五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

入法界品第三十九(之十八)

○第二正授法界。於中四。一授法体。二显法名。三穷严因之本源。四核正报之性相故。初中四。一摄入方便。二加令证入。三见所证境。四事讫起定。今初。

善男子。如汝所问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。善男子。汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中。周徧观察。则能了知学菩萨行。学已。成就无量功德。

尔时善财童子。恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大圣。开楼阁门。令我得入。

【疏】於中先牒问劝证。後尔时善财下。求证方便。

○第二加令证入。

时弥勒菩萨。前诣楼阁。弹指出声。其门即开。命善财入。善财心喜。入已还闭。

【疏】先约缘加。令其就法。亡言会旨。则佛法门开。故云前诣等。即开理智门。示令其悟入也。後善财心喜下。约因自证。悟佛知见。则入法界。从迷之悟。加行趣入。有门理之殊。证己契合。能所两亡。即妄而真．更无入处。故云还闭。

○第三明见所证境。於中二。先别明所见。後总显见相。前中六。一见依报。二见正报。三见伴菩萨。四见诸佛。五见阁中主阁。六总见严具作用。然此六皆是悲智之中所有。今初。

见其楼阁。广博无量。同於虚空。

阿僧只宝以为其地。阿僧只宫殿。阿僧只门闼。阿僧只窗牖。阿僧只阶陛。阿僧只栏楯。阿僧只道路。皆七宝成。阿僧只旛。阿僧只幢。阿僧只盖。周回间列。

阿僧只众宝璎珞。阿僧只真珠璎珞。阿僧只赤真珠璎珞。阿僧只师子珠璎珞。处处垂下。

阿僧只半月。阿僧只缯带。阿僧只宝纲以为严饰。

阿僧只宝铎风动成音。散阿僧只天诸杂华。悬阿僧只天宝鬘带。严阿僧只众宝香鑪。雨阿僧只细末金屑。悬阿僧只宝镜。然阿僧只宝灯。布阿僧只宝衣。列阿僧只宝帐。设阿僧只宝座。阿僧只宝缯以敷座上。阿僧只阎浮檀金童女像。阿僧只杂宝诸形像。阿僧只妙宝菩萨像。处处充徧。阿僧只众鸟出和雅音。阿僧只宝优鉢罗华。阿僧只宝波头摩华。阿僧只宝拘物头华。阿僧只宝芬陀利华。以为庄严。阿僧只宝树次第行列。阿僧只摩尼宝放大光明。

如是等无量阿僧只诸庄严具以为庄严。

又见其中有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。广博严丽。皆同虚空。不相障碍。亦无杂乱。

善财童子於一处中见一切处。一切诸处悉如是见。

尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁。如是种种不可思议自在境界。生大欢喜。踊跃无量。身心柔软。离一切想。除一切障。灭一切惑。所见不忘。所闻能忆。所思不乱。入於无碍解脱之门。普运其心。普见一切。普申敬礼。

【疏】先见後益。前中三。一直见一重庄严。有标。列。结。同虚空者。称法性故。次又见其中下。依中有依。一中见多。即微细门。亦主伴门。後善财童子下。一处见多。即相在门。二尔时下。明得益。

○第二见正报。

才始稽首。以弥勒菩萨威神之力。自见其身。徧在一切诸楼阁中。具见种种不可思议自在境界。

所谓或见弥勒菩萨初发无上菩提心时。如是名字。如是种族。如是善友之所开悟。令其种植如是善根。住如是寿。在如是劫。值如是佛。处於如是庄严刹土。修如是行。发如是愿。彼诸如来如是众会。如是寿命。经尔许时亲近供养。悉皆明见。

或见弥勒最初证得慈心三昧。从是已来号为慈氏。或见弥勒修诸妙行。成满一切诸波罗蜜。或见得忍。或见住地。或见成就清净国土。或见护持如来正教。为大法师。得无生忍。某时某处某如来所受於无上菩提之记。

或见弥勒为转轮王。劝诸众生住十善道。或为护世。饶益众生。或为释天。呵责五欲。或为焰摩天王。赞不放逸。或为兜率天王。称叹一生菩萨功德。或为化乐天王．为诸天众现诸菩萨变化庄严。或为他化自在天王。为诸天众演说一切诸佛之法。或作魔王。说一切法皆悉无常。或为梵王．说诸禅定无量喜乐。或为阿修罗王。入大智海了法如幻。为其众会。常演说法。断除一切憍慢醉慠。或复见其处阎罗界。放大光明救地狱苦。或见在於饿鬼之处。施诸饮食济彼饥渴。或见在於畜生之道。种种方便调伏众生。或复见为护世天王众会说法。或复见为忉利天王众会说法。或复见为焰摩天王众会说法。或复见为兜率天王众会说法。或复见为化乐天王众会说法。或复见为他化自在天王众会说法。或复见为大梵王众会说法。或复见为龙王众会说法。或复见为夜叉罗刹王众会说法。或复见为乾闼婆紧那罗王众会说法。或复见为阿修罗陀那婆王众会说法。或复见为迦楼罗摩睺罗伽王众会说法。或复见为其余一切人非人等众会说法。或复见为声闻众会说法。或复见为缘觉众会说法。或复见为初发心。乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。或见赞说初地。乃至十地所有功德。或见赞说满足一切诸波罗蜜。或见赞说入诸忍门。或见赞说诸大三昧门。或见赞说甚深解脱门。或见赞说诸禅三昧神通境界。或见赞说诸菩萨行。或见赞说诸大誓愿。或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事。或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门。

