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沙门　守其等奉　勑挍勘

大宝积经论之余

何以故贪着利养名闻故亲近诸檀越是中利养者衣服等供养者礼拜等着於利养名闻故说着利养名闻耳以着利养名闻故受於邪命资养等显说应知以亲近檀越家故多有亲近中诸患若彼有如是二疑助成者故说以如法得财利养以为不灭因以依谄曲等意故不住圣处彼如是着名闻利养亲近诸白衣家故以多缘亲故闻等善法不能增长闻等不增长已闻等诸善法悉不增长故令尽义便灭根本因故及增谤菩萨已恶见还增及谤菩萨法藏已瞋故於诸菩萨觅诸错谬等患令为诸菩萨以虚实等罪谤故令得大罪以此罪业因缘故所有善法从根本拔除远离灭尽远离灭因故未闻未曾受持诸修多罗法而能诽谤未闻者未至耳识道故未曾受持者虽至耳识道不诵持诸顿说教及诸修多罗法谤以是义故如来说此修多罗大阿波提舍中亦说此义若有邪师能测量如来意者彼人得大毁谤正法之事是故彼远离诸尽法故诸白等法令灭颠倒对治故明此白等法句应知是故如来告迦叶言迦叶菩萨成就四法所生善法转胜增长不令有失转复倍胜何等为四舍离邪法唯求正法如是等是中唯求正法者六波罗蜜菩萨法藏所说正闻非不正闻所明世闲呪术等不定闻现事故言非不定闻复是随如劝心者柔耎善心故显示何意求世闲语言呪术等求因故着我慢者成世闲呪术等事求世闲呪术语言者成舍利养恭敬名闻之心令舍故言求六波罗蜜及菩萨法藏耳以法财利养为足舍离一切诸邪命等及安住知足圣主性中者以法利为足如法所得利养心足故舍离一切诸邪命等者远离诸谄曲等心故安住知足圣主性中者不生疲倦心故得失不以心故彼如是行之正行已为成自利利他行故防护他心若有失事不谏向人罪过虚实何况觅人长短诸过是菩萨修行六波罗蜜菩萨法藏以於诸佛法中心不通达是中唯佛为现作证故不生谤心何以故佛菩提无边及所信根非一故演说诸法亦治诸法总略而明以何退失不能增长如何退失以何时失及何等法彼以显说以何退失不能增长者谓诸善法如何退失者以我慢心求世闲语言呪术等渐次说以何时失者现法中及未来何等法者具足四法白朋中亦尒所有善法生及如何生以何时生及何等法生以何对治说复此诸法渐次以何我慢所摄诸利养等悕望求世闲语言呪术等求以随所家中见利养者则能亲近此家身为利养名闻被缚妬吝心故因彼家所有余菩萨亲近者为令起瞋及以恶谤因瞋谤彼人故则谤正法白朋法中渐次明离慢等诸患故六波罗蜜所摄菩萨修学正闻故能行顺法行顺法已如法得施以为知量舍离一切诸邪命等安住知足圣主性中以着利养名闻谤因缘故不说他人罪过实以不实不求人短离谤菩萨心故能行利益如法等事行如法行故不谤正法舍离灭诸白法因诸法故修行不灭诸白法因已舍离似非菩萨随一一相习行恶心等修行似菩萨直心修相习诸行故为令劝故明显生灭苦不行诸恼等行故佛语迦叶菩萨有四种谄曲心菩萨常应舍离何等为四於佛法中心生疑悔不决了如是等问曰何故唯说四法荅曰为因四种谄曲等法故以有此四种谄曲心故说四谄曲应知何等四一者於乘谄曲二者化受谄曲三者助功德谄曲四者助智谄曲是中乘谄曲者於佛法中心生疑惑不决了等及不敬尊复不敬诸戒等法於佛法中生疑惑等故诸大乘中生不信默然行是中於诸佛法中以有故生疑以有大意德故生惑以其不可得故生不决了等事化受谄曲因者於诸众生起憍慢瞋恨妄想等以慢等心故化诸众生中恨默故不能化导憍慢瞋恨妄想等於诸尊及弟子并劝谏有益无益等中应知助功德谄曲因者於他利养中生妬恡等心是中见他得利养心起忿恼瞋意妬若见彼求而起惜心是名吝彼如是既起妬吝心炽盛故於助功德智中恨不修行故诸功德智即便退失助智谄曲因者於诸菩萨广彰诸恶恶名恶称恶行等说恶名等事前已解说为诸菩萨说诸恶等句为说大乘经应知以谤大乘故菩萨於助道智中默住懈怠不修行故修道智中成於退失以为此故说朋应知谄曲对治故佛语迦叶菩萨有四质直之相何等为四所谓所犯诸罪终不覆藏如是等是中所犯诸罪终不覆藏者是总向他发露者发露事故说者有犯能忏悔故彼如是忏悔是以後时不生悔恨等情发起善故或失国土或财者以真求实故示现不惜诸施等故身命难者以舍离身命不依止余种种不举余事舍彼事已令惑人故忆余事故一切恶事中骂詈诽谤挝打系缚种种伤害受此苦时但求自