乂
沙门 守其等奉 勑挍勘
作凾 大智度论第四卷
第一幅第九行云荅曰(之下)菩萨虽应次佛以诸烦恼(乃至第二幅第八行云)菩萨众荅曰等凡二十二行文此宋本中本阙今依二本补之又为看旧宋藏论者具录其文于左。
荅曰菩萨虽应次佛以诸烦恼未尽故先说阿罗汉诸阿罗汉智慧虽少而已成熟诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽是故先说阿罗汉佛法有二种一秘密二现示现示中佛辟支佛阿罗汉皆是福田以其烦恼尽无余故秘密中说诸菩萨得无生法忍烦恼已断具六神通利益众生以显示法故前说阿罗汉後说菩萨复次菩萨以方便力现入五道受五欲引导众生若在阿罗汉上诸天世人当生疑恠是故後说问曰在阿罗汉後可尒何以乃在优婆塞优婆夷後荅曰四众虽漏未尽尽在不久故通名声闻众若於四众中闲说菩萨者即不便如比丘尼得无量律仪故应次比丘後在沙弥前佛以仪法不便故在沙弥後此诸菩萨亦如是虽应在学人三众上以不便故在後说复次有人言菩萨功德智慧超殊阿罗汉辟支佛是故别说问曰声闻经中但说四众此中何以别说菩萨众荅曰。
圣凾 大智度论第十四卷
第十一幅初行云能到(之下)菩萨若遇恶口(乃至)阿毗昙广分别等凡十七行文此宋本中本阙今依二本补之又为看旧宋藏论者具录其文于左。
菩萨若遇恶口骂詈若刀杖所加思惟知罪福业因缘诸法内外毕竟空无我无我所以三法印印诸法故力虽能报不生恶心不起恶口业尒时心数法生名为忍得是忍法故忍智牢固譬如画彩得胶即坚着有人言善心有二种有麤有细麤名忍辱细名禅定未得禅定心乐能遮众恶是名忍辱心得禅定乐不为众恶是名禅定是忍是心数法与心相应随心行非业非业报随业行有人言二界系有人言但欲界系或不系色界无外恶可忍故亦有漏亦无漏凡夫圣人俱得故障己心他心不善法故名为善善故或思惟断或不断如是等种种阿毗昙广分别。
建凾 大智度论第三十一卷
第二十七幅末六行云无始空之下问曰有始法(乃至第二十九幅初行云)有始空等凡三十一行文此宋本中本阙今依二本补之又为看旧宋藏论者具录其文于左。
无始空问曰有始法亦是邪见应当破何以但说破无始荅曰有始是大惑所以者何若有始者初身则无罪福因缘而生善恶处若从罪福因缘而生不名为初身何以故若有罪福则从前身受後身故若世闲无始无如是咎是故菩萨先已舍是麤恶邪见菩萨常习用无始念众生故说无始常行因缘法故言法无始未得一切智故或於无始中错谬是故说无始空复次无始已破有始不须空破有始今欲破无始故说始空问曰若无始破有始者有始亦能破无始汝何以言但以空破无始荅曰是二虽皆邪见而有差别有始起诸烦恼邪见因缘无始起慈悲及正见因缘所以者何念众生受无始世苦恼而生悲心知从身次第生身相续不断便知罪福果报而生正见若人不着无始即是助道善法若取相生着即是邪见始常无常见有始见虽破无始见不能毕竟破无始能毕竟破有始是故无始为胜如善破不善不善破善虽[牙-(必-心)+?]相破而善能毕竟破恶如得贤圣道永不作恶恶法则不然势力微薄故如人虽起五逆罪断善根堕地狱久不过一劫因缘得脱地狱终成道果无始有始优劣不同亦如是以无始力大故能破有始是故不说有始空。
谷凾 大宝积经论四卷(菩提流支 译)
