入於摩竭鱼口。亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨亦复如是。发菩提心。入生死海。诸业烦恼不能为害。假使入於声闻缘觉实际法中。亦不为其之所留难。
善男子。譬如有人饮甘露浆。一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是。饮菩提心甘露法浆。不堕声闻辟支佛地。以具广大悲愿力故。
善男子。譬如有人得安缮那药以涂其目。虽行人间人所不见。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心安缮那药。能以方便入魔境界。一切众魔所不能见。
善男子。譬如有人依附於王。不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是。依菩提心大势力王。不畏障盖恶道之难。
善男子。譬如有人住於水中不畏火焚。菩萨摩诃萨亦复如是。住菩提心善根水中。不畏二乘解脱智火。
善男子。譬如有人依倚猛将。即不怖畏一切怨敌。菩萨摩诃萨亦复如是。依菩提心勇猛大将。不畏一切恶行怨敌。
善男子。如释天王执金刚杵。摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心金刚之杵。摧伏一切诸魔外道。
【疏】八如人学射下十四喻。摄八地德。无功发心。能灭相惑等故。
善男子。譬如有人服延龄药。长得充健。不老不瘦。菩萨摩诃萨亦复如是。服菩提心延龄之药。於无数劫修菩萨行。心无疲厌．亦无染着。
善男子。譬如有人调和药汁。必当先取好清净水。菩萨摩诃萨亦复如是。欲修菩萨一切行愿。先当发起菩提之心。
善男子。如人护身先护命根。菩萨摩诃萨亦复如是。护持佛法。亦当先护菩提之心。
善男子。譬如有人命根若断。不能利益父母宗亲。菩萨摩诃萨亦复如是。舍菩提心不能利益一切众生。不能成就诸佛功德。
善男子。譬如大海无能坏者。菩提心海亦复如是。诸业烦恼二乘之心所不能坏。
善男子。譬如日光。星宿光明不能映蔽。菩提心日亦复如是。一切二乘无漏智光所不能蔽。
善男子。如王子初生。即为大臣之所尊重。以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是。於佛法中发菩提心。即为耆宿久修梵行声闻缘觉所共尊重。以大悲自在故。
善男子。譬如王子。年虽幼稚。一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是。虽初发心修菩萨行。二乘耆旧皆应敬礼。
善男子。譬如王子。虽於一切臣佐之中未得自在。已具王相。不与一切诸臣佐等。以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是。虽於一切业烦恼中未得自在。然已具足菩提之相。不与一切二乘齐等。以种性第一故。
善男子。譬如清净摩尼妙宝。眼有翳故见为不净。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。无智不信。谓为不净。
【疏】九服延龄药下十喻。摄九地德。延寿益生等故。
善男子。譬如有药为呪所持。若有众生见闻同住。一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是。一切善根智慧方便。菩萨愿智共所摄持。若有众生见闻同住忆念之者。诸烦恼病悉得除灭。
善男子。譬如有人常持甘露。其身毕竟不变不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。若常忆持菩提心甘露。令愿智身毕竟不坏。
善男子。如机关木人。若无有楔。身即离散。不能运动。菩萨摩诃萨亦复如是。无菩提心。行即分散。不能成就一切佛法。
善男子。如转轮王有沈香宝名曰象藏。若烧此香。王四种兵悉腾虚空。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是。若发此意。即令菩萨一切善根永出三界。行如来智无为空中。
善男子。譬如金刚。唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处。一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。
善男子。譬如有树名曰无根。不从根生。而枝叶华果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是。无根可得。而能长养一切智智神通大愿。枝叶华果。扶疏荫映。普覆世间。
