大方广佛华严经疏论纂要卷第六十四_华严经疏论纂要(为霖道霈)

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大方广佛华严经疏论纂要卷第六十四

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五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十地品第二十六(之五)

○第二离垢地。初大意。

【疏】所以来者。论云。如是已证正位。依出世间道。因清净戒说第二菩萨离垢地。言正位者。即初地见道。是出世间。依此修於三学。戒最在初。故先来也。前地虽证真有戒。未能无误。又以十度明义。前施此戒。故次明之。下之八地。依十度次以辨来意。准此可知。

○言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性戒成就。非如初地思择护戒。唯识亦云。具净尸罗。远离微细毁犯烦恼垢故。十住毗婆沙。虽云行十善道。离诸垢故。亦不异戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中断邪行障。证最胜真如。皆约戒明

○言邪行障者。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。

○言最胜者。谓此真如。具无边德。於一切法。最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德。(【钞】此亦由下。是疏释意。弥显戒胜。故智度论第十五云。大恶病中。戒为良药。大怖畏中。戒为守护。死愚暗中。戒为明灯。於恶道中。戒为猛将。死海水中。戒为大船。故云最胜。余如戒经。)是以成於戒行。得於最胜无等菩提之果。并寄於戒。显地相别。虽经论文异。大旨不殊。

【论】何故名为离垢地。为此位治上上十善戒。上上十善戒。即法身性戒。能自体无垢故。故名离垢地也。

○次正释文。文分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。

诸菩萨闻此　最胜微妙地　其心尽清净　一切皆欢喜　皆从於座起　踊住虚空中

普散上妙华　同时共称赞　善哉金刚藏　大智无畏者　善说於此地　菩萨所行法

【疏】五颂分二。初三庆闻初地。後二请说二地。今初。前二经家叙其三业庆喜。後一发言申赞。然此庆闻。亦属前地。以领前请後故。皆判属後。

解脱月菩萨　知众心清净　乐闻第二地　所有诸行相

即请金刚藏　大慧愿演说　佛子皆乐闻　所住第二地

【疏】後二中。亦初序後请。

○第二正说分中。先明地相。後彰地果。前中分二。一发起净。即是入地心。二自体净。即住地心。三聚无误。地中正行。名自体净。直心起彼。名发起净。今初发起中三。初结前标後。次徵列十名。後结行入位。今初。

尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地．欲入第二地。当起十种深心。

【疏】标云深心者。深契理事故。论经云直心。而下列中总句。同名直心。明知深直。义一名异。(【钞】而下列者。谓今经标云深心。下列中总句即名直心。论经标云直心。总句亦云直心。则知义一。而疏释深心。云深契事理者。若以深心同论直心。直心即是正念真如。故深契理。若顺起信深心乐．修一切善行。即是契事。显义包含。双存事理。)

○二徵列十心。

何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。

【疏】列中有十句。初总。余别。总云直心者。瑜伽云。於一切师长尊重福田。不行虚诳意乐。此约随相别释。今论主为顺一乘缘起义故。分为总别。别皆成总。则令总中具於别义。故不别释总句。别中初四律仪。次三摄善。後二饶益。一者柔软直心。共喜乐意持戒故。故瑜伽云。於同法菩萨。忍辱柔和。易可共住。(【钞】柔软直心者。引瑜伽意。於他柔软。直就论意。是自柔软。柔软即喜乐。则持戒之人。心无恼悔。故生喜乐。)二堪能者。有自在力。性善持戒。烦恼魔事不能动转。难持能持故。所以鹅珠草系。尽命无违。(鹅珠。即阿閦佛经。大庄严论第十。广有其缘。今当略示。谓有一比丘。至金师家。其师正为王家穿珠。由比丘着赤色衣。映珠似肉。有鹅吞之。金师失珠。傍更无人。决谓比丘。盗其宝珠。询问言无。遂加拷楚。比丘了知珠为鹅吞。为惜鹅命。甘苦而默。殴击血流。鹅来唼血。杖误杀鹅。比丘见已．便言珠在。金师问言。何不早陈。受斯楚毒。比丘答言。我为持戒。惜鹅命故。默受斯苦。鹅若不死。设断我命。我亦不言。金师白王。具陈上事。王加敬重。言草系者。亦此论第三。有诸比丘。行於旷野。为贼剥掠衣服罄尽。羣盗共议。恐报王知。咸欲杀之。中有一贼。语同伴言。不须杀之。比丘之法。不伤草木。可以草系。必不驰告。羣贼从之。既无衣服。风吹日炙。蚊蛭虻蝇之所唼食。夜闻恶兽恶鸟之声。长老比丘。劝诸少年。而作是言。人命无常。要必当死。今莫毁戒。说偈劝之。中有偈云。伊罗鉢龙王。以其毁禁戒。伤盗於树叶。命终堕龙中。诸佛悉不记。彼得出龙时。能坚持禁戒。斯事为甚难。时诸比丘。既闻偈已。自相劝诫。引昔作恶。为他杀害。丧身无数。今护圣戒。分舍微躯。至於明旦。国王出猎。初疑禽兽。复谓尼乾。及至询问。具说护戒。王心欢喜。解缚称赞。)三守护根门不误犯戒。如良慧马。性自调伏。以於诸行深见过故。四寂静者。论云。调伏柔软。不生高心故。则似不恃前三所持。是事寂静。瑜伽云。於大涅盘。深见胜利者。斯即称理寂静。(不见能持所持戒等。了戒如空。顺涅盘矣。)五纯善者。谓纯修妙善菩提分法。能忍诸恼。如真金故。六不杂者。论云。所得功德。不生厌足。依清净戒。更求胜戒。乐寂静故。谓虽得前句妙善而不厌。则不杂懈怠。乐於寂静。则不杂事乱。身心俱寂。即是胜戒。七诸有势力。弃而不顾。不似难陀。为欲持戒。八大悲为物。不断有愿为广。九大智。随有而无染故。能作有情一切义利。(【校】七诸有势力。力．纂要误作九。)

○第三结行入位。

菩萨以此十心。得入第二离垢地。

【疏】由上十心。成於上品极圆满故．入斯戒住。

○第二自体净中。明三聚净戒。即分为三。初律仪。论云。离净。谓净离杀等故。此约随戒。亦名正受净。此约初受。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒．摄前三位。初摄治地住。次摄饶益行。思彼众生堕恶等故。後摄不坏回向。谓有智愿等。於法宝等。皆不坏故。律仪通於止作。摄善唯约善行。前二通於自利。後一唯约益物。又初律仪中。虽有善行。而施忍等不行非过。故摄善中。无所不行。若尔。今经前二．同离杀等。二相宁分。古释有二义。一同体义分。约离过义边说为律仪。顺理能益．判为摄善。二者隐显相成。律仪中有止作。因离果离。是其止行。对治离者。是其作行。举作助止。说为律仪。摄善戒中。亦有止作。以止助作。说为摄善。(【钞】谓有问言。律仪之中。既有止作。止即恶止。作即善行。作同摄善。何言律仪．但明恶止。故有此答。皆百论意。谓论初外道问云。佛说何法。答云。恶止善行法。释曰。杀等诸恶。止息不作。名为恶止。三业正行。信受修习。名为善行。外道便为立後重过云。外曰。已说恶止不应复说善行。内曰。布施等是善行故。谓布施是善。非恶止故。复次大菩萨。恶已先止。行四无量。怜愍众生。复止何恶。外曰。布施是止悭法。是故布施。应是恶止。内曰不然。若布施便是恶止者。诸不布施。悉应有罪。释曰。此是反难。明施非恶止。今翻顺用。明不施忍而无有罪。又律仪中。作谓持衣说净等。不作有罪。非施忍等。故不同也。若尔下。展转通难。释成前义。先难。亦是百论中意。外曰。已说善行。不应复说恶止。内曰。止相息。行相作。二相违故。是故说善行。不摄恶止。外曰。是事实尔。我不言恶止善行是一相。但应恶止。则是善行。故言善行。不应复说恶止。释曰。此正同今经。杀即是恶。离杀名善（【校】善．纂要作说。）故律仪中．亦离杀等。摄善戒中．亦不杀等。故二（【校】二．纂要作三。）难分。古释有二下。答。先叙昔解。其第二解。亦是百论中意。前所引布施是止悭法。答中後决云（【校】云。纂要作子。）复次诸漏尽人．悭贪已尽。布（【校】布。纂要作带。）施之时。复止何恶。或有人虽行布施。悭心不止。纵复能止。然以善行为本。是故布施是善行。释曰。此论意明布施虽有止恶。以善行为宗。律仪虽有作持。以止恶为宗。斯就正助。分成二聚。)今更一释。此中唯约自修正行。下摄善中．亦令他修。则摄二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下摄善中．上修佛善。岂得同耶。今初律仪分三。初标所依。谓离垢地。戒增上故。二正显戒相。三结成增上。今初。