或见弥勒於百千年经行读诵。书写经卷。勤求观察。为众说法。或入诸禅四无量心。或入徧处及诸解脱。或入三昧以方便力现诸神变。

【疏】於中二。先总标。所谓下别显。於中五。一见初发心时。二或见弥勒最初证得慈心下。见其修行得法。三或见弥勒为转轮下。随类摄生时。四或复见为护世下。见处会说法。於中先明所处会殊。或见赞说初地下。显所说之法。五或见弥勒於百千下。总见行用。

○第三明见伴菩萨身云演法。

或见诸菩萨入变化三昧。各於其身一一毛孔出於一切变化身云。或见出天众身云。或见出龙众身云。或见出龙众身云。或见出夜叉．乾闼婆．紧那罗．阿修罗．迦楼罗．摩睺罗伽。释梵护世．转轮圣王．小王王子．大臣官属．长者居士身云。或见出声闻缘觉及诸菩萨如来身云。或见出一切众生身云。或见出妙音赞诸菩萨种种法门。所谓赞说菩提心功德门。赞说檀波罗蜜。乃至智波罗蜜功德门。赞说诸摄诸禅。诸无量心。及诸三昧。三摩鉢底。诸通诸明。总持辩才。诸谛诸智。止观解脱。诸缘诸依。诸说法门。赞说念处。正勤。神足。根。力。七菩提分。八圣道分。诸声闻乘。诸独觉乘。诸菩萨乘。诸地诸忍。诸行诸愿。如是等一切诸功德门。

【疏】菩萨身云演法。即前与无量眷属。

○第四明见诸佛摄化之德。

或复於中见诸如来大众围绕。亦见其佛生处种姓。身形寿命。刹劫名号。说法利益。教住久近。乃至所有道场众会种种不同。悉皆明见。

○第五见阁中主阁。

又复於彼庄严藏内诸楼阁中．见一楼阁．高广严饰．最上无比。於中悉见三千世界．百亿四天下．百亿兜率陀天。一一皆有弥勒菩萨降神诞生。释梵天王捧持顶戴。游行七步。观察十方。大师子吼。现为童子。居处宫殿。游戏园苑。为一切智．出家苦行。示受乳糜。往诣道场。降伏诸魔。成等正觉。观菩提树。梵王劝请．转正法轮。升天宫殿而演说法。劫数寿量。众会庄严。所净国土。所修行愿。教化成熟众生方便。分布舍利。住持教法。皆悉不同。

尔时善财自见其身在彼一切诸如来所。亦见於彼一切众会一切佛事。忆持不忘。通达无碍。

【疏】阁中主阁。别明慈氏一生当作。於中先见。後尔时下。得益。可知。

○第六见闻严具作用。

复闻一切诸楼阁内宝网铃铎．及诸乐器．皆悉演畅不可思议微妙法音．说种种法。所谓或说菩萨发菩提心。或说修行波罗蜜行。或说诸愿。或说诸地。或说恭敬供养如来。或说庄严诸佛国土。或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法。悉闻其音．敷畅辨了。

又闻某处有某菩萨闻某法门。某善知识之所劝导．发菩提心。於某劫某刹某如来所某大众中。闻於某佛如是功德。发如是心。起如是愿。种於如是广大善根。经若干劫。修菩萨行。於尔许时当成正觉。如是名号。如是寿量。如是国土具足庄严。满如是愿。化如是众。如是声闻菩萨众会。般涅盘後。正法住世经尔许劫。利益如是无量众生。或闻某处有某菩萨。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。修习如是诸波罗蜜。或闻某处有某菩萨。为求法故弃舍王位。及诸珍宝妻子眷属。手足头目。一切身分皆无所吝。或闻某处有某菩萨守护如来所说正法。为大法师。广行法施。建法幢。吹法螺。击法鼓。雨法雨。造佛塔庙。作佛形像。施诸众生一切乐具。或闻某处有某如来。於某劫中成等正觉。如是国土。如是众会。如是寿命。说如是法。满如是愿。教化如是无量众生。