责自忆业报不瞋恨他此诸句有何异义是中骂者说虚妄故瞋者虚实俱说故於他苦者已说种生姓等说诸恶事故诽谤者以因实见彰恶故挝打责数者於身中具诸缘故责数者具三业故复挝打者以手足等诸身分故煞者依身手等及刀杖等故系缚者以绳索锁等如是等事中唯责己之业报善恶业报因故不瞋恨他心不怀瞋恨等及无诸结使不怀瞋恨结使彼善坚住信欲之中设使有不可信诸佛法者彼能信以心清净故显说於大乘中身心成就此诸句渐次说於诸佛法中以疑心故不修戒行故令诸众生中行诸邪行行邪行已彼利养中即生悭吝妬心以不能制妬心故见闻有功德利养诸菩萨中起诽谤广彰恶名白朋法中渐次亦作依持戒故善持戒者善护谛语护谛语者能顺忍法以具忍故得身心清净以清净身心故能信诸佛正法略说谄曲者是名心愧恒事何处谄曲於诸佛法中及以众生以何时谄曲者现法中习不舍故亦至未来随所有法及随所说二种四句随所有真直之相以何义中复以何时有记等法对治明於白法应知於诸谄曲心中诸菩萨谏及以诸真直心菩萨说真直心已为真直心菩萨说诸调伏义故防谄曲法故劝彼调顺现示调顺及不调顺等法故佛语迦叶菩萨有四种不调顺散坏之相何等为四读诵经典而生戏论法及顺法不随而行於诸教诲中不调散坏如是等四法何故但说四法有四法有四种不调散坏因故何者不调散坏四法一者处不调散坏二者发行中不调散坏三者受用中不调散坏四者共住不调散坏是中不调散坏者名为不善调伏故喻如恶马此诸不调散四法能障修彼菩萨行故名为不调散法是中闻诸法及修行处而生戏论者是名处不调散坏因喻如不调散恶马以不调故还安本处已尒时不能善住复不能调伏不能散坏菩萨亦尒如法义中多闻已多闻故心不调伏彼诸善知识正劝令行修诸法及次法不能正住於教诲中不能正受法行是名发行不调散坏因譬如不调伏恶马安置正道处中以不调伏故向於恶道不调伏菩萨亦复如是为诸善知识所劝修行法及次法诸悔之中现以心颠倒分别念故即便倒取损他信施供养恭敬者是名受用中不调散坏因喻如不调伏恶马共诸调伏马同其一处而与诸调伏马行异故说不调伏也不调伏菩萨亦复如是虽在调伏菩萨同其一处已漏戒行故受诸信施供养恭敬以成其悔恨於善调伏菩萨所行行不相似不乐知见善调伏菩萨中起心诽谤不生恭敬是名处不调伏散坏因譬如不调恶马共诸调伏马同其一处以不调伏故心不恱乐善调伏者共不调伏同其一处亦尒不调伏菩萨亦复如是以自有见取义故共诸善调伏菩萨同在一处故心不恱乐善调伏菩萨亦复如是是中调者根调胜故伏者一心灭恶得胜行故转一切黑法对治说白朋法应知经言善说所闻闻便信受如所说行依止於法不依言说者非妬心诤胜故但听闻正法唯求利益不求觅见人诸短菩萨如是行诸行已常得值不离法善知识随顺师教能知依止以余言语所作皆善不失师意不退戒定者此诸句有异义是中於教诲处随顺师教者是总能令善以喻言语者闻善恶等忍故所作皆善者一切时不犯戒故不失师意者於教诲中心敬重故菩萨如是行诸行已常得值不离阿练善知识故不退戒定以调顺心而受供养者所说不退戒定者重明戒以定名说故应知菩萨如是行行已诸常得不离行诸功德善知识见诸善调顺菩萨已恭敬爱乐随顺善人劝受等行顺向顺意顺诸功德为令得利此诸句有何异义是中善调及顺等诸句前已解释恭敬爱乐者示现喜敬重心故顺向者乐见故顺意者正亲近意故顺诸功德者乐闻意故为令得彼利者顺行此法意故菩萨如是行诸行已成不离得众首善知识略说以何故调顺不调顺边坏事及云何而有唯以闻等诸相故以何时现法中及未来习学不止故以何等相具足四法行闻等法对治故说白朋等法应知起次说者行闻等法慢心故顺行正法次法等行已於正教授处不如法行既正教授处不如法行已所用受信施中诸事彼令能堕不饶益处彼如是杂垢染心故见诸善调伏心菩萨已即不生恭敬对治渐次说白朋等法应知不调伏诸法中谏已劝修调伏等法故防护住调伏法菩萨错谬等法劝修不错谬等法故说错谬不错谬等法佛语迦叶菩萨有四错谬法何等为四未与所化信受众生而共同意是菩萨错谬乃至摄取破戒恶人等是菩萨错谬问曰何故但说四法荅曰依四种错谬法故说菩萨有四种错谬何等四种一者不作错谬二者过量错谬三者不正作错谬四者恶作错谬是中不作错谬者未受化众生而与同意依化众生劝令到究竟故信心敬众生中所说法中断绝是菩萨错谬过量错谬者非器众生中说深妙上法故於小乘众