佛子。菩萨住离垢地。

○二正显戒相中。有十善业道。即为十段．今初离杀。

性自远离一切杀生．不畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁恕具足。於一切众生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生。何况於他起众生想。故以重意而行杀害。

【疏】分二。初总明。後不畜下别显。今初。性自远离。文属杀生。义该下九。谓自性成就十善业道。即自性戒。然离有三种。一要期离．谓诸凡夫。二方便离。所谓二乘。三自体离。谓诸菩萨。契穷实性．自体无染。然诸菩萨同修自体而复有四。一离现行。所谓地前。二除种子。即是初地。三除误犯。四显性净。此二当於此地。然性净难彰。寄除杀等以显彼净。此通余教。若依此经。地体悬绝。寄显地胜。岂可地前位位皆深。今居地上。方行十善。(【钞】先离杀者。然小乘四重。淫戒最初。初有三义。一者。此戒人之喜犯。二者劫初起过。此最为先。余之三戒。亦皆次第。三者淫爱惑业。招润生死。二乘厌离。故制在先。今十善。十恶。菩萨十重。皆杀在初。杀罪过重。善恶皆初。菩萨大慈。居十重首。又智度论十五中说。杀有十恶。一心常怀毒。世世不绝。二众生憎恶。眼不喜见。三常怀恶念。思惟恶事。四众生见者。如见蛇虎。五睡时心怖。觉亦不安。六常为恶梦。七命终之时。狂怖恶死。八种短命恶业因缘。九身坏命终。堕泥犂中。十若得为人．常短寿命。释曰。今但离杀。十恶顿亡。故大论云。远离一切杀生者。示现远离利益胜故。)二别显中。有三种离。一因离。谓离杀因缘。二於一切下。对治离。谓离杀法。三是菩萨下。果行离。即离杀业。今初因离。复有二种。一离受畜因。谓不畜刀杖。此虽是缘。从通名因。略举此二。余呪药等。皆是此因。二不怀下。明离起因。此正是因。因即三毒。不怀怨恨。明离瞋因。杀父害母。亦不加报。次有惭下。明离贪因。贪有二种。一为财利故。造诸恶业。乃至没命。心无耻悔。今有惭愧。故能离之。二为贪众生。捕养笼系。令生苦恼。今有愍伤之仁．恕己为喻。便能离之。然起杀之痴．必是邪见。邪见难遣。非对治不离。是故论主就对治中。明离於痴。此略不说。(俗典云。愍伤不杀曰仁。释经仁字。恕己为喻此释恕字。即涅盘经第十云。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀勿行杖。)二对治离中。亦有二种。一生利益心。是与众生世出世间二种乐因。二生慈念心。谓令众生得人天涅盘之果。既於如是因果．不颠倒求。则离愚痴心．起於杀因．杀生祭祠等。此中慈益。约能对治．即名为离。不同前後杀因杀果而为所离。若尔。前有仁恕故．离起贪因。仁恕之心．岂非能治。前约本有仁等．不起贪等。非是发起仁恕之心。今约於物发生慈益之心以为能治。故不同也。三果行离者。揽因成杀．名业为果。今不正杀。故名果离。於中亦二。一微细。谓心念害。二粗重。谓身行害。今经以细况粗。粗中成杀。有五因缘。一身。谓於他故。他是所杀之体。故名为身。此拣自身。二事。谓众生故。此拣非情。三想。谓起众生想。拣作瓦木等想。四行。谓故以重意。重意是思。故名为行。此拣错误。五体。谓身行加害。断命落究竟。正是杀业。故名为体。则拣前四以为方便。(五体。谓身行加害者。然诸众生揽五阴成。假名众生．念念生灭。前灭後续。非断非常。假立命根。令其色心。而得相续。亦刹那灭。前念既灭。後念当生。断令不续。名为杀生．亦名断命。对前未断。名落究竟。故次疏云。即拣前四以为方便。)

○第二离盗。

性不偷盗。菩萨於自资财．常知止足。於他慈恕．不欲侵损。若物属他．起他物想。终不於此而生盗心。乃至草叶．不与不取。何况其余资生之具。

【疏】亦初句总。非理损财不与而取。故名为盗。别中亦三。一因离。二於他下。对治离。三若物下。果行离。因中。止谓少欲。足谓知足。自之所有。尚生止足。故无盗因。然止足有二义。一内心止足。即离起因。若廉贞之士。渴死不饮盗泉。二此地具无尽财故。离受畜因。然杀中杀具。畜则为因。淫盗妻财。以不足为因。(【钞】此地具无尽财者．从初地来。檀度满故。即具无尽财故。此地亦具。)二对治离中。由发起慈心。恕己为喻。则於自资财。尚舍而安彼。岂侵损他。然他有二。一他人。二他世。不盗。则不损当来资生。三果行离中。亦有粗细。不取草叶为细。余资生为粗。而文通为五缘。一者身。谓若物属他。此拣於自。是他物体。故名为身。二事。经阙此句。论经云。他所用事。三想。谓起他物想。四行。谓翻终不盗心。五体。谓举离本处。乃至下。是以细况粗。(言翻终不盗心者。应言盗心取也。若无盗心。虽知他物或暂用取。或同意取。或拟令他知。皆非盗也。五体谓举离本处者。此是盗业究竟。则显前四方便．亦是成业时分。杀要断命不续。淫与境合。盗要举离。如於牀上。手执其物。虽与境合。未名为盗。要须举离才离於牀。纵更不取。亦已成盗。)杀淫於他正报成业。故以身心而分粗细。盗戒虽通依正。但约损财。故唯就外物以论粗细。又杀有多类。唯人成重。故就粗中。方说具缘。盗易成犯。故总明具缘。若粗若细。皆成盗体。

○第三离邪淫。

性不邪淫。菩萨於自妻知足．不求他妻。於他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护尚不生於贪染之心．何况从事。况於非道。

【疏】乖礼曰邪。深爱曰淫。别中亦三．一因离。谓自妻知足。此亦二意。一内心知足。离於起因。二自足妻色。离受畜因。故晋译。论经．皆云。自足妻色。足妻。乃由寄报轮王。相同世间。故得示有。知足约心亦不妨梵行。(【钞】一内心知足者。起因即贪。贪心难满。故行邪淫。二自足妻色者。不足於妻。方有邪故。自足故无。则足字两用。一唯取知足属心。二连上自妻足故。离受畜因。晋译论经下。通会三经。自足乃由等者。成彼二经。明登地已上无非梵行。但由寄报示有而已。无有从事。则显自妻知足之言。似不惬当。但拣淫伙过度。故云知足。不妨从事．知足约心者。显今经意。以有知足之言。则有离起因义。无贪心故。但云自足。唯离受畜因耳。亦不妨梵行者。但明心中知足。非於事上知足。正同净名。示有妻子．常修梵行。则知足之言妙矣。翻显自足之言。未有梵行之相。)二对治离。谓不求他妻。现在梵行净故。不求未来妻色。他人之妻盖不在言。(现在梵行净故者。经说之天五欲。修梵行者。名污梵行故。)三於他妻下。明果行离。亦有粗细。细约起心。粗约从事．而文分二。初举邪境。後尚不下。以细况粗。初中邪境有三。一不正。二非时。三非处。非处一种．在後况中．初不正中。他守护女。此为总句。护有二种。一不共护。谓他妻妾。唯夫护故。二者共护。谓亲族媒定。亲谓父母。族谓宗族。谓二亲亡殁。六亲所护。夫亡。子等所护。媒定谓已受礼聘。二非时者。即为法所护。然法有二．一王法。二佛法。佛法谓修梵行时。此复有二。一分。谓八戒。二全。谓具足等。然此非时。准智论十五。及诸论中。广有其相。今之所列．意在不起染心。故於自妻不委其事。二以细况粗中。有二重况。一以染心。况於正道从事。二以染心及正道。以况非道。非道即前非处．亦应以人况於余类。以後後粗鄙於前前故。