善财童子闻如是等不可思议微妙法音。身心欢喜。柔软悦怿。即得无量诸总持门。诸辩才门。诸禅诸忍。诸愿诸度。诸通诸明。及诸解脱。诸三昧门。

又见一切诸宝镜中种种形像。所谓或见诸佛众会道场。或见菩萨众会道场。或见声闻众会道场。或见缘觉众会道场。或见净世界。或见不净世界。或见净不净世界。或见不净净世界。或见有佛世界。或见无佛世界。或见小世界。或见中世界。或见大世界。或见因陀罗网世界。或见覆世界。或见仰世界。或见平坦世界。或见地狱畜生饿鬼所住世界。或见天人充满世界。於如是等诸世界中。见有无数大菩萨众。或行或坐作诸事业。或起大悲怜愍众生。或造诸论利益世间。或受或持。或书或诵。或问或答。三时忏悔。回向发愿。

又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网。或青或黄。或赤或白。或玻瓈色。或水精色。或帝青色。或虹蜺色。或阎浮檀金色。或作一切诸光明色。

又见彼阎浮檀金童女及众宝像。或以其手而执华云。或执衣云。或执幢旛。或执鬘盖。或持种种涂香末香。或持上妙摩尼宝网。或垂金锁。或挂璎珞。或举其臂捧庄严具。或低其首。垂摩尼冠。曲躬瞻仰。目不暂舍。

又见彼真珠璎珞。常出香水具八功德。瑠璃璎珞。百千光明同时照耀。幢旛网盖如是等物。一切皆以众宝庄严。

又复见彼优鉢罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。各各生於无量诸华。或大一手。或长一肘。或复纵广犹如车轮。一一华中皆悉示现种种色像以为严饰。所谓男色像。女色像。童男色像。童女色像。释梵护世。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。声闻缘觉。及诸菩萨。如是一切众．生色像。皆悉合掌曲躬礼敬。亦见如来结跏趺坐。三十二相庄严其身。

又复见彼净瑠璃地。一一步间．现不思议种种色像。所谓世界色像。菩萨色像。如来色像。及诸楼阁庄严色像。

又於宝树枝叶华果一一事中。悉见种种半身色像。所谓佛半身色像。菩萨半身色像。天龙夜叉。乃至护世。转轮圣王。小王王子。大臣官长。及以四众。半身色像。其诸色像。或执华鬘。或执璎珞。或持一切诸庄严具。或有曲躬合掌礼敬。一心瞻仰。目不暂舍。或有赞叹。或入三昧。其身悉以相好庄严。普放种种诸色光明。所谓金色光明。银色光明。珊瑚色光明。兜沙罗色光明。帝青色光明。毗卢遮那宝色光明。一切众宝色光明。瞻波迦华色光明。

又见诸楼阁半月像中。出阿僧只日月星宿种种光明。普照十方。

又见诸楼阁周回四壁。一一步内一切众宝以为庄严。一一宝中皆现弥勒曩劫修行菩萨道时。或施头目。或施手足。唇舌牙齿。耳鼻血肉。皮肤骨髓。乃至爪发。如是一切悉皆能舍。妻妾男女。城邑聚落。国土王位。随其所须。尽皆施与。处牢狱者令得出离。被系缚者使其解脱。有疾病者为其救疗。入邪径者示其正道。或为船师令度大海。或为马王救护恶难。或为大仙善说诸论。或为轮王劝修十善。或为医王善疗众病。或孝顺父母。或亲近善友。或作声闻。或作缘觉。或作菩萨。或作如来。教化调伏一切众生。或为法师奉行佛教受持读诵。如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供养。若劝於他。涂香散华。恭敬礼拜。如是等事相续不绝。或见坐於师子之座。广演说法。劝诸众生安住十善。一心归向佛法僧宝。受持五戒。及八斋戒。出家听法。受持读诵。如理修行。乃至见於弥勒菩萨百千亿那由他阿僧只劫修行诸度一切色像。

又见弥勒曾所承事诸善知识。悉以一切功德庄严。亦见弥勒在彼一一善知识所。亲近供养受行其教。乃至住於灌顶之地。时诸知识告善财言。善来童子。汝观此菩萨不思议事。莫生疲厌。(【校】柔软悦怿。怿．丽宋元诸藏作泽。明藏清藏合论纲要杭州鼓山续藏金陵诸本皆作怿。与纂要同。贞元经卍字藏本．昭和再订缩刷藏本．大正藏丽明仁和寺诸本皆作泽。行愿品疏金陵会本作怿。)

【疏】於中十段。一闻网等演法。於中三。一近闻。次又闻某处下。远闻。後善财下。得益。二见宝镜作用。三见宝柱放光。四见宝像威仪。五见璎珞等出生。六莲华重现。七宝地现相。八树见半身。兜沙罗者。此云霜冰。九半月现光。十壁现本事。於中初见慈氏修行随类摄生。後又见下。覩所事友。劝喻善财。(前别明所见竟。)