【疏】十譬如有药为咒所持下六喻。摄十地德。深除惑习。成一切佛法故。
善男子。譬如金刚。非劣恶器及以破器所能容持。唯除全具上妙之器。菩提心金刚亦复如是。非下劣众生悭嫉破戒懈怠妄念无智器中所能容持。亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持。唯除菩萨深心宝器。
善男子。譬如金刚能穿众宝。菩提心金刚亦复如是。悉能穿彻一切法宝。
善男子。譬如金刚能坏众山。菩提心金刚亦复如是。悉能摧坏诸邪见山。
善男子。譬如金刚虽破不全。一切众宝犹不能及。菩提心金刚亦复如是。虽复志劣少有亏损。犹胜一切二乘功德。
善男子。譬如金刚虽有损缺。犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚亦复如是。虽有损缺不进诸行。犹能舍离一切生死。
善男子。如少金刚。悉能毁坏一切诸物。菩提心金刚亦复如是。入少境界。即破一切无知诸惑。
善男子。譬如金刚。非凡人所得。菩提心金刚亦复如是。非劣意众生之所能得。
善男子。譬如金刚。不识宝人不知其能。不得其用。菩提心金刚亦复如是。不知法人不了其能。不得其用。
善男子。譬如金刚无能消灭。菩提心金刚亦复如是。一切诸法无能消灭。
善男子。如金刚杵。诸大力人皆不能持。唯除有大那罗延力。菩提之心亦复如是。一切二乘皆不能持。唯除菩萨广大因缘坚固善力。
善男子。譬如金刚。一切诸物无能坏者。而能普坏一切诸物。然其体性无所损减。菩提之心亦复如是。普於三世无数劫中。教化众生修行苦行。声闻缘觉所不能者咸能作之。然其毕竟无有疲厌。亦无损坏。
善男子。譬如金刚余不能持。唯金刚地之所能持。菩提之心亦复如是。声闻缘觉皆不能持。唯除趣向萨婆若者。
善男子。如金刚器无有瑕缺。用盛於水永不渗漏而入於地。菩提心金刚器亦复如是。盛善根水永不渗漏令入诸趣。
善男子。如金刚际能持大地。不令坠没。菩提之心亦复如是。能持菩萨一切行愿。不令坠没入於三界。
善男子。譬如金刚。久处水中不烂不湿。菩提之心亦复如是。於一切劫处在生死业惑水中无坏无变。
善男子。譬如金刚。一切诸火不能烧然。不能令热。菩提之心亦复如是。一切生死诸烦恼火。不能烧然不能令热。
善男子。譬如三千世界之中金刚座上。能持诸佛坐於道场。降伏诸魔成等正觉。非是余座之所能持。菩提心座亦复如是。能持菩萨一切愿行诸波罗蜜。诸忍诸地。回向受记。修习菩提助道之法。供养诸佛闻法受行。一切余心所不能持。
【疏】五金刚非劣恶器下十七喻。摄等觉位功德。以金刚智。终成菩提故。其间梵语。具如音义。(【钞】以金刚智者。既始从种性。终至金刚菩提之智。竖配理明。初心顿具诸位功德。正顺经宗。故毗卢遮那品云。一切功德。皆在最初菩提心中住。即其义也。)(後一百三句明菩提心顿具诸位功德竟。)
○第四结释所属。
善男子。菩提心者。成就如是无量无边。乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心。则获如是胜功德法。是故善男子。汝获善利。汝发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行。已得如是大功德故。
【疏】谓上来多德。释获善利之言故。(二为善财叹菩提心竟。)(称叹授法中先称叹竟。)
【论】尔时善财童子合掌恭敬已下。至此卷末。明善财申己己发大菩提心。慈氏为赞菩提心善根功力不思议分。意明一切神通道力。菩萨万行。皆以菩提心为根本。灭生死。截苦流。净八万四千烦恼门。显成一切智海。皆以菩提心为根本。如文广叹。以菩提心无依无住。无有体性生灭可得。如是现前。烦恼自净。智海便现。由智现故。种种方便。神通万行。以智能成。由菩提心无依故。智亦无依。以智无依故。一切所作。皆无作者依住可得。以此生死业亡。唯智自在。大悲万行。从智而生。智体无依。万行如化。利生如幻。神通道力。如空中月。普现众水。智体不去。众生心水不来。随自业净。与智同体。随净浅深。现智各异。非此非彼。若欲见十方诸佛如来智海。但自净十二有支业缘。佛智现尔。但求他胜境。自法便隐。不及知法。一一自己功成。不损功程。不违圣旨。如善财一一善友所。具其五位方便加行菩萨之法。不着他法。不着自心。无所依住。但令其心广大。以方便三昧。饶益广多。令一切众生皆得离苦。又令自心。至究竟实法。亦令众生皆悉同得十方诸佛一切菩萨诸法利众生诸行。乃至一众生法不知不了。不名为智满之佛。不名摩诃萨。
大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十四