○第四离妄语。

性不妄语。菩萨常作实语。真语。时语。乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。

【疏】违想背心。名之为妄。别中分二。初对治离。後乃至下。果行离．今初对治．即是因离。不别明因．何者。有二义故。一无外事故。谓无刀杖妻财之外事故。无受畜因。二无异因故谓但用诳他思心。即妄语因。无别贪等以为异因。异因即起因故。离彼诳心。即诚实语．实语即是诳心对治。故对治离．即是因离。不同身三。故身三各具三离。口四唯二。意三唯一。文中言实语者．随心想故。谓纵实不见而心谓见。而言见者。亦名实语。真语者。审善思量。如事真故。谓由心思与事相似。称此而言。若唯称事而不称心。亦名妄语。故加善思量言。时语者。论云。知时语。不起自身他身衰恼事故。谓心事虽实。而回改见时。或令自他而有衰恼。今菩萨朝见言朝。暮见言暮。故曰知时。晋经名随。亦顺时义。二果行离中。亦以细况粗。梦中是细。故犯是粗。此言覆藏之语者。论经云。不起覆见忍见。婆沙云。覆相妄语。名为覆见。覆心妄语．名为忍见。谓实见事。心谓见言不见。此为覆己所见事相。此翻真语。若实不见。心生见想。诳言不见。於事虽实。於见有违。名为忍见。忍却己所见故。此翻实语。梦中眼见。但是智见。(【钞】亦以细况粗者。细属於心。声闻不制。今菩萨无心。梦亦不妄。此言覆藏之语者。细寻可知。)

○第五言不乖离．名离两舌。

性不两舌。菩萨於诸众生无离间心。无恼害心。不将此语为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。

【疏】两舌事成．能令离间。别中亦二。初对治离。後未破下。果行离。对治离者．即不破坏行。此唯约心。果行离者。通心及事。即是差别。今初心者。谓传说者。必於心中忆持恶言。欲将破坏．方成离间。故文云。无离间心。论经云。无破坏心。及为破彼故等。而论云。二种朋(【校】朋．纂要及嘉兴藏疏本金陵会本作明。兹据南藏续藏改正。与论及探玄记释合。)心受忆持者。谓诈现亲朋。如野干诈亲师子等。又狎密成疎曰离间。亲旧成怨曰恼害。(【钞】即不坏行者。谓若有离间之心。发言则成离间。今无此心。故无离间之过。无离间心。即是离间对治。如野干等者。即四分律。有善膊虎。与善牙师子为友。为野干所破。广如彼说。)二果行离。差别有三。谓身心业各有二义。身坏二义者。谓已破未破。是离间体。故名为身。二不喜下。明心坏二义。一随喜他。二自心乐。三不作下。业坏二义。谓若细若粗。细则实有恶言。粗则不实虚构。正传离间之言。故名为业。今菩萨并离。故皆云不。

○第六言不粗鄙。名离恶口。

性不恶口。所谓毒害语。粗犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语皆悉舍离。常作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。

【疏】别中分二。初果行离。後常作下。对治离。前後诸业。治望果行．非全次第。故先显治。後能离果。今此历别相对。先举果行。一时彰离。後说能治。次第翻前。文义便故。先明果行。今果行中。先列所离。後明能离。今初有十七语。句各一义。而其论意。展转相释。於中有二。前四一重。总显恶言体用。後十三语。重显前四。今初四语。次第相释。初一总明语体。次云何毒害。以粗恶犷戾故。云何粗犷。苦他故。如何苦他。令他瞋恨故。此之四语。义一名异。後重显中。初有四语。总释前四。於中初二明其语时。谓前四有对面不对面故。後二明前语体。不出二类。一鄙恶。谓不逊故。二庸贱。常无教训故。後九别释上苦他令瞋为损之相。於中复二。初二明说前粗鄙之言。自违於戒。何以违戒。以能苦他。令他瞋故。云何苦他。不喜闻故。云何令瞋。闻不悦故。余七语。明自瞋忿心中发言。令他违戒起瞋生苦。初瞋忿语。是自瞋语体。下能令他瞋。他瞋有二无饶益事。一初五语。翻喜生瞋。谓闻时不爱．如火烧心。忆时不乐故生怨结热恼。热恼者。令心胸闭塞。二末後句．违乐致苦。谓己有同意乐事。自身失坏。令他失坏。失坏相知之乐故。後如是下。明能离。可知。(【钞】自违於戒者。既能苦他。又令瞋恚。恼彼深故。违恶口戒。亦违自赞毁他之戒。令他违戒者令犯瞋戒。以忆持不乐。遂生怨结。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解。便犯重戒。)第二对治中。有十种语。翻前诸语而小不次。谓润泽。翻苦他令瞋二语。柔软．翻毒害粗犷。其现前不现前．无别体故不翻。悦意语。翻上瞋忿。谓和悦意中而发言故。乐闻喜悦．翻不乐不悦。上说粗鄙。故不悦乐。今说顺人天．故生悦乐。又悦意下三语。展转相释。善入人心。翻如火烧心热恼怨结。上以忿心发言。故如火烧等。今以言顺涅盘。故令善入人心。风雅典则。却翻上鄙恶庸贱。前则街巷陋音。今则言含经史故。爱乐悦乐．翻不可爱乐。生三昧故。身心踊悦。翻坏自身他身。生亲善故。(谓润泽者。语必益他。名为润泽故。翻苦他令瞋二语。谓柔软者。柔谓柔和。软谓善软。言为戒摄故为柔软。柔和即无毒害。善软即无粗犷。犷谓犷戾。易伤折故。害谓损害。如剑戟故。今柔软故。无损无害。论释不犷云。受行不断。远公云。常说非暂。故云不犷。故上释犷。云易伤折。是故菩萨言必顺道。尽未来际。常行善言。斯亦天下之至柔。驰骋天下之至坚也。谓和悦意者。易系辞云。安其身而後动。易其心而後言。注释云。易。和易也。翻上瞋忿。理必然也。今说顺人天者。世报适情。故云悦乐。又悦意下三语。展转相释者。重释此三。上各别配故。故令（【校】令。嘉兴藏钞本作今。）展转。谓云何悦意可乐闻故。云何乐闻。闻者喜悦故。善入人心者。此以一语。翻於三语。言今说顺涅盘。故令善入人心等者。等取余二。谓说涅盘。则如甘露。入於身心。岂如火烧。闻清凉乐。岂当热恼。内外冥寂。怨结岂生。生三昧故者。总出所以。前则闻时不喜。忆时不乐。今闻顺三昧。法喜适神。忆其正受。轻安怡畅。而言多人爱乐者。论云。怨亲中人。无不爱乐。以言顺三昧。何厚何薄。论又云。此语能作二种利益。一他未生瞋恨。令其不生。故闻爱乐。复生三昧。即是悦乐。二者未生亲友令生故。即下身心踊悦。由自身心。欢喜敬信。亦令他闻欢喜敬信。欢喜敬信。即是踊悦。故疏云。自身他身。生亲善故。翻前失於相知之乐。)

○第七言辞不正。故云绮语。其犹绮文。

性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。

【疏】总离可知。别中亦二。先对治。後果行。前中八语。初一为总。故下结云。戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐三思而後言。则无散乱矣。下七语别。时之一字。亦总亦别。总者。上言思审者。谓思合其时。语默得中也。云何为时。谓彼此无损。自他成益时故。论云。善知言说时。依彼此语故。时语有几。略说有三。一教化时语。谓见非善众生。劝发生信。令舍恶就善。即时字别义。次三教授时语。令其忆念。实语者。不颠倒故。谓学承有本。转相教诲。後二释上。云何不倒。以言含於义故。称行法故。後三教诫时语。令其修行。地持教诫差别有五。一制。二听。三举。四折伏。五令喜。今三句摄之。一谓有罪者制。无罪者听。为顺道理。二於制听有缺。如法举之。数数毁犯。折伏与念。云巧调伏。三有实德者。称扬令喜。故云决定。又此一句。总结上四。谓若制若听。若举若折。皆须适时。(【钞】略说有三者。一教化生信。二教授生解。二教诫成行。即时字别义者。时即教化体也。以言含於义者。即经义语。义即义理。亦云义利。一谓有罪者制。如杀盗等。无罪者听。如畜长等。举者。律云不见不忏。恶邪不舍。举弃众外者。为除恶人。今此举者。为除其罪。此是彰举。非摈举也。如法举者。具举德故。谓一慈心。不以瞋恚。二利益。不以损减。三柔和。不以粗犷。四真实。不以虚妄。五知时。不以非时。具此五德。名为如法。此云巧调伏。论云毗尼。释以灭诤。毗尼云灭。亦调伏义。又此一句下。上释文决定。下释随时筹量。一则筹量有罪无罪。故律云。知有罪无罪。是名律师。二则通皆筹量制听举折等。故疏总举。皆须筹量得所。)二是菩萨下。果行离中。亦以轻况重。