宋本第一卷与国丹二本逈异未知去取今按开元录中叙此论云右释旧单卷大宝积经即宝积第四十三会是(已上)按宝积部第四十三普明菩萨会一卷失译右旧译单卷大宝积经有释论四卷(已上)今对捡之宋本初卷全是彼经非论文也是则宋本错将经本为论初卷耳其名加论字又为流支译何耶故今去彼取此为正後贤欲知今之所去宋本初卷是何等者请见大宝积经第一百一十二卷则是耳今为看旧宋藏论者具录其文于左。
大宝积经论卷第一
後魏北印度三藏菩提流支译
归命世闲救苦海度彼岸大悲降魔怨。
我释宝积经 庄严十六种 真实微妙义 欲令法久住 自利利他故
问曰汝欲释宝积经应先释此法问以何义故名为宝积荅曰大乘法宝中一切诸法差别义摄取故所有大乘法宝中诸法差别相者彼尽摄取义故名曰宝积一聚二积三阴四合和义一名异是中一切大乘法中如来为诸菩萨十六种相差别说法何者十六种相一法邪行相如是菩萨行邪行已名为行邪行相二正行相如是菩萨行正行已名为行正行相三行正行利益相菩萨住正行已名法行等行善行四行法行诸相差别五於诸菩萨所生慈心相为令生敬重心行说相故六菩萨住正行学戒相故七声闻戒与菩萨戒中说优劣胜如相故八菩萨善学菩萨戒已能与世闲智等饶益他行差别相故九受彼菩萨藏时教修声闻戒相差别十不善学沙门相差别故十一不学沙门相差别故十二住假名行相差别故十三住真实行相差别故十四如来方便化度众生相差别故十五说微密语相差别故十六於菩萨藏中得教诲已善信有益相差别故大乘经中如来为诸菩萨说如是等十六种相差别法故彼法门中此一切诸相现所说故彼大乘法宝中所有诸相尽摄取故此妙法门名为宝积问曰云何彼大乘正法宝中所有诸相而此法门中所摄取成荅曰迦叶有四法退失智慧如是等黑朋所摄八种四句摄邪行相差别故迦叶菩萨有得四大伏藏如是等六种四句所摄正行利益相差别如是此诸二十二四句具说染净退益之事迦叶名菩萨者非但名字名为菩萨如是等有三十二种相差别应知迦叶菩萨功德无量无边我当以譬喻演说如是十九喻所明诸相差别应知迦叶菩萨欲学此大宝积经乃至其灯明者圣慧根是其黑闇者诸结业是是名住正行中摄诸戒相差别应知迦叶譬如种在空中而能生长者从本以来无有是处乃至能出无量百千声闻辟支佛报如是等明声闻戒喻菩萨戒中胜劣相差别摄故应知尒时世尊复告大迦叶言乃至从本以来毕竟净故如是等摄取世闲出世闲智饶益他行事差别相应知迦叶汝等观内莫外逃走乃至出家人有二种病何等为二一者怀增上慢而自伏心二者坏他发大乘心如是等摄取受彼菩萨藏时教修声闻戒相差别应知迦叶沙门沙门者以何义故名为沙门复云何沙门迦叶有四种沙门乃至如是普明是名菩萨速疾法通如是等摄前三种沙门不善学沙门相差别应知尒时尊者摩诃迦叶白佛言世尊希有希有此大宝积经行大乘者而能作利益乃至读诵受持书写此大宝积经彼人即供养一切诸佛如是等於菩萨得教授已善信有益相差别摄故应知如是大乘中所说十六种诸法相差别摄取故此法门名为宝积应知耳佛住王舍大城问曰何故初明住处荅曰佛住此处者欲令敬重彼处故重福众生敬此处故增长善根是故先明住处问曰何故此法唯王舍城说非余城郭荅曰释此法门法王住处故喻如王舍王所止住故明王舍此大法门亦复如是法王住处释成此义故说住王舍城问曰何故唯在耆闍崛山非余方中答曰说此大乘法比於声闻缘觉乘中增上义故增上自利利他行故与大比丘众八千人俱菩萨万六千人俱问曰既因菩萨明此法门以是义故应说菩萨大名称众说声闻众有何义也荅曰说声闻众若有声闻於大乘中所有疑心为除彼疑故若有不定助成正信若有自谓得清净者为欲舍离彼净心故复有声闻谓尽诸结於佛