○二总显见相。先法。後喻。今初。

尔时善财童子。得不忘失忆念力故。得见十方清净眼故。得善观察无碍智故。得诸菩萨自在智故。得诸菩萨已入智地广大解故。於一切楼阁．一一物中．悉见如是．及余无量不可思议自在境界诸庄严事。

【疏】谓何力能见。以何眼见。将何智见。依何位见。於何处见。如经属之。及结前来所不说境。

○後喻显见相。

譬如有人。於睡梦中见种种物。所谓城邑聚落。宫殿园苑。山林河池。衣服饮食。乃至一切资生之具。或见自身父母兄弟内外亲属。或见大海须弥山王。乃至一切诸天宫殿。阎浮提等四天下事。或见其身形量广大百千由旬。房舍衣服悉皆相称。谓於昼日经无量时。不眠不寝受诸安乐。从睡觉已。乃知是梦。而能明记所见之事。善财童子亦复如是。以弥勒菩萨力所持故。知三界法皆如梦故。灭诸众生狭劣想故。得无障碍广大解故。住诸菩萨胜境界故。入不思议方便智故。能见如是自在境界。

譬如有人将欲命终。见随其业．所受报相。行恶业者。见於地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒．手持兵仗。或瞋或骂．囚执将去。亦闻号叫悲叹之声。或见灰河。或见镬汤。或见刀山。或见剑树。种种逼迫．受诸苦恼。作善业者。即见一切诸天宫殿。无量天众。天诸采女。种种衣服具足庄严。宫殿园林尽皆妙好。身虽未死。而由业力见如是事。善财童子亦复如是。以菩萨业不思议力。得见一切庄严境界。

譬如有人为鬼所持。见种种事。随其所问．悉皆能答。善财童子亦复如是。菩萨智慧之所持故。见彼一切诸庄严事。若有问者．靡不能答。

譬如有人为龙所持。自谓是龙。入於龙宫。於少时间．自谓已经日月年载。善财童子亦复如是。以住菩萨智慧想故。弥勒菩萨所加持故。於少时间．谓无量劫。

譬如梵宫名庄严藏。於中悉见三千世界。一切诸物不相杂乱。善财童子亦复如是。於楼观中普见一切庄严境界。种种差别。不相杂乱。

譬如比丘入徧处定。若行若住。若坐若卧。随所入定．境界现前。善财童子亦复如是。入於楼观。一切境界悉皆明了。

譬如有人於虚空中见乾闼婆城。具足庄严。悉分别知．无有障碍。

譬如夜叉宫殿与人宫殿。同在一处。而不相杂。各随其业．所见不同。

譬如大海。於中悉见三千世界一切色像。

譬如幻师。以幻力故。现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是。以弥勒菩萨威神力故。及不思议幻智力故。能以幻智知诸法故。得诸菩萨自在力故。见楼阁中一切庄严自在境界。

【疏】所以有十喻者。所喻别故。然有二意。一喻能见。因缘不同故。二喻所见。境相别故。且初意者。十中初一总喻能见所见。皆如梦事。大小无碍等。如喻合文寻之。余九皆别。二喻自因力。随自业故。凡命将终故。三四并喻缘力。龙鬼所持故。然鬼持自他不同。龙持自他同体。五喻友依报力。六是定力。七喻性空。八喻法界自在力。九喻智定无二力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。二约所喻境相别者。亦初总余别。别中一临终现业喻。喻所见冥应。二非人所持喻。喻所见能说。三龙宫淹久喻。喻念劫圆融。四梵宫广现喻。喻一多无碍。五徧处定境喻。喻所见明了。六乾城依空喻。喻事理无碍。七同处异见喻。喻隐显自在。八海现三千喻。喻顿现远近。九幻现众多喻。喻所见纯杂无碍。(【钞】六乾城依空喻。然十喻中。前六有合。七八九无。至第十幻中。一时总合。从後倒合。初以弥勒菩萨威神故。合於幻师。二及不思议幻智力故。以合大海。海印之义。即智海故。三能以幻智知诸法故。即合夜叉与人。互不相见。以如幻故。四得诸菩萨自在力故。合於乾城。依空无碍。现自在故。以在幻後。皆带幻字。以有两重之意。故有十喻差别不同。不为此释。则谓经文繁不要也。)

○第四事讫起定。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。即摄神力。入楼阁中。弹指作声。告善财言。善男子。起。

法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。

尔时善财闻弹指声。从三昧起。

弥勒告言。善男子。汝住菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧喜乐。能见菩萨神力所持。助道所流。愿智所现。种种上妙庄严宫殿。见菩萨行。闻菩萨法。知菩萨德。了如来愿。善财白言。唯然圣者。是善知识加被忆念威神之力。