生悕求大乘而不随根说是菩萨错谬不正作错谬者为诸上根众生说小乘法於大乘众生求小乘不随根说法是名错谬恶作错谬者住正行众生如法持戒者持罚不敬摄取破戒等於持戒破戒中偏心倒说法故是中持戒者有三义应知住正行者不犯诸业故持戒者不缺漏诸戒故真法者敬戒法故有二种相释成破戒者破戒缺漏戒故恶法者不敬重诸戒错谬者取不正道及示不正道故应知此四错谬句现说四法一者不说二者不相似说三者不称根说四者恶说不说者对前後说法疲倦已生恶心故不相似说者所说无方便故不称根说者憙乐小乘法故恶说者以利养心训诲行行故是中恶心者以不说故於诸善根中而便退失不能满足以不满足故调诳众生已说法中无方便善巧故及不能摄取诸上善根以乐小乘故及远离上善根复悕求利养心训诲行行故不集功德及助诸恶故调诳众生对治彼故白朋所说应知经言於诸众生其心平等乃至普令众生等住正行於诸众生其心平等者自己及他心平等故於不深信众生化未成熟者而为说法防护不作错谬心知於一切众生平等说法者法等故名为等法於非器众生乐小乘等悕求大乘者随力说法防护过量错谬应知随器说故普化一切众生令入佛慧者信乐大乘上根众生而意求小乘法劝令入佛慧防护不正作错谬应知普令众生等住正行者舍诸利养名闻破戒持戒等心以等同说法謢恶作错谬事应知谏菩萨不正取因及不应亲近已示现可亲近不可亲近因故佛语迦叶菩萨有四非善知识非善等侣菩萨常应舍彼何等为四求小乘者但欲自利乃至亲近以成世闲利而无法利问曰何故定说四法荅曰因非善知识故说四种非善知识非善等侣应知何等四种一者於乘中非善知识二者於行中非善知识三者於佛法中非善知识四者於正法中非善知识是中小乘人者但求己利不求他益性行狭劣相似故劝菩萨令远离大乘法中故是名於乘中非善知识应知求缘觉者少欲少作背众生益及修行处令劝菩萨远离众生益及诸行等以远离益故成失行因是名於行中非善知识应知卢伽耶陁者说种种异言故劝令远离於佛法中以远离故成失行因是名於正法中非善知识应知彼亲近已唯有世闲利而无法利於善法中勤修故得成退失因以退失善法因故名为於正法非善知识应知对治非故说四种善知识经言诸来求者是菩萨善知识佛道因缘者对不断绝大乘法故说诸来求者是菩萨善知识差别应知菩萨作是念我依来求善知识因故修无量功德回向无上菩提修行不虚故不悕求小乘所修布施助成菩提作善根故令不失大乘行说法者是菩萨善知识生智慧纯志者不失行对治以多闻故能令为他说法是故不求少欲之事闻慧多纯志故虽得世闲苦而不疲倦教化人令得出家者是菩萨善知识纯志增长一切善法者不断正法理对治劝出家故於诸邪法而成远离以一切善根纯志故作利益而不生懈怠疲倦退失诸佛世尊是菩萨菩知识纯志一切佛法增长者对治不失佛法故示现得诸佛挍量胜不退故释成不着利养名闻等既着利养名闻故令远离退失诸佛法修习纯志诸佛法及以积善根力故不能退失以是义故从非善知识中谏已劝修如是实行行菩萨事故明不如实及如实诸菩萨相故佛语迦叶菩萨有四非菩萨而似菩萨何等为四一者贪求利养而不求法乃至乐聚徒众不乐远离问曰何故唯有四法荅曰因四种非菩萨相故说四种非岂菩萨相事而似菩萨应知一者多闻相似二者阿兰若相似三者造作功德行相似四者将诸徒众相似贪求利养而不求法者菩萨於诸信心中悕求利养者虽复持法是名不如实非如实贪求名闻称己之德不求出世功德者乐名闻菩萨者虽为阿兰若是名不如实非如实贪求自乐不能救拔众生诸苦者以利养悕求心缚故菩萨虽作功德行而名不如实非如实乐求聚徒众不乐远离者以供养恭敬心缚故菩萨虽是众首而名不如实行非如实行菩萨如是行行已令失持法阿兰若作诸功德及众首之事对治彼故说诸真实功德应知经言能信解空亦信业报以信解空故不乐利养等事及信业报故憙乐诸法因乐法故闻修无量功德忍一切无我我所者以忍无我故不憙乐着名闻称等事於一切众生起大悲心者以大悲故悕求菩萨功德入涅盘意者以涅盘意不乐自乐不舍世间行者以不舍世间故拔众生苦为化众生者心不舍众生故而行布施者以行施故善知众生功德虽修行施而不望报者以乐寂静故行施而不求报耳问曰白朋中演信乐等法说空等法何用荅曰布施等助道诸行者意谓与声闻缘觉等共诸行而欲闻菩萨胜行故及生犹豫心为欲现说声闻缘觉不共助成正觉诸菩萨法故(宝积经论竟)。