法中无复所修所谓灭诸烦恼等障心生逮得来利为欲舍离彼慢心故此法门中为诸菩萨说烦恼障灭因彼烦恼障及灭智障亦非余所说胜於声闻缘觉中得上果报问曰声闻众数此诸菩萨从何而至荅曰未来世中有疑惑者为令除彼疑惑故经家所说从他方诸佛国土而来集会问曰何故说言皆得不退转也荅曰皆得不退转者已得具足四忍故一生得者闻说此法堪为器故问曰是诸菩萨从他方诸佛国土而来此土成有何益彼世界中是诸如来各自说法荅曰为益众生故此世界中亦有众生彼诸菩萨本所化受既见本同修诸行故是则乐见及本所化诸菩萨法以复受是行余方亦有无量诸佛为令生渴仰敬重谘请亲近之心说无量佛故令诸众生生堪得心起勇猛精进不生疲惓复是释迦如来本所化故忆本化度修诸愿行事从他方来亲近如来问曰何故明菩萨多说声闻少荅曰说菩萨众多者此法门中所辩诸行彼尽因为诸菩萨说问曰何故先说声闻众荅曰因彼加持所说法故问曰何故说言从他方来集会皆得一生者说懈怠我慢故令不生往求於正法对治此患故言自乐法故从他方来集会不为顺他心故释成远来诸佛世界中此诸菩萨已得佛位尚为法来况於余者云何不来问曰如来何故但对迦叶说此法门不对菩萨荅曰如来告大迦叶时知堪能说故唯未知觉复未正信以释成堪知觉信大乘义故是中邪行所摄八种四句上上相释渐次应知第一四句说退失智慧邪行相事第二四句退失智慧已忘於正念第三四句灭正念已令灭白法第四四句灭白法已似非菩萨行恶心相第五四句行恶心相已难调伏故第六四句难调伏已行於邪盗第七四句行邪盗已不应亲近而能亲近第八四句不应亲近而能亲近已令不助菩萨行成於邪行对治此故正行所摄亦有八四句上上相释渐次应知第一四句说为满足助道智已令不忘正念第二四句令不忘正念助道智增长故第三四句不忘正念已增长白法第四四句增长白法已行似菩萨心想行故第五四句行不恶心事善调伏故第六四句善调伏已行於正道第七四句既行正道已应亲近者而能亲近第八四句应亲近而能亲近已令随菩萨所行诸行成於正行先所说正行利益有六种四句上下相释渐次应知第一四句菩萨如是多行正行已习成福德智慧第二四句依功德智慧习成已令得障净第三四句依障净已令一切法门助习通达一法门故第四四句依习一切白法门已一切相一切种利益一切众生故复修行无量功德第五四句既修行无量功德已令过无明住地第六四句依过无明住地已令得无障碍地是名此诸二十二四句之中所说渐次自此已後还彼前四句次第解释说应知经言迦叶菩萨有四法退失智慧问曰以何义故发此说荅曰修大乘者为得无上菩提方便故愚痴者为令示现故放逸者令正劝故怯弱小心者令助慰喻使发大意故已行正行者为令赞叹故问曰明四法者此数无义而说自体明故荅曰四筭数者说摄取义故广不可尽伏防听者不乐多闻故以数摄故令忆持则易如绳穿华不使零落故问曰何以故唯定四不多亦不少荅曰遮无穷及无义问故复有喻者退失三种助智摄取故明四数复有余者略说有三种智慧闻思修等是中前三法多示尽失助闻慧智故第四法者多明尽失思修慧等是故说四法次者是诸法中示相近渐次差别解释义佛告迦叶时劝令听众听众之徒一心不念余缘听故法者舍於人故言听法若不言法者容有生疑为欲说法为欲说人问曰先言菩萨者以何义故名为菩萨荅曰行大乘者此菩萨名为摄取多义然今略说三义说应知一者信二者修行三者证云何信觉知甚深智慧而能令觉故云何修行为自利利他因故往行无上菩提云何得证以智慧力故今得证无上菩提退失智慧者明二时有二种