○第八离贪。

性不贪欲。菩萨於他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。

【疏】此下意三。但有对治者。以贪等是业有之本。更无所依。故非果行。以非果故。不可对之。更立异因。故但有其一。今初离贪。谓离求欲心。(【钞】以贪是业等者。有即是业。亦是三有。故十二缘中。过去名业。现在名有而贪若未决。但名烦恼。决即名业。故为业本耳。不似杀等。依贪等心。方显身口行杀等事。故云更无所依。所依既非揽因。所成杀等。故无果行。既无因果。安有二离。)别中有三。一事。二体。三差别。於他财物是事。他所摄故。此拣於己。他摄有二。一己现摄用。二己虽不在．作摄护想。二他所资用是体。谓所贪物体。然用含二义。一所用事。谓金等。二资用事。谓饮食等。三不生贪下。明差别。正显能治。一始欲名求。即他物想。二希得属己为愿。即是乐欲。三终起夺想为贪。此即方便。及究竟。并前他物。即是五缘。故意三中。要具五缘。若阙究竟。但名烦恼。今皆性离。故以不不之。(故意三中下。拣业异惑。即瑜伽意。本论亦云。前二为细。後一为粗。粗即成业。显今菩萨。细亦不起。故并不之。)

○第九离於忿怒含毒。故名离瞋。

性离瞋恚。菩萨於一切众生恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍瞋恨。怨害热恼。常思顺行。仁慈佑益。

【疏】别中有三。一别显能治。二永舍下。总显所治。三常思下。类通治益。今初。为六种众生。起六种治。论摄为五。一於怨生慈。治於怨者。欲加苦故。二於恶行者生利益心。治当危苦故。三於贫及苦。生哀愍欢喜二心。以此二心。有通有别。通则可知。故论合此。别则贫穷者愍之。忧苦者令其喜乐。四於乐众生生和润心。论名利润。治彼染着。无利润故。五於发菩提心人起摄受心。摄令成故。(【钞】治彼染着者。以善法益。令离放逸。则名利润。五於发菩提心等者。论云。於发菩提心众生。恐於无量利益行中。勤劳疲懈。今摄令起造。治彼疲懈。令不退转。)二总离障中。亦有六障。通障前六。非一一别对。故云总也。於此六中。摄为三对。初二以己对他。用辨怨亲。生怨故瞋。败亲故恨。怨则未生已生。令其生长。亲则未生已生。令不生长。次二唯约於己善不善法。以明生长。障善名怨。增恶名害。皆有已生未生。後二唯就於他爱不爱事明其生长。忌胜名热。谓见他爱事。苦他名恼。谓见他不爱事。皆有已生未生等。瑜伽云。瞋恚方便究竟者。谓於损害事。期心决定。正能成业。今并不行。故上云永离。(若依论中具委说者。自身善法。未生令不生。已生令灭。即障善法名怨。自不善法。未生者能生。已生令增长。即增恶名害。後二於他亦然。於他身中不爱事。未生令生。已生者令增长。即苦他名恼他身爱事。未生者令不生。已生者令不随顺。即是忌胜名热。)三类通治益者。谓前所不说者。亦常思慈佑。(谓前所不说者。上来略说六类之人。起慈等六心。实则无生不化。无益不起。)

○第十离於乖理推求。故云邪见。不言性离者。盖文略耳。

又离邪见。菩萨住於正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳。无谄。於佛法僧起决定信。

【疏】别中。治七种邪见。一住正道者。治异乘见。小乘对大。非正道故。二不行占卜。治虚妄分别见。即是邪见。夫吉凶悔吝。由爱恶生。故云虚妄。三不取恶戒。治於戒取。四心见正直。治於见取。五无诳者。治覆藏见。六无谄。治诈现不实见。七於佛下。治非清净见。此所治七见。释有二门。一约行。二约人。约行中。初一愿邪。愿小乘故。次三解邪。颠倒见故。然邪见恶戒．唯是外邪。见取一种．通於内邪。谓学大乘者．执语成见故。次二行邪。藏非诈善故。後一信邪。信世间故。又於三宝决不信故。故瑜伽邪见方便究竟者。诽谤决定故。二约人者。初四是邪梵行求众生。於中初一同法小乘。後三外道。次二是欲求。後一有求。今性不求。名离邪见。

○第三结成增上。

佛子。菩萨摩诃萨．如是护持十善业道。常无间断。

【疏】增上者。此有三义。一徧护十善．即不阙义。二常无间即清净义。误犯之垢．不起间故。三常无断．即常护义。具斯三义．得增上戒名。

○第二摄善法戒。谓非唯律仪．不阙不断。常摄善法。亦无断阙。文中分三。初略观不善．起摄善行。次佛子下。广观障治．起摄善行。三如是方便下总结劝修。今初。

复作是念。一切众生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝於他令修正行。何以故。若(【校】若．纂要误作者。)自不能修行正行。令他修者。无有是处。

【疏】分二。先明观智。後是故下。明起愿行。今初堕恶道者。有三种义。一者乘恶行往故。此即集因。经云。皆以十不善业。二者依止自身．能生苦恼。此即能堕一切众生。三常堕种种苦相处。斯即所堕恶趣。上二皆苦果。业者因义。道者通到义。既要用不善。方堕恶道。则非无因。所用唯是不善。故非邪因。後起愿行者。由念众生恶因果故．便起大悲。要心二利。於中先正修二利。後何以下。徵以反释。

○第二广观障治。明摄善法中。谓观五重善法。於上上清净佛善．起增上心。求学修行摄善法戒清净行故。且分为二。先观不善．唯是所治。後十善业下。观於善法．通能所治。今初具有苦集。

佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。

【疏】此中为明摄善。故略示其恶。既果举三涂。则显因亦三品。如後摄众生戒。经文自具。

○後摄观十善。具诸法门。然通相而辨。善皆能治。以顺理益物．正反恶故。若随相分。人天之善．犹为所治。是苦集故。文分五重。今初人天十善。

十善业道。是人天乃至有顶处受生因。

【疏】以人天是世间之善。故不分之。实则亦具三品。谓人善为下。欲天为中。色无色界为上。言三品者。或由三时之心。或约境有胜劣。或心有轻重。或自作教他等。细论其义．多品不同。略言三五耳。为不善者反此可知。瑜伽六十。广显差别。(【钞】或由三时等者。略举四重。一约时。如欲行善时。正行善时。行善已时。三时俱重．名为上善。随一二轻为中。俱轻为下。二约境者．如一不杀。不杀蚊蚋为上。不杀畜生为中。不杀人为下。杀即反此。三约心轻重者。随於一境。如杀一畜。猛利重心。处中心。不获已而杀。为上中下三品之恶。三种不杀。即三品之善。四约自作教他者。具自他为上。唯自非他为中。自虽不作而教他作为下。细论其义者。将上四事。交络相望。则成多品。如约杀境。境是一重。更以重心．则为二重。复三时重．即为三重。更教人杀。为其四重。余可例思。)