【疏】於中四。一警觉令起。亦弹指者。前来得旨。所谓忘言。此中得旨。令不滞寂。(【钞】前来得旨者。则以定为门。此则以用为门。动寂无二。真入法界。)二法性下。畧示体相。初句标。此是下。释。所见之相。从法智缘生。缘生故无自性。故云如是自性。如幻梦等。悉不成就者。结成上义。从缘无性。故事不成就。无性从缘。故理不成就。由不守自性。故能从缘。成上之法。虽成不离法性。故即事得云法性如是。亦是性自具故。三尔时下。得旨而起。四弥勒告下。问答所见。约问亲证。推之在因。云住不思议。答中谦敬。推之在缘。云善友力。师资互推反常情也。(已上第一授法体竟。)

○第二显法名。

圣者。此解脱门。其名何等。弥勒告言。善男子。此解脱门。名入三世一切境界不忘念智庄严藏。

善男子。此解脱门(【校】门．纂要误作问。)中。有不可说不可说解脱门。一生菩萨之所能得。

【疏】先问後答。答中先明主门。後善男子下眷属。前中三世一切境界者。即此所入所见之境。不忘念智者。即能入能现之智。良以三世一如故。念劫圆融。随一世中现三际之境。智入三世。了法空寂。与如冥契。故一念之中。无所不见。庄严藏者。有二义。一以法性严故。一庄严中。包含出生无尽严具。如一阁中见多阁等。二以无碍智。契圆融境。严如来藏。则本具诸法。故上云。法性如是。非是新成。故此门中。具不可说解脱。(【钞】庄严者。前约理融事。已是事事无碍。後更明心境互融。故此门下。仍上主门。释眷属也。)

○第三穷严因之本源。

善财问言。此庄严事何处去耶。弥勒答言於来处去。

【疏】於中有二问答。初番穷其所归。由上覩希奇。摄力之後。忽然而失。故问其去处。答中以从本流末故来。摄末归本故去。去不异来。故引之於来。一时并答。

曰从何处来。

曰。从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。

善男子。如龙王降雨。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力故。霈然洪霔周徧天下。如是境界不可思议。善男子。彼庄严事亦复如是。不住於内。亦不住外。而非不见。但由菩萨威神之力。汝善根力。见如是事。

善男子。譬如幻师作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故。分明可见。彼庄严事亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及由往昔大愿力故。如是显现。

【疏】後番彰其本起。於中先问。虽蒙引归来处。既不究终归。宁知本起。故复寻之。答中先法。後喻。法中先相。後性。谓智力缘作故来。智力缘加故住。既从缘来。则无来去。故此严事。非在阁中而住。亦非别处持来。从缘而来故非集。缘谢则灭故非常。若先定有处所。则堕常过。先有今无．则为断灭。既离断常。何有生灭一异等相。故云远离一切。

後喻有二。先龙王降雨喻。偏喻无来之来。合中不住内者。菩萨力故。不住外者。自善力故。以内外因缘互夺。则内外两亡。後幻师现幻喻。双喻来去。则无来去。

○第四核正报之性相。於中二。先问从来。後问生处。今初。

善财童子言。大圣从何处来。

弥勒言。善男子。诸菩萨无来无去．如是而来。无行无住．如是而来。无处无着．不没不生．不住不迁．不动不起．无恋无着．无业无报．无起无灭．不断不常．如是而来。

善男子。菩萨从大悲处来．为欲调伏诸众生故。从大慈处来．为欲救护诸众生故。从净戒处来．随其所乐而受生故。从大愿处来．往昔愿力之所持故。从神通处来．於一切处随乐现故。从无动摇处来．恒不舍离一切佛故。从无取舍处来．不役身心使往来故。从智慧方便处来．随顺一切诸众生故。从示现变化处来．犹如影像而化现故。

然善男子。汝问於我从何处来者。善男子。我从生处摩罗提国而来於此。善男子。彼有聚落。名为房舍。有长者子。名瞿波罗。为化其人令入佛法而住於彼。又为生处一切人民。随所应化而为说法。亦为父母。及诸眷属婆罗门等。演说大乘令其趣入。故住於彼。而从彼来。

【疏】於中先问。後答。问中上见慈氏从余处来。遽即设敬问法。未遑咨问所从。故此因前严事之来。便问来处。答中有三来处。一约体实法身。即无来之来。来即无来。文有十对。思之。二善男子菩萨从大悲下。约相实报。从万行中来。亦犹净名。从万行道场来矣。三汝问我下。约用化现。随机熟处而来。此三即法报化身。亦体相用。亦理行事。又初唯理。後唯事。中一具理事。摩罗提者。具云摩罗耶提数。摩罗耶者。此云鬘施。即山名也。提数云中。谓其山在此国中故。或国中近此山故。瞿者。地也。波罗云守护。即守护土地。及心地故。