失一已得失二当得失何者退云何失於无漏中失当得余者世闲故二时俱失不甄说退失智慧故问曰无漏亦失荅已解释不尒说退失智慧者欲明不放逸因於所作事中令作法故言退失智慧何以故有漏智者与无漏智助道因故是有漏智得已未得二故便失无漏智失者以不得故既证无漏智则无有退失问曰云何不尊重等法令能退失智慧荅曰瞋恨故不敬不敬故不闻不闻故不生解以不生解故即现退失智慧吝惜诸法所受诸法秘不尽说故不闻不闻故於未来世中众缘不具缘不具故退失智慧有乐法者为作留难说诸因缘沮坏其心说有余言所犯覆藏不能悔过等故得闻障报已闻障报故得愚痴因是故未来必得愚痴以愚痴故退智慧其心憍慢自高赞己卑下他人故令恨他以恨他故即为倒说以颠倒说故於未来世中招倒以招倒故退失智慧问曰何时退失荅曰二时中现及未来问曰若布施等诸法亦是退失因有恡等诸法者何故但说唯退失智慧因不说布施等退失因也荅曰易失故先说菩提是智性故诸余波罗蜜者从彼智所生智依止故菩萨於智中邪行已即於菩提及助菩提法中不名正行是故但说退失智慧因不说布施等退失因如是不敬等法退失智慧因四句显说不乐闻等四法是中不敬重故显说不乐闻恡惜法故不闻障他法故得不闻障报我慢故姤心倒说如是不能助闻等智退失意此四法已以复有余智相谓生於四悔法现及未来何者四法一不能生解二众缘不具三助愚痴福报四及已颠倒故依不闻故於现法中不生正解依不闻故於未来世中众缘不具依闻障故亦於未来世中得愚痴报依姤心倒说故未来世得颠倒报问曰不尊重敬法及不敬法师者此二句重说有何义荅曰此二句重说中显示具足不乐闻意设有人瞋谤不敬法故不闻其法敬重法师故乐听闻法复有瞋恨不敬重法师故不听闻法复有瞋敬重法故能乐听闻法若二俱瞋恨谤不敬重者彼众无方而能听闻是故此二句重说示现具足不乐听闻法意吝惜诸法所受诸法秘不尽说者此二句有何义吝惜诸法见既於他所知解中胜故即於法中秘不尽说护得後不敬防畏胜故或复有义若请不请一向不说故吝法者或有向说或复不说或复吝法故弃舍正法已舍法故即坏其心所受诸法秘不尽说起吝惜心行故说言坏行有乐法者为作留难说诸因缘沮坏其心说有余言所犯覆藏不能悔过如是等句有何异义是中有乐法而作留难者此是说有余言云何乐法者而作留难说诸因缘沮坏其心呵责说有余言所犯覆藏不能悔过云何沮坏人法并说诸恶所有法从人所欲乐听闻者彼法及彼人已无实言及无义者而言能种种说既说已即令不复乐闻云何说诸因缘呵责等所说不正复言无限或复乐闻者为助种种难访无限等言说闻难访等即便不听亦不乐闻云何不能为说教故复请而不受有他乐法者来请问说法已吝惜法故即不为说复不请余法师等若欲请闻不为许可云何覆藏说其听者及呵听众亦说彼法汝等无智此法甚深不能通达知故已说听众故覆藏正法如是障法因缘令得难处果报其心憍慢自高赞己卑下他人如是等句有何义憍慢者说初句云何憍慢若赞己为胜毁谤於他云何赞己为胜自所说不善修行不正见他所说皆善修行亦正於中起慢妬心云何毁谤於他若他善说善修行中生不善说不善修憍慢妬心想已憍慢患故令不能得证正觉智慧诸法尽证所摄此要略而说一唯所退失二如何退失三以何时失四所有既法退失彼尽显示何处退失者於智慧中如何退失以何想退失者失已解释何时退失者现在及未来所有既法而退失者明不敬重等四法已有此不恭敬等四法能令退失智慧等法障故说四对治法复次迦叶菩萨有四法成大智慧何等为四所谓尊敬重法及敬法师等菩