○第二辨声闻善。

又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。

【疏】下三乘中。各有三段。初标所修善同。次显所用功异。後结成自乘。(【钞】次显所用者。此语即借庄子第一逍遥篇言也。惠子谓庄子曰。魏王贻我大瓠之种。我树之成。而实五石。以盛水浆。其坚不能自举也。剖之以为瓢。则瓠落无所容。非不呺然大也。吾为其无用而掊之。庄子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善为不龟手之药者。世世以洴澼絖为事。（其药令人手不龟拆。故常漂絮於水中也。）客闻之。请买其方百金。聚族而谋曰。我世世洴澼絖。不过数金。今一朝而鬻技百金请与之。客得之。以说吴王。越有难。吴王使之将。冬与越人水战。大败越人。裂地而封之。能不龟手一也。或以封。或不免於洴澼絖。则所用之异也。今子有五石之瓠。何不虑以为大樽。而浮乎江湖。而忧其瓠落无所容。则夫子犹有蓬之心也夫。（蓬非直达者也。此章言物各有宜。苟得其宜。安往而不逍遥哉。）今借此言。一种十善。犹不龟手之药也。凡夫用之处乎生死。二乘用之。才能自免。则犹漂絮也。菩萨用之。兼济无外。则裂地而封矣。)今声闻中以智慧下。明所用异。於中初句对前彰胜。以实相智修。不同人天无智善故。通观上来善恶因果。皆是苦集所观境故。次心狭劣下。对後显劣。有五种相。一因集。由集小因。故心狭劣。狭谓修行少善。劣谓但能自利。二畏苦。即怖三界故。三舍心。即阙大悲舍众生故。上三唯劣菩萨。下二兼劣缘觉。四依止。即经从他。谓必藉师教故。五观。即闻声解了。谓闻人无我法声。心通达故。三成声闻乘。结成自乘。然能治十善。及与智慧。即是道谛。恶因果灭。善因果中使灭．名为灭谛。成声闻乘。义含道灭。(然能治下。结成四谛。为声闻乘。恶因恶果．二体俱亡。善体不亡。故上为道。迷胜义愚等起於十善。此便顺灭。灭此异於人天。成声闻乘者。道即因乘。灭即果乘。)

○第三缘觉善。

又此上品十善业道。修治清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成独觉乘。

【疏】所用异中。初句总明。以能修习。名修清净。未能圆修。不名具足。(【钞】第三缘觉善者。然缘觉声闻。各有二类。总相而说。声闻观谛。缘觉观缘。声闻依声。缘觉依现事。而各成二者．一声闻声闻。谓本求声闻。亦观四谛。於最後身。值佛成果。二缘觉声闻。谓昔求缘觉。观十二缘。於最後身。值佛为说十二因缘教。依声悟故。名缘觉声闻。言缘觉二者。一缘觉缘觉。谓本求缘觉。於最後身不值佛世。自藉现事因缘得道。二声闻缘觉。谓先求声闻。悟得初果。未现涅盘。人天七返。七返满已。值无佛世。藉现事缘而得道果。今此就其缘觉以明善法。此人胜故。)次不从下。别显。有三种相。一自觉。谓异声闻。不从他闻。显依止胜。二大悲下。不能说法。大悲不具．无心起说。方便不具。力不堪说。若有利物。多但现通。此劣菩萨。(方便不具者。缘觉出世。无九部经故。此无所依。故不能说。非是智慧劣於声闻。余可准知。)三悟解已下。即观少境界。少有二义。一对前显胜。以是利根。但观苦集。便悟甚深之观胜於声闻。二对後彰劣。但观人无我法。不同菩萨求佛大智等故。上之二乘。广如瑜伽本地中说。(广如瑜伽者。有十七地。声闻地。当第十三。从二十一论至三十四。即此卷中。明缘觉地。此卷建立缘觉。有五种相。一种性。二道。三习。四住。五行。言种性者。谓由三相。应正了知。一本性独觉。先未证得彼菩提时。有薄尘性。由此不乐愦闹。深乐寂静。二有薄悲性。於利生事不乐。三有中根性。是慢行。希愿无师无敌而证。二道。亦有三。一百劫亲承佛。修蕴善巧等。二值佛世。近善士闻法。未得煖等。三已得沙门果未究竟。三习者。依其三种习菩提分。四住者。初名麟角。乐寂静处。後二名部行亦乐部众等。五行。谓依村落等。守根正念。神通化物。不言说法。又云。一切本来。一向趣寂。释曰。今经论中。通三种性。总句修习。显己有习。亦有道。初自觉者。即是麟角。二不能说。即是彼行。亦是前明薄悲种性。三观少境界。有二意。前意由有道故。後意通相而明。余多大同。)

○第四菩萨十善。

又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。

【疏】所用异中。有四种相。一因集。二用。三彼力。四地。四中初一行因。次二行相。後一行位。因集者。宿习善根。依之起行。此又三义。一依一切善根起行故。即修治清净具足。具足即一切善义。今经阙此二字。则不能异上辟支。此明自利。二心广者。即利他心。三无量者。即大乘心。是二利行体。二具足悲愍是菩萨用。三方便所摄。即以四摄摄生。是彼悲力。四发生下。皆显地义。地虽有十。就三只满处。略举三地以摄余七。一发生大愿。即净深心初地。二不舍众生。即不退转地。虽得寂灭。不舍众生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有三句。一观求行证智度满故。二尽净诸地障故。三尽净诸度蔽故。三成菩萨广大行结成自乘。

○第五佛善。

又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便菩萨当学。

【疏】上上是总。一切下别。有四种义。显上上事。前三属佛。後一菩萨思齐。一者灭。谓不善业道共习气灭故。种智清净。二者舍。谓乃至证十力无畏不共之法。舍二乘故。三者方便。谓於菩萨乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩萨求无厌足。故云是故我今等行十善。上虽列五重十善。凡小但将化物。非己所行。菩萨十善。先已安住。故唯要心等行佛善。佛善望己。是余残未修。一切智中自在纯熟。方为具足。亦灭习气。故云清净。结劝可知。

【论】上上十善者。明依智发心。自余三品。虽皆离三界业。得出三界果。皆依空发心。渐求佛智。方入普贤愿行。为三乘中菩萨愿行虽广。为未至佛智故。皆有限量。如立三千大千国土为佛报境者是。以是义故。与佛智中行普贤行者全别。三乘以观空及五位行门．欣理至理。方欣如来种智之门。然更须入普贤愿行。即佛果在十信五位後。云满三只方至。若不回心者。元且在门外草庵。上上十善一乘之门。即以如来一切处不动智佛以为信心。十住位中。即入如来智慧之果。十信五位。皆以佛果大智以成行门。即以如来普光明智。以成十住。十行。十回向。十地。十一地为体。即佛果与普贤行同资。以智体圆明。出情见故。非三世摄。是以法华经为回三乘。令归智海。即以龙女表之。此经顿示佛门即如善财所表。善财虽徧巡诸友。然不动足於觉母之前。慈氏虽授一生成佛之功。然不离一念。无前後无生智海。此是乘一切智乘。古今见尽。若情存前後。不入佛智之门。且住草庵。止於门外。论主颂曰。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遣上恒言我不及。

○第三利益众生戒。文分为二。初广明摄生。後佛子菩萨如是护持於戒下。结成益生之戒。前中显此戒增上。有五种义。一者智。二者愿。三行。四集。五集果。今初。谓善知众生苦因果故。文分为三。初总明知因。二别显知果。三结成苦因。今初。

佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。

【疏】初总中。果有三涂不同。因有三时阶降。论名时差别。三时复二。一者约心。谓如杀生。欲杀。正杀。杀已。三时俱重。名为上者。随一时轻为中者。三时俱轻为下者。二约时。谓少时。多时。尽寿作等。余有三品。如上十善中说。复应於一一涂中。各有三(【校】三．纂要误作二。)品等。然依正法念经。三涂各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故杂集等。鬼次於狱。若正畜望边鬼。则畜生罪重。故今云。下者饿鬼因。

○二别显知果中。十不善中。各有二果差别。一报果差别。所谓三涂异熟。二习气果差别。即人中残报。是正报之余。经中若生人中。得二种是。然杂集瑜伽等论。开习气果以之为二。一约内报。名等流果。即如经辨。二约外报。感增上果。今经阙此。下依彼显。异熟报果。十恶攸同。今但解释等流增上。然二等流。多是前重後轻。轻即方便等流。重即正恶等流。