○第二问答生处。问中由前云。从生处来。故今穷之。答中二。先通明诸菩萨生处。後别显慈氏生处。前中三。初正答生处。次明生缘眷属。後校量显胜。今初。

善财童子言。圣者。何者是菩萨生处。答言。善男子。菩萨有十种生处。何者为十。善男子。菩提心是菩萨生处。生菩萨家故。深心是菩萨生处。生善知识家故。诸地是菩萨生处。生波罗蜜家故。大愿是菩萨生处。生妙行家故。大悲是菩萨生处。生四摄家故。如理观察是菩萨生处。生般若波罗蜜家故。大乘是菩萨生处。生方便善巧家故。教化众生是菩萨生处。生佛家故。智慧方便是菩萨生处。生无生法忍家故。修行一切法是菩萨生处。生过现未来一切如来家故。

【疏】有十。皆上句为能生之行。下句为所生之家。谓若发菩提心。则是菩萨。名为生家。若有深心。则见善友。若得诸地。则满诸度。教化众生。即是觉他。有智慧故。了法无生。有方便故。不取无生之相。不滞二乘之寂。故生无生忍家。余可思准。又上句亦通所生。思之。

○二明生缘眷属。

善男子。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为养母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯入。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一切善法为眷属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地为家处。诸忍为家族。大愿为家教。满足诸行为顺家法。劝发大乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子。成就菩提为能净家族。

【疏】有二十句。般若为母。方便为父者。畧有三义。一实智虚凝。与阴俱静。权智流动。与阳齐波故。二亲生法身．实由般若。若无方便．多共二乘。成菩萨种。乃由方便故。三者内解外济．如父母故。次檀以福资。尸以防护。余可思耳。(【钞】一实智等者。此言本出庄子第五外篇天道章中。彼云。故曰。天乐者。其生也天行。其死也物化。静而与阴同德。动而与阳同波。故知天乐者。无天怨。无人非。无物累。无鬼责。故曰。其动也天。其静也地。一心定而王天下。其鬼不崇。其魂不疲。一心定而万物服。言以虚静推於天地。通於万物。此之谓天乐。今借其言。况父母之为阴阳之仪。故易云。先有天地。然後有父母。)

○三校量显胜。

善男子。菩萨如是超凡夫地。入菩萨位。生如来家。住佛种性。能修诸行。不断三宝。善能守护菩萨种族。净菩萨种。生处尊胜。无诸过恶。一切世间天人魔梵沙门婆罗门。恭敬赞叹。

善男子。菩萨摩诃萨生於如是尊胜家已。知一切法如影像故。於诸世间无所恶贱。知一切法如变化故。於诸有趣无所染着。知一切法无有我故．教化众生心无疲厌。以大慈悲为体性故。摄受众生不觉劳苦。了达生死犹如梦故．经一切劫而无怖畏。了知诸蕴皆如幻故．示现受生而无疲厌。知诸界处同法界故．於诸境界无所坏灭。知一切想如阳焰故．入於诸趣不生倒惑。达一切法皆如幻故．入魔境界不起染着。知法身故．一切烦恼不能欺诳。得自在故．於一切趣通达无碍。

【疏】於中二。先总辨生家胜。後生於如是尊胜家下。别彰智胜。

○二别显慈氏生处。於中二。先彰实报。等周法界。

善男子。我身普生一切法界。等一切众生差别色相。等一切众生殊异言音。等一切众生种种名号。等一切众生所乐威仪。随顺世间教化调伏。等一切清净众生示现受生。等一切凡夫众生所作事业。等一切众生想。等一切菩萨愿。而现其身充满法界。

【疏】文有十句。初句总。次八别。後一结。

○二显为顺机。当现生殊。於中先明现生。

善男子。我为化度与我往昔同修诸行．今时退失菩提心者。亦为教化父母亲属。亦为教化诸婆罗门。令其离於种族憍慢。得生如来种性之中。而生於此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落婆罗门家。善男子。我住於此大楼阁中。随诸众生心之所乐。种种方便。教化调伏。

【疏】拘吒者。此云楼阁。此聚落中多楼阁故。或慈氏阁。在此中故。(【钞】拘吒聚落此云楼阁。乃是一义。或云小舍。或曰多家。故上经同译为房舍聚落。今疏取一义耳。)

○後明当生。於中二。先正显当生所为。

善男子。我为随顺众生心故。我为成熟兜率天中同行天故。我为示现菩萨福智变化庄严。超过一切诸欲界故。令其舍离诸欲乐故。令知有为皆无常故．令知诸天盛必衰故。为欲示现将降生时大智法门。与一生菩萨共谈论故。为欲摄化诸同行故。为欲教化释迦如来所遣来者。令如莲华悉开悟故。於此命终生兜率天。