日凾　摄大乘论释卷第九(世亲菩萨释真谛三藏译)

第九幅十三行懒墯即是退弱心因(之下)应有定慧二波罗密文而三国本皆阙遂令次文坏失心因者谓散乱邪智之言及与结文为对治六种惑障故立波罗密有六数等言皆无所从来今捡本论中卷(二十四幅)此中有云若已起发行及不退弱心为对治坏失心因故立定慧二波罗密等二十五字今依本论足之。

当凾　决定藏论

下卷十五幅十八行依大五尘一切(之下便云)思惟如正心人(等)第十七幅第六行水雨溉灌芽等增长(之下便云)他色假名说阴法入中(等)第二十幅第五行如是隣虚不正(之下便云)是名长生离增长生是名坏生(等)按此宋本三节论文皆文断义绝不相连续今捡国丹二藏宋本错将第三节是名长生(之上)思惟如正心人(乃至)水雨溉灌[牙-(必-心)+?]得增长(等)凡三十五行惣四百一十七字却安初节依大五尘一切(之下)却将初节依大五尘一切(之下)他色假名说阴法入中(乃至)如是隣虚不正(等)凡三幅总六十九行之文却安第三节是名长生(之上)故致如是断绝今依二本进退正之又为看旧宋藏论者具录正文于左。