於中杀生之罪。能令众生堕於地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。

【疏】十恶即分为十。初杀生中。杀令夭折。不终天年。故得短命。即正恶等流。二未死受苦。故获多病。即方便等流。怖无精光。感外增上。资具等物。乏少光泽。

偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。

【疏】二盗损彼财。故获贫穷。令其不得。称意受用。故共财不得自在。感外田苗。霜雹损耗。

邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。

【疏】三淫中。令其妻不贞故。方便詃诱故。淫之秽污。感外臭恶尘坌。

妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。

【疏】四妄语等流。又诽谤约违境。被诳约违心。言无实故。外感农作事业。多不谐偶。

两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。

【疏】五两舌中。令他离间故。亲友成怨故。由出不平之言。外多险阻。

恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。

【疏】六恶口中。语体恶故。语用恶故。言恒有诤。违恼他人。外感荆棘砂卤等事。

绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。

【疏】七绮语。言无人受。机不领故。语不明了。自绮错故。以言绮故。外感果物。不应其时。

贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。

【疏】八贪欲中。已得不足故。未得欲求故。贪则念念欲多。感外增上。日日减少。

瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被於他之所恼害。

【疏】九瞋恚中．二种等流似前轻後重。见其不可意故。求彼长短。二恼害彼故。瞋不顺物之情。外感增上。其味辛苦。又多恶兽毒虫。

邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。

【疏】十邪见。还生邪见之家。若水之流湿．心见不正。故多谄曲。总由不正故。外感上妙华果．悉皆隐没。似净不净。似安不安。是以观果知因。应当除断。

○三结成苦因。

佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。

【疏】无边苦聚。由此生故。

○第二明愿。

是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。

【疏】依智起愿。愿为众生自修善故。但离恶因。恶果自亡。愿修善因。善果自至。问。恶名杀等。离即不杀。不杀即善。离恶住善。二相宁分。答。此有二意。一离杀。谓离作犯。住善。谓住止持。体则不殊。约持犯分二。作持止犯。反此可知。二离恶但是恶止。住善兼於善行。具有止作二持。止如前释。作义云何。前三聚初。已略指陈。今当重释。谓非唯不杀。护众生命如护己命。是第一善。守他财物。如自己有。他妻亦然。实语。软语。和合。饶益。是语四善。非直无贪。更能惠施。非唯不瞋。慈悲和悦。何但无於邪见。乃成就正见。智慧深广。斯即作也。

○第三明行。

自住其中。亦劝他人令住其中。

【疏】依愿起行。如誓修故。於中初依前愿以起自行。後亦劝下。依於自行。正摄众生。

○第四明集。

佛子。此菩萨摩诃萨复於一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。

【疏】明集者。依增上悲。念众生故。生十种心。此十亦可俱通一切。论就别相。为八种众生。一於恶行众生。令住善行。故名利益。二为苦众生。令得安乐。三於怨憎众生。慈不加报。四於贫苦者。悲欲拔之。五於乐众生。愍其放逸。六於外道。摄令正信。七於同行者。护令不退。八於摄一切菩提愿众生。取如自己。以愿同故。(【钞】八者。後三通为菩提。有下中上。下劣於己者。摄如己心。等於己者。推如师心。胜於己者。同於佛也。)後之二心。亦约此类。但後胜於前。九观彼众生乘大乘道进趣之者。敬之如师。十观集具足功德者。敬如大师。

○第五集果。依前悲心。起胜上欲。欲拔济故。文中救摄十类众生。皆言又作。文各有二。先观所化。後我当下。兴济拔心。前即所治。後即能治。前集之中。欲显差别。以其十心。对八众生。今十类中。一一生所。容有如前十心救拔。十中初一解邪。故论云。依增上颠倒为首。余九行邪。论开为三。初五化欲求众生。求外五欲故。次二化有求众生。求三有中正报之果故。後二化梵行求众生。求出道故。通上为四。然此所化。但摄集中前六。而阙後二者。以集者。益物之心。起心义宽。乃至缘於具德。生师仰故。今此正论救拔故。後二并非所救。纵其同行退转须化。亦无大乘之外。别有安处。可云拔出。今第一化颠倒众生。

作是念言。众生可愍。堕於邪见．恶慧．恶欲．恶道稠林。我应令彼住於正见。行真实道。

【疏】先所化中。邪见为总。谓四颠倒。理外推求。故名邪见。次恶慧。恶欲。此二是别。常乐二倒。名为恶慧。专心(【校】心．嘉兴藏南藏疏本续藏会本作念。)分别．方得行故。我净二倒．名为恶欲。不假专念．即能行故。以性成故。由计我净。便欲名等。如涅盘说。後恶道稠林者。结其邪见。为诸过因。恶道者。非正道故。显前颠倒为现行烦恼行处。稠林者。亦为随眠之因。(【钞】次恶慧者。论云。恶意。恶心。梵云末那。此翻为意。梵云末底。此云慧也。声势相近。译者之误。今经为正。我净等者。然其四倒。因计五阴。依法计我．谓想行蕴。依身计净．谓於色蕴。取像思虑．任运计我。薄皮所覆。任运计净。故不假专念。若计心为当．多由思度。计受为乐．要对境妄念。则我净如俱生。常乐如分别。故有难易。由计等者。计我多欲名。计净多欲色。如涅盘者。发心品已引。【校】妄念．嘉兴藏南藏钞本续藏及金陵会本作忘念。)後结能治中。住於正见．通翻上邪。行於实道．翻恶道稠林。(行於实道者。论释正念。正念即四念。治四倒故。)

【论】如是身边二见。见取戒取。总依邪见起。故标在其首。六道三界无明。总依名色邪见恶慧恶欲生。生死稠林。故标之为首。若明此诸见无体。诸见即是法界缘生。起唯法起。见唯法见。随智而转。所缘三界六道诸不善道。总由此五种生。若了即是入佛知见。已後诸烦恼。总无有生。

○余九行邪三中。初五化欲求。五段分二。初三化现得五欲受用生过。後二化未得五欲追求时过。今初。

又作是念。一切众生。分别彼我．互相破坏。鬬诤瞋恨炽然不息。我当令彼住於无上大慈之中。

又作是念。一切众生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住於清净身语意业正命法中。

又作是念。一切众生常随三毒。种种烦恼因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅盘之处。

【疏】前中即分为三。一受不共财。二受无厌足财。三受贮积财。今初。已得之物。不与他共。於费用时生瞋过也。先明所治。互相破坏以为总句。破坏有二。一鬬诤於言中。二对怨於心中。即分别彼我。瞋恨已下。结其增长。由瞋恨故。思念作报。身心恶行。炽然不息。能治之中。慈能治瞋。如来之慈。乃名无上。

二又作下。化受无厌财众生。求时无厌以生贪过。初所治中有二。一贪取无厌。明内心难满。二唯求财利者。形於身口。邪命自活。结上三业。(【钞】结上三业者。邪语邪业。皆属邪命故。)後三业正命以为能治。

三又作下。化受贮积财。积而不散。顺生三毒。增烦恼过。初所治中。染着生贪。散用生瞋。若积而能散。何有贪瞋。痴迷上二。言种种烦恼因之炽然者。直观经意。因上三毒。更生烦恼。若准论意。因贮积财。积财即是烦恼因体。云何炽然。谓宝翫受用。数为烦恼之所烧故。然痴有二过。一迷前二。亦复不知何者是火。云何为失。二无求出意。故云不解出要。谓既迷火宅之为乐。宁有出心。後能治中。涅盘清凉。烦恼火灭故。上三即起烦恼众生。

○第二有二愿。化未得五欲追求时过。即造业众生。

又作是念。一切众生为愚痴。重暗妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。

【疏】分二。初一明追求现报。造诸恶行。後一明追求後报。造有漏善业。今初。先所治中有四种过。一愚痴覆心过。於中愚痴是痴体。重暗是痴相。亦是痴过。余皆痴过。一重暗者。迷现在苦。不知是苦。二妄见者。於现下苦。妄见乐故。如见空华。三厚膜者。不见未来当受苦报。如厚眼膜。都无所见也。二入阴翳下。增恶远善过。初句增恶。由迷异熟愚顺不善行。增长结使．名入阴翳稠林。後失智慧光明者。此明远善也。痴为善行障故。三行旷野险道。明受苦报过。生死长广．逈无所依。喻之旷野。多难障碍．复名险道。流转称行。四起诸恶见者。即无正对治过。论云。谓多作罪因。於临终时。见恶报相。心生悔见者。或悔先所修。或起恶见。故名悔见。而不能集正对治。所以名过。(【钞】或悔先所修者。谓解追悔。不能修习观行对治。但生追悔以扰於心。故净名令慰喻有疾菩萨云。说悔先罪。而不说入於过去。二或起恶见者。谓或平生曾修少善。造罪至多。临终恶报。拨善无益。名为恶见。)後能治中。先得净慧眼是体。此眼有二能。一见如实相。二由见实相。即不随他。具斯二义。名真慧眼。以此二句．总翻前过。见前皆实故。(一见如实相者。通於事理。事实明信因果。理实不取诸相。)