萨顺行此敬等法因故得与大智因故生四种智慧何等为四一者起二者成熟三者满足助道四者能为成菩提然彼恭敬故乐听闻法既闻法已便得起发智慧随所闻读诵受持诸法以清净心广为人说而不求一切名闻利养恭敬等事故令得化他成熟心智善知智慧从多闻生精进不懈怠如救头燃闻法诵持乐如说行不随言说常求多闻闻则忆持不忘故令得满足助道智行其实行行不随言语及己音声为实行故令能得成菩提智慧是中尊敬重法及敬法师者以不敬重故对治说敬重应知随所闻诸法读诵受持是中闻者以耳识故诵持者以意识故或复闻者以闻慧故诵持者以思慧故经言以清净心广为人说者以离悭妬嫉心故不求一切名闻利养恭敬等事者是则吝法因故利养者衣服等恭敬者礼拜等名闻者称扬诸功德以多闻故堪得闻慧等智已如救头燃修求闻慧为求闻慧故劝转明修慧譬如有人或燃头或燃衣彼人舍一切诸事先救头及衣服菩萨亦如是知闻慧是智因智者乃至亦能得一切智因故转勤求闻为自利利他故随所闻法而能诵持及如说行者若随闻而能取义者彼已顺行故则能生如顺智非如但有音声语言者非如但求闻非但口说或复无义故或复所说皆无出世之益顺次解释不尊敬重法及行顺法已成吝惜诸法吝惜法已於乐求法者起诸障碍秘不为说彼灭此三种智因已无智故则起我慢自法对治尊敬法者已顺行法及次法故离悭吝惜心已随所闻法广为人说好乐法故求多闻记具多闻已即能行自利利他之行随说修行不着语言语言音声等事菩提心者唯智根本一切智者唯菩提心为本是以不忘菩提心故忘菩提心及已不忘诸法因故佛告迦叶菩萨有四法忘失菩提心何等为四欺诳阿闍梨等问曰何故但说有四法能忘失菩提心因不多不少荅曰忘失有四种故略说有四种一不正信忘失二信颠倒忘失於菩提心中见有过故三所受诸法皆是假名心故忘失四得法体心忘失此四种忘失中对有四种因如是次第应知是中欺诳阿闍梨师长等者於师长前不能如实语既犯罪不发露故妄语心诳故即成欺诳师长是中阿闍梨者能谏及劝指授随彼所犯为令发露此不应作先所犯罪为欲忏灭故说诸方便汝应如是作师长者若能助益长秀圣者虽非师长已有诸功德故怜愍与乐劝止恶修善为既犯故令彼以妄语忘失以是义故助得增上业报已助得增上业报故成不正信忘失菩提心应知若彼不能令忘失者如是彼已习妄语及得戒障故忘失菩提心是名初因无疑悔者令生疑悔同修梵行中无疑能令生颠倒疑故同梵行中正修戒行者於戒中令起疑惑故彼如是同梵行中不至心恭敬及行谄曲心能於戒中生疑惑故生深重业障彼以是故於菩提心中颠倒不正信见过故忘菩提心彼若不能令生疑惑者如是彼已谤说故令忘菩提心是名第二因修大乘人呵骂诽谤广彰恶名乐修法者随所有法利彼能令远离背故若有信乐修大乘者为欲坏彼故呵骂诽谤广彰恶名说不善言破坏说无利益无利益语是中不善语者说恶名响彰其诸过所谓破戒发言说谓恶广彰人短谓非梵行分别说者不称功德随彰其说恶有如是等事彼如是向诸菩萨说无利语分别广彰恶名等若欲修大乘者如是等令退迷惑彼如是向诸菩萨心不恭敬已所有功德则便覆藏已覆藏故令恶深重业障以彼障故本所修戒心即便灭坏若使不能覆藏菩萨真实功德者彼如是以得戒障故退灭其心是名第三因以谄曲心与他从事非真实心者欲为诸法师开彰诸秘密之事令生迷惑故是中谄者以虚伪无有实心而与从事故曲者以心谄诳非真实心与人随顺为欲诸法师开彰说行诸秘密之事从诸法师所闻深密微妙法已若有修行大乘者为彼能起诽谤意作如是意已令助无量恶业以有彼