【疏】如莲华者。有三义。一释迦下种。彼华开故。二昔因含果．如华未开。因亡果现．故如莲华开。三闻熏含实．如莲未开。见实亡言．故云开悟。智论云。菩萨善根。不遇如来智慧日光。翳死无疑。通证前义。(【钞】如莲华者。初一生行解。次一成果。後义见理。皆因闻教。则教理行果。四法备矣。然疏但释莲华之言。而经云。为欲教化释迦如来所遣来者。今当说缘。按观弥勒菩萨上生兜率天经。佛於舍卫国说。优波离问。佛答。此人从今十二年二月十五日上生。阎浮提岁数．五十六亿万岁。尔乃下生於阎浮提。佛灭度後。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙华供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人．应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念。念佛形像。称弥勒名。如是等辈。若一念顷。受八斋戒。住诸净业。发弘誓愿。命终之後。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。於莲华上。结跏趺坐。百千天子。作天伎乐。持天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散其上。赞言。善哉善哉。又言。如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生於兜率天上。值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提。第一闻法。於未来世。值遇贤劫一切诸佛。又云。得闻弥勒名者。闻已欢喜。恭敬礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往生。又云。善男子。善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中。诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像。香花衣服。缯盖幢旛。礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子。持天曼陀罗华。来迎此人。此人须臾。即得往生。值遇弥勒。头面礼敬。便得闻法。於无上道得不退转。於未来世。得值恒河沙等诸佛如来。释曰。此亦释迦所遣来者。以行释迦教故。若弥勒下生经。罗什法师译。无如是我闻。直云大智舍利弗问佛。佛诫听为说云。舍利弗。四大海水。以渐减少三千由旬。是阎浮提地。长十千由旬。广八千由旬。平坦如镜。名华软草。徧覆其地。广说庄严等。华藏品已引。次云。城中有大婆罗门主。名曰妙梵。婆罗门女。名摩提婆。弥勒托生为父母。身紫金色。三十二相。身长千尺。胸广三十丈。面长十二丈四尺。肉眼见千由旬。常光四照面百由旬。穰佉王奉七宝台。弥勒施诸婆罗门。婆罗门见其毁坏。修无常想。出家学道。於龙华菩提树下。树茎枝叶。高五十里。即以出家日。得阿耨多罗三藐三菩提。有无量人发心出家学道。尔时弥勒见诸大众。作是念言。今诸人等。不以生天乐故。亦复不为今世乐故。来至我所。但为得涅盘常乐因缘。是诸人等。於佛法中。种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我。是故今来皆至我所。我今受之。是诸人等。或以读诵分别决定修妒路。毗奈耶。阿毗达磨。修诸功德。来至我所。广叙布施持戒忍辱精进。结云。善哉释迦牟尼佛。善教化如是等。百千万亿众生。今至我所。弥勒如是三称赞释迦如来。然後说法。言汝等众生。能为难事。於彼恶世贪欲瞋恚愚痴迷惑短命人中。能持戒行。作诸功德。甚为希有。善哉。释迦牟尼佛。以大悲心。能於苦恼众生之中。说诚实语。示我当来度脱汝等。如是之师。甚为难遇。深心怜愍恶世众生。救济苦恼。令得安隐。释迦如来为汝等故。以头布施割截耳鼻手足支体。受诸苦恼。以利汝等。弥勒如是广安慰己。然後说法。其龙华树园。纵广一百由旬。大众满中。初会说法。九十六亿人得阿罗汉。第二会说法。九十四亿人。第三会九十二亿人。更有诸本经。大同小异。可以意得。此经正明释迦遣来。)

○後结会三圣。

善男子。我愿满足。成一切智得菩提时。汝及文殊。俱得见我。

【疏】言俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。三者文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。(已上第三称叹授法竟。)

○第四指示後友中三。初劝往教问。次释劝所由。三结劝重释。今初。

善男子。汝当往诣文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何学菩萨行。云何而入普贤行门。云何成就。云何广大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。彼当为汝分别演说。

【疏】於中令往文殊者。因位将极。令反照心源故。

○二释劝所由。

何以故。

文殊师利所有大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利童子。其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德无有休息。善男子。文殊师利。常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成就一切众生。名称普闻十方世界。常於一切诸佛众中为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。

善男子。文殊师利童子是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇真实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。为汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔同生同行。

【疏】先徵意云。文殊已见。何为劝往。释意云。彼德深广。宿缘重故。於中二。先明行广。後显缘深。今初。生菩萨功德者。主信法门。长养一切善故。为佛母者。主般若门。住甚深智。见法实故。为菩萨师者。具善巧智。通达解脱。究竟普贤行故。後是汝善知识下。显其缘深。已多成益。