依大五尘一切他色假名说阴法入中色得有二种物有假有依定自在定中观色名为物有是定果化定共识尘戒非戒色皆是假名又定尘色处果定处色相应故依於定大得生世法依有漏定及无漏定色是世法非出世法何以故有相思惟定因缘故一切定人有能生色不能生色犹如化生若不思惟依前自在无有闇障得净光明自然而至现在世生是名物有思惟思惟解脱力故得见诸色色未现前是假名有非出世定境界之尘出世定色不可思惟欲色界色云何为异色界中色极大清净出光明故极妙微细非下根尘无有苦受过苦受故不可思惟住隣虚尘无妨碍故随於心想得有麤细是五种异略说色阴有六种相自相共相依依者相関相用相业相妙相地水等大坚润热动四大自相眼等诸根净是自相是名自相皆有障碍是色共相四大是依依者五尘是相関相内入有色用增上故外尘得生多种有一色聚得名坚触有润有热有动有杂为内入用是名用相地等四大依摄熟牵是事业相复有别业後当广说隣虚细色是名妙相妙相三种分破极细有生极细自在极细分破故隣虚极微生极细故风等诸微至中阴色色界中色无色界色自在细故得名极微如佛经说人生中住得平等心修学自心庄严自心作自在心共一处住不相妨碍亦无恼害若於此後生色究竟大梵自在是其生处下阎浮提为听法故破一二十头作十六分地如一切众天共住无相妨碍名自在极微妙是色阴物种思惟隣虚色相几种分别略说有五後当广说如经本地智分破故种分别故独自分故共伴分故无方分故析色究竟智决定故是隣虚分非身量故是故隣虚不生不灭是故色聚非隣虚生分别隣虚有十五种眼等五根色等五尘四大法色自相分别是名独分和合隣虚是共伴分何以故地等隣虚不相离故何故有障碍法不离一处共伴住故不无障碍如心大地合根相似故诸事用生为相似业增上缘故诸色和合共为根用故得生起若不如是非诸和合眼识等尘根尘无用是故共伴不得相离有一种色或碍不碍如中阴等乃至梵色名共伴分色究竟故诸隣虚色无有方分不和合故和合诸色隣虚方离一方处无隣虚色如前所说五种隣虚有五种眼肉天圣慧法眼似佛眼五种隣虚几眼境界肉天二眼所不能见余三眼见何以故唯色和合天眼得见内外上下前後明闇不见隣虚智分别故隣虚色相非体别故何故隣虚不生不灭可知可说荅具足和合前得生故未至後时未得别体於中灭故譬如水滴五种相故隣虚思惟得知不正於色和合以自体故隣虚得住是为第一不正思惟隣虚生灭是为第二隣虚色住共伴离伴是名第三唯隣虚中色和合住是名第四隣虚和合能生他色他色得生异於隣虚如是隣虚不正思惟如正心人又取诸相离前五种不正思惟隣虚思惟正故得起五种功德和合色处隣虚分故用行修道於诸境界无疑惑因所作自在是一功德身见灭道渐渐增胜是二功德我慢灭道方便得生是三功德诸烦恼起起而蹔止心得清净是四功德为空无相二解脱门便得修慧是五功德生者略说色物有五种生依生种生牵生长生坏生何者依生於四大依造色得生是故四大不名造色是四大虚造色得生此色和合是四大依知色自相於和合中得知有色复更有虚不见自相知无别色略说得知有相非有相若虚不见而言有者譬喻得知若有共依为得同物为不同物义有二种量故力故若不同量应得小知小知不得则无是义若有力故依物不同离自相故则无别力此力不同亦无是义是名依生何者种生从自种生譬如谷子至多因缘芽内等界地灰等生遇诸因缘坚物得[而/火][而/火]物得坚不热不动得动动得不动如是好色及不好色有自相故为自种子多得生是名种生何者牵生内入业增不动外物而能得生譬如世器宿业牵故内入得生譬如为业五道入生外诸色物三种业牵一者如欝单越依报自生四天王天至第四天二者现业自牵外色得生如第五天三者依他念业外色得生如第六天是名牵生何者增长生具足因缘多种得生谓色增长渐渐具足水雨溉灌芽等增长。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第十三　(二十二张)

丁未岁高丽国大藏都监奉

勑[利-禾+周]造