又作是念。一切众生在於生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道谓为出要。入魔境界．恶贼所摄。随顺魔心．远离佛意。

我当拔出．如是险难。令住无畏一切智城。

【疏】二住追求後报习善行者。随顺险道过。谓以迷出世胜义愚。造福不动业。求未来报。则常在险道。前所治中。十句分三。初句自体。谓即生死故。二将坠下。障碍。在之难出故。三随顺下。明失。谓住之失於出离善故。今初自体。谓由世间少善为根本故。则人天报危。故名险道。二障碍者。皆险道中事。文有八句。迷於苦集道灭。如次各二。一明有苦。谓心虽求出。而行顺三涂。如临深渊。故云将坠。二入恶见网中。此明迷苦。於苦果中。妄生乐想。为恶见网萦。如世险道。葛藟交加。三为愚下。迷於集因。谓为愚痴所覆。不知烦恼。不觉业空。若加深林。不见危险。四随逐下。明其造集。世寡正道。学即随邪。复起邪业。为行颠倒行。如险路多歧。动入豺狼之径。虽疲行不已。欲进反回。五譬如盲人．显无道体。无正慧眼。但得果贪着。爱欲所盲。故法华云。着乐痴所盲。即斯义也。如无目涉险．茫无所之。六无有导师者。明阙道缘。导师者。谓佛菩萨。既离明导。有二种失。一当生恶道。二今世後世．虽处人天．放逸障见。故佛虽出世。有不见闻。如盲无导师。若不陷深坑。则坐而不进。七非出要道。谓为出要者。正迷於灭。希求涅盘而趣异处。谓於梵天．乃至自在依正(【校】正。纂要及金陵会本误作止。)之所．以为涅盘。推斯邪解。以为正见。如在险道。以塞为通。八入魔等者。显有灭障。五种妙欲。是魔境界。贪着为入。六尘劫善。谓之恶贼。被牵为摄。三随顺下二句。明失。初句依止怨故．失离恶法。後句远善友故．失进善法。人法俱失。後能治中。拔出险道．总离前恶。住无畏城．是离之处。若旷野遇城．众难何畏。近对上文。若无知动念．则顺魔心而远佛意。寂照双运．即出险难而入智城。(上来化欲求竟。)

○第二有两段化有求众生．文二。初一道差别。谓五趣流转。後一界差别。三界系闭。今初。

又作是念。一切众生为大瀑水波浪所没。入欲流．有流．无明流．见流。生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激．不暇观察。为欲觉．恚觉．害觉．随逐不舍。身见罗刹於中执取。将其永入爱欲稠林。於所贪爱深生染着。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当於彼起大悲心。以诸善根．而为救济。令无灾患。离染寂静。住於一切智慧宝洲。

【疏】先过後治。过中初句为总。入欲下别。总即没在大河过。六道漂溺。如彼大河。求有没中。所以是过。然总中含下别义。亦是赖耶瀑流。七识波浪。(【钞】初一道差别者。然道约轮转。故喻河流。界约难出。故比牢狱。皆增苦过。)别中。彼大瀑水波浪。有三种相。一自体漂流。谓五趣因果。二为因起难。谓处之多害。三便成大失。失出离道。今初自体有五种相．一深。二流。三名。四漂。五广。但有其一．已为难度。况具斯五．漂没何疑。一深者。即具足四流无量水故。为烦恼河。二生死洄澓者。流也。上总四流。烦恼因深。故此苦果．常流无竭。上二即漂溺处。於此生死而漂溺故。三爱河漂转者。名也。前明四流。虽无惑不摄。爱润生死．由此漂溺．偏受河名。如愚堕河。爱即难出。四湍驰等者。漂也。此有二义。一显河急。故云湍驰奔激。谓虽宝爱身．欲令长久。而念念不住。是漂溺时。二由急故。不能如实知其过失。亦复不见涅盘彼岸。故云不暇观察。是为如此漂溺。五为欲觉等随逐者。广也。谓随欲等觉．徧觉五尘．故名为广。依此漂溺。涅盘则以欲等以为毒虫。(随欲等者。五尘之境．皆有顺违。故生三觉。亦兼八觉。如发心品。此即约因。故云依此漂溺。若无恶觉。即无漂故。即瑜伽论五中第二。涅盘则以欲等者。即第二经。纯陀反教文殊。令显佛无为。喻云。譬如贫女。止他客舍。寄生一子。是客舍主。驱逐令去。携抱是儿。欲至他国。於其中路。遇恶风雨。寒苦并至。为诸蚊蝱蜂螫毒虫之所唼食。僧宗曰。为其邪学之所抗折。譬之风雨。未免烦恼。吞噬善根。譬如毒蛇虫。今疏意云。经以六道喻河流等。即是果河。应以欲等。譬於毒虫。例如宗释。论无别释。故引异释耳。)第二身见下。起难有四。一者执。执着我我所窟宅不能动发。故云身见罗刹．於中执取。言於中者。於阴窟之中。执取之言．亦含戒取。(第二起难有四者。初一见。次二爱。後一慢。由身见执者。亦即俱舍。由二不超欲。由三复还下。释曰。此即五顺下分结。由二不超欲者。即欲贪及瞋。由三复还下者。即身见．戒禁取．疑。经唯身见。故前行疏云。执取之言。亦含戒取。是同还欲界之惑。略无疑耳。故贪瞋二．如守狱卒。身见等三．如防逻人。)二转还。谓先舍欲已。得生上界。由身见执。还生下界欲念之中。若准涅盘。爱见皆为罗刹。三於所贪下。中着。谓於受用时。求欲等乐着故。四住我慢原阜者。增慢。谓於受用事时中。我慢。大慢。憍慢。自高轻彼故慢。令心高故。喻原阜。上不停法雨。下不见性水。广平曰原。原自是高。原上加阜．则慢上过慢。对涅盘岸。以水为患。对佛性水．则原阜为非。贤首云。四中初一见。次二爱。後一慢。爱中一种子不灭故还来。二现行深着故泥溺。如人在河．四事难出。一被执住。二被回流。三为泥溺。四滞枯洲。不到彼岸。合喻思之。(四滞枯洲者。论经云。我慢陆地之所焦枯。论云。一执。二转还。三中着。四者洲。)三安六处下。明失中有三。一善道无出意失。安六处聚落故。此无善因。二恶道无救失。此无救缘。三无能度者异处去失。谓离自善行．生诸难处。不值佛故。此双阙因缘。通善恶道。後我当下。能治中。初起化心。後以诸下。成化行。化行有六。一与善因。谓六度万行以为船筏。二作救缘。三令无苦患。四令离集染。五证涅盘寂静。六令得菩提大智。皆翻上三段。思之。云何能得此益。论云。以如实法。云何如实。了生死实性本如。即苦患而证涅盘。见烦恼本原性离．即集染而成大智。如斯教者。真与善因。真能救也。(皆翻上三段者。谓一自体。二起难。三明失。六中如一与善因。即离自体。既无自体。即无难及失。余五亦然。故云皆翻也。)

○第二明界差别。

又作是念。一切众生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林以为覆障。於三界内莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅盘中。

【疏】先过後治。过中初句为总。三界系缚．犹如牢狱。求有处之．所以为过。次多诸下。别。别明世狱．有五过随逐。一苦事。二财尽。三爱离。四有缚。五障碍。三界之狱亦然。此五示五种难差别。一无病难。无病是乐。病则有苦。与彼为难。下难义准之。苦．谓身诸病苦。恼．谓心病愁恼。二常怀爱憎是资生难。爱彼资生。求而不得。憎彼贫穷．远之强会。三亲难。亲爱别离。故生忧怖。四戒难。虽生上界．暂离犯戒。不免戒行相违。还为贪械所缚。谓报尽起於欲恶。明上二界．非欲永灭。故此贪欲．通系三界。五见难。虽得世间八禅定智。亦为无明所覆。与正见相违。(【钞】一苦事等者。一鞭杖楚挞故。二费用资财。三亲属分张。四枷锁着体。五垣墙防逻。法说五中．前三苦者．一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四戒难者。谓後二是业。一犯戒业。上二界离无惭愧故。不起犯戒。五见难。当邪见业。痴为本故。)後能治中。若如实了知．三界之相无有生死．非实非虚。则自无障碍。果证圆寂。