业障故应得顺法心而成远离退失若不能诽谤远离者彼以如是故於戒障中心得退失略说以何退失所谓心何时退失现法中及已未来行中如何等行於师尊长中不正恭敬等故有何等相具四法故彼以显说对治彼故说四善法应知经言菩萨乃至失命因缘不故妄语者护治实语故以不惜身命故何况戏笑者菩萨於微轻罪中生大怖畏故常以真心与人从事者以离无我谄曲心故是中真心者实心随顺亲近故离无我患者菩萨如实亲近不示假名行离谄曲远离不调伏恶心故於一切菩萨生世尊想能为诸菩萨於四方中称扬功德者随所得法利彼常赞叹故自不爱乐诸小乘法随所化众生令彼一切住阿耨多罗三藐三菩提者不乐狭小乘已劣弱故既得上义行所摄取化意欲故此诸句渐次重释欺诳阿闍梨等复不供养恭敬阿闍梨师长等故於戒法中不生殷重速疾之意自无慙愧悔过见他有惭愧悔过者为令恼故助不安乐心忧恼彼已无惭愧开令悔故於修大乘人中说诸恶事以谤菩提心所起诸利益他心无故以谄曲心与他从事非实真心复有不失诸句渐次重释以实语不忘菩提心集因故不失菩提心所起众生饶益故自身中所有无量希有诸法知己敬菩提心及一切智因故於菩提心并一切菩萨所起世尊想已敬菩提心故所化众生彼一切劝令向阿耨多罗三藐三菩提不憙乐求行狭劣小乘之法菩提心者是菩提应义问曰若是菩萨初发心者我当成於正觉彼心有何等性复有何相有何等念有何功德有何胜事以何所摄为谁根本是谁现气因谁所依止荅曰初正愿性岂欲求相菩提为念及念众生以一切智因无量功德一切世闲声闻缘觉愿中上故为胜信地所摄无上菩提根本慈悲现气因菩萨戒所依止然是发菩提心略有二种一者出世因二者不出世因是中出世因者若发心已永遂不忘是名出世因不出世因者若心不永遂中忘彼心退亦有二种一者永退二者不永退是中永退者若有数退而复能生不永退者若退已即生然彼心以四种缘四种因及四种力而能生何等四种缘一者见闻如来希有变化故发菩提心二者因於无上菩提以闻法为怜愍利益众生故发菩提心三者菩萨为欲正法久住故发菩提心四者见末世众生受诸重苦故发菩提心何者四种因一者具性故二者具善知识故三者慈悲为首故四者不惊怖世闲长夜种种深重有闻等因故何等四力一者自力二者他力三者因力四者修行力是中自力者以自力故堪乐欲发阿耨多罗三藐三菩提心是名自力他力者以他所劝令发心是名他力前所习大乘善法者是名因力现在法中亲近知识长夜之中闻思等正法习行善不息者是名修行力是中若广略此四缘及四因藉故若使内自力及以因力具此二因生彼心者如是故名为有益名坚不动而生他力修行力生彼心者名为不应动失应知彼心退转相亦有四种无性故恶知识所摄於诸众生不起悲愍心及恐怖世闲故不忘菩提心菩萨还忆持彼菩提心故能修行功德智明助道所摄善根法中彼如是修诸行已善法灭不增长因故说诸法经曰佛语迦叶菩萨成就四法所生善法灭不增长何等为四但以憍慢心读诵世闲经典呪术如是等问曰何故唯有四法明因能灭善法不能增长不多亦不少荅曰善法有四种灭不增长故此略有四种善法灭不增长事一者不生灭不增长二者不能增长灭不增长故三者除拔根本灭不增长四者作及远离灭不增长是中不生诸白法灭因者以我慢心故读诵世闲经典求诸呪术不能通达菩萨六波罗蜜及菩萨法藏菩萨以我慢心降伏故悕望名闻利养妬胜憎他常诳故求於世闲呪术不能求善白等法已不生诸白法灭尽故能令尽灭及先所得者以缘事故闻习转弱故是不增长灭。
高丽国新雕大藏挍正别录卷第十二 (二十五张)