【论】尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已下。至此卷末。明善财入慈氏楼阁。观果知因。三世所行境界。同异总别。一多无碍自在。同时圆满分。於此段中。慈氏菩萨弹指出声其门即开者。明声是震动启发之义。弹指者。是去尘之义。尘亡执去。法门自开。善财入已其门还闭者。以迷忘智现。名之为开。智无内外中间。无出无入．无迷无证。名为还闭。见其楼阁广博无量同於虚空者。智境界也。於中庄严。皆约智。约慈悲心所行诸行愿报得。一一如经具明。於中神化境界。以约法界智境。法尔合然。无物不神。达法应真。一切自神。乃至见弥勒菩萨三世所行境界。慈氏菩萨往昔曾所事诸佛善知识。亦为善财说法者。以法身智境。本自如然。无三世性。古今三世穷劫。元不移一念。此非神通。法合如是。兜沙罗色者。此如霜冰之色也。余如经自具。经云。善男子。我愿满足。成一切智得菩提时。汝及文殊师利。俱得见我者。会三世因缘。智无古今。即三世佛。一时相见。同一智慧。於此段中。约科为三段。一尔时善财童子恭敬右绕慈氏菩萨己下。直至见楼阁中一切庄严自在境界。有九纸经。明入佛智境观果知因无异分。二尔时弥勒菩萨已下。至善知识加被亿念威神之力。有九行半经。明弥勒菩萨自摄神力。所现一切境界并无。以手弹指。命善财令起分。三圣者。此解脱门其名何等已下。至与汝往昔同生同行。可有四纸经。明善财问法门名目。并问弥勒菩萨来处所生处所分。於问法门名目中。问其四法。一问入楼阁中所有法门境界解脱之名。二问庄严事何处去。三问弥勒菩萨从何处来。四问菩萨生处。一问法门名目者。此解脱门。名入三世一切境界不忘念庄严藏。二问庄严事何处去者。慈氏答言。於来处去。又问从何处来。答曰。从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力中住。约体无来去处。具如经文。三问慈氏从何处来者。初约法答。次依事。初约法答云。诸菩萨无来无去。如是而来。无行无住。如是而来。乃至大慈大悲大愿中来。广如经说。依事者。云我从生处摩罗提国而来者。此国是约圣者之德立号。表圣者智德高出。世无过者。长者子名瞿波罗者。此云守护心地白法也。慈氏令入佛法故。四问生处者。初法答。次依事。初依法答有十事生处。经云。菩提心是菩萨生处。次深心。次善知识。次诸地波罗蜜。次大愿。次大悲。次如理观察。次大乘。次教化众生。次智慧方便。如是等是菩萨生处。般若为生母。方便以为父。檀度为乳母。持戒为养母。忍辱为庄严。精进为养育。禅定为浣濯。善友为教授师。菩提为伴侣。众善为眷属。菩萨为兄弟。以如是等是菩萨生处。广如经自具。依事答者。於此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落婆罗门家是生处。拘吒聚落。此云多家。多诸人家所聚同居。名为多家故。婆罗门家者。净种中生。明智无垢也。善男子我住於此大楼阁中随诸众生心之所乐现种种方便教化调伏者。明处大智大慈悲徧法界广大报得幻生楼阁中。随诸众生所乐见身。各随业果。示现调伏。以示现菩萨福智变化庄严。超过一切诸欲界者。此对欲界者说。计以一生佛果菩萨福智报境。总超过三界。及三乘。乃至下地一切诸境界故。己智同十方一切诸佛所用故。现佛智德无障碍故。已授一生次补佛位故。犹如长子。持父家事。不异父故。亦如轮王第一夫人所生太子。具三十二相。与父同其福智。共其报业。若奉王命。使持国事。与父无异。但以父王所摄众生。化缘未尽。不处王位。慈氏如来亦复如是。但为毗卢遮那示现化迹所摄众生一势未终。未处示现下生成佛之位。然约其实德。已与一切诸佛智用无差也。但为如来设教引凡。示现出没。令众生不厌。长自道心。非是诸佛此生彼没。若以法界智境。不约凡情。十方一切国土微尘。一一尘中佛海无尽。互参映彻。不生不灭。不出不没但入法性身。处智境幻住门照之。一切众生亦不生不没。一如佛境。

○三结劝重释。

是故善男子。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。文殊师利当为汝说一切功德。何以故。汝先所见诸善知识。闻菩萨行。入解脱门。满足大愿。皆是文殊威神之力。文殊师利於一切处咸得究竟。

【疏】於中三。初结劝。具上二义。应往勿疲。次徵释。先徵意云。何以的知具前二义。後释意云。已所成益．皆是彼力。故知德深缘重。若当见者。获益尤增。後文殊下。结德究竟。前见为信之首。後见为智之终。故云一切究竟。

○第五恋德礼辞。

时善财童子。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

【论】是故善男子汝应往诣文殊师利之所已下。有五行半经。明慈氏还令善财见文殊师利。明至果同因。表因中之果。本来无二分。此段明慈氏已胜进入一生之佛果。却令善财会入初信心时。普光明殿如来智藏佛果法界寂灭大用常然之门。无三世体。总一时故。菩提体如虚空。非始终三世古今出入故。令善财却见文殊。明果不移因故。如下文自明。

大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之十五