○後二化梵行求众生分二。初段化邪梵行求。令舍邪归正。後段化同法小乘。令舍权归实。今初。

又作是念。一切众生执着於我。

於诸蕴窟宅。不求出离。

依六处空聚。

起四颠倒行。

为四大毒蛇之所侵恼。

五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。

我当令彼住於最胜无所着处。所谓灭一切障碍无上涅盘。

【疏】先明过中。初句为总。谓执着於我过。然诸外道．执见虽多。以我为本。断常等见．皆因此生。次於诸蕴下。别。别有六句。前三失道故．远第一义乐。後三失灭故．具足诸苦。今初。一於诸蕴窟宅不求出离者。无始发方便。谓彼外道众生欲趣涅盘。以有我故。於五阴舍．不能动发。二所趣不真。内入无我．故名空聚。我想妄计．徧於六根。故名为依。三造行不正。既求涅盘。应行八正。翻行邪道四颠倒行。以彼计蕴．身受心法为净等故。後三中。一四大乖违苦。谓老病死苦．人皆欲远。由计我故．四毒常侵。二五阴随逐苦。五蕴具诸结过。常能害人善法。故云怨贼。三受无量苦者。上不说者。皆在其中。亦总结前五也。(【钞】无始发方便者。则显二是中间．所趣不真。三是终造。即行不真。此三失道．翻有妄集。後三失灭．翻有妄苦。前二内苦。一四大．即老病苦。後五盛阴苦。三总余五苦。人皆厌苦由着我故。不能得出。)後能治中。上由计我．处处生着。唯大涅盘．是无着处。云何能得。谓如实法。如实法者。略有三义。一上怨贼等。外道不知。计我处之。今菩萨教之观过。了无有人。二假以世喻。喻所不及。则五阴等。过於怨等。三知其实性。人法俱空。皆是最胜无所着处。余如涅盘二十一说。(唯大涅盘者．翻前失灭。得如实法。翻前失道。三种如实。前二事实。後一理实。余如涅盘者。即南经也。北经当二十三。皆高贵德王品。经中广说三恶觉过。令起六念善觉。後有此喻。经云。善男子。譬如有王。以四毒蛇。盛之一箧。令人瞻养餧饲。起卧摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者。我当准法。戮之都市。尔时其人．闻王切令。心生惶怖。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随後。其人回顾。见後五人。遂疾舍去。是时五人。以恶方便。藏所持刀。密遣一人。诈为亲善。而语之言。汝可还来。其人不住。投一聚落。欲自隐匿。既至聚中。观看诸舍。都不见人。执捉坯器。悉空无物。既不见人。求物不得。而便坐地。闻空中声。咄哉男子。此聚空旷。无有居人。今夜当有六大贼来。汝设遇者。命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人。恐怖遂增。复舍而去。路值一河。其河漂急。无有船筏。以怖畏故。即取种种草木为筏．复更思惟。我设住此。当为四大毒蛇。五旃陀罗。一诈亲者。及六大贼之所危害。若渡此河。筏不可依。当投水死。宁投水死。终不为彼蛇贼所害。即推草筏。置之水中。身倚其上。手把脚蹋。截流而去。即达彼岸。安隐无患。心意泰然。恐怖消除。释曰。上具引经。在文可知。下合文广。今当撮略。云菩萨受大涅盘经。观身如箧。四大如蛇。蛇有四毒。见毒。触毒。气毒。啮毒。常思人便。性各别异。敬养无益。四大亦尔。又蛇以呪药可治。四大亦尔。应远离之。趣八圣道。五旃陀罗。即是五阴。彼旃陀罗。令人恩爱别离怨憎集会。又严器仗则能害人。常有害意。徧害一切。人无手足。刀仗侍从。则为其害。五阴亦尔。令人远善。近恶烦恼。自严器仗。常害一切。若无戒足慧刀。善知识侍。则为其害。阴又过彼。彼害不能令堕地狱。但害有罪。亦不自害。财货可脱。不必常害。唯在一处。杀已不堕。五阴反此。有智之人应当远离。依八正道。六度万行。令心如虚空。身如金刚。一诈亲善以喻於爱。常伺人便。令人轮转。但见身口。不见其心。爱但虚妄。无有真实。爱又过彼。无始终故。难知故。难远故。若有智慧。不为其害。空聚落者。即是六入。无人人空。器等空者。以明法空。凡夫远望。生不空想。菩萨知空。六大贼者。即是六尘。劫人善法。不择好恶。令贫孤露。作一阐提。无善防卫。则为其劫。又遇大贼。贼劫见在。唯劫欲界。尘劫三世。亦劫三界。唯菩萨勇健。有善仆从。不为其劫。直去不回。河喻烦恼。犹如驶流。深难得底。堕未至底。即便命终。众生亦尔。未至空底。即便轮回二十五有。河唯没身。不没善法。烦恼反此。故应勤修。六度万行以为船筏。至涅盘岸。余如彼经。【校】北经。纂要南藏续藏金陵本误作此经。)

○第二化同法小乘。

又作是念。一切众生其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。

【疏】初起过(【校】过。纂要误作通。)中有三。初不求大因过。利生懈怠为狭。佛法无量。退没不证为劣。二不行下。不愿大果过。三虽欲下。明修行过。不定聚众生。实有大乘出离之法。而修行小乘。(【钞】不定聚者。然三聚皆有。且约长时。入正定聚。动经多劫。故唯不定。则可回也。)後能治中。广大佛法。即诸度万行。登地已上。名为广大。皆佛因法。广大智慧。通於因果。翻前狭劣。总名广大。(广大佛法者。亦是教道。智慧即是证道。)(上来广明摄众生竟。)

○第二结成摄生之戒。

佛子菩萨如是护持於戒。善能增长慈悲之心。

【疏】护持於戒。即前律仪。及摄善法。善(【校】善。嘉兴藏南藏疏本续藏及金陵会本作故。)能增长慈悲之心。即益生戒。

○第二位果。唯无发趣。三果同前。故论云。有同者无者。亦名果校量胜者。三果皆胜初地故。初调柔中三。一调柔相。二佛子此菩萨下。别地行相。三佛子是名下。总结地名。今初文三。谓法。喻。合。初法。

佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。

於诸佛所。以广大心。深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。

是菩萨於无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。

【疏】法中三。初见诸佛为练行缘。二於诸佛下。明能练行。於中先供养。後於诸佛下。受法。更受十善。即学佛善也。是戒地故。三是菩萨下。所练净中。对前胜者。以离悭嫉破戒二种垢故。

○二喻三合。

譬如真金置矾石中。如法链已。离一切垢．转复明净。

菩萨住此离垢地。亦复如是。於无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒。清净满足。

【疏】喻中。初地菩萨。戒未净故。施亦未净。前就初地。说檀度满。令更转净。以离二垢。说名离垢故。故喻初地金。但火链以除外垢。今此置矾石中。兼内净体明。云一切净。三菩萨住此下。法合可知。

○二别地行。三总结地名。

佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。余非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。

【疏】地行中。以离语四过。说爱语偏多。结名可知。

○二摄报果。

菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切众生悭贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主．周给无尽。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念。我当於一切众生中。为首．为胜．为殊胜．为妙．为微妙．为上．为无上．乃至为一切智智依止者。

是菩萨若欲舍家．於佛法中．勤行精进。便能舍家妻子五欲。既出家已．勤行精进。於一念顷．得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。於一一身．能示现千菩萨以为眷属。

【疏】先明在家中二。先上胜身。即金轮王。後能除下。明上胜果。二若欲下。出家。显摄报果。

○三愿智果。

若以菩萨殊胜愿力．自在示现．过於是数。百劫千劫．乃至百千亿那由他劫．不能数知。

【疏】并如初地。

○第三重颂。

尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

质直柔软及堪能　调伏寂静与纯善　速出生死广大意　以此十心入二地

【疏】有十五颂。分三。初十颂位行。於中有四。初一颂。颂十种直心。

住此成就戒功德　远离杀生不恼害　亦离偷盗及邪淫　妄恶乖离无义语

不贪财物常慈愍　正道直心无谄伪　离险舍慢极调柔　依教而行不放逸

【疏】二有二颂。颂律仪戒。