海外自西南陬至西北陬者1。
1畢沅云：「淮南子墬形訓云：自西北至西南方，起修股民肅慎民，此文正倒。知此經是說圖之詞，或右行則自西南至西北起三身國，或左行則自西北至西南起修股民。是漢時猶有山海經圖，各依所見為說，故不同也。」
滅蒙鳥在結匈國北1，為鳥青，赤尾。
1畢沅云：「蓋結匈國所有，承上文起西南陬言，其圖象在結匈國北也。」郝懿行云：「博物志（外國）云：『結匈國有滅蒙鳥。』本此。海內西經又有孟鳥。」
珂案：海內西經云：「孟鳥在貊國東北，其鳥文赤、黃、青，東鄉。」郝懿行謂滅蒙鳥疑即孟鳥，滅蒙之聲近孟（詳海內西經「孟鳥」節注），其說是也。何以知其然也？史記秦本紀云：「秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。大業取少典之子曰女華。女華生大費，與禹平水土，已成，帝賜玄珪。禹受曰：『非予能成，亦大費為輔。』帝舜曰：『咨，爾費，贊禹功，其賜爾皁游，爾後嗣將大出。』乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳（伯益）。舜賜姓嬴氏。大費生子二人，一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。……大廉玄孫曰孟戲、仲衍，鳥身人言。」太平御覽卷九一五引括地圖云：「孟虧人首鳥身，其先為虞氏馴百獸，夏后之末世，民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨與止於此。山多竹，長千仞，鳳凰食竹實，孟虧食木食。去九疑萬八千里。」孟虧即秦本紀之孟戲也，博物志（外國）又作孟舒。云：「孟舒國民，人首鳥身，其先主為霅氏訓百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，鳳皇隨焉。」戲、虧、舒均一音之轉。大荒東經云：「帝舜生戲，戲生搖民。」海內經云：「有嬴民，鳥足。」嬴、搖亦一聲之轉，嬴民即搖民，戲即孟戲也，不過原以柏翳（伯益）為祖先者，乃又移之於舜也。舜與伯益蓋皆東方殷民族傳說中之祖宗神，亦即詩玄鳥所謂「天命玄鳥，降而生商」之玄鳥，即燕子之化身。玄鳥再經神話化，又為鳳凰。故其子孫或「鳥身人言」，或「人首鳥身」，或「鳥足」，且有「鳳凰隨焉」。此「隨焉」之「鳳凰」，即此處所記「滅蒙鳥」及海內西經所記「孟鳥」是也。「為鳥青，赤尾」或「其鳥文赤、黃、青」云云，乃所謂「五采之鳥」，山海經多記有之，皆鳳凰之象。大荒西經云：「有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。」爾雅釋鳥云：「狂，〈寐，未改夢〉鳥。」實則狂鳥、〈寐，未改夢〉鳥皆鳳凰屬也，狂即皇，〈寐，未改夢〉即鳳，音之轉也。〈寐，未改夢〉鳥又即孟鳥，字之異也。大荒西經又云：「有弇州之山，五采之鳥仰天，名曰鳴鳥。」郝懿行云：「鳴鳥，蓋鳳屬也。」鳴鳥亦〈寐，未改夢〉鳥、孟鳥也。則此處所記之「滅蒙鳥」，固鳳屬之狂鳥、〈寐，未改夢〉鳥、鳴鳥、孟鳥之異名也。
大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。
大樂之野，夏后啟于此儛九代1；乘兩龍，雲蓋三層2。左手操翳3，右手操環4，佩玉璜5。在大運山北6。一曰大遺之野7。
1郭璞云：「九代，馬名，儛謂盤作之令舞（藏經本作儛——珂）也。」郝懿行云：「九代，疑樂名也。竹書（今本——珂）云：『夏帝啟十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。』大荒西經亦云：『天穆之野，啟始歌九招。』招即韶也。（珂案：藏經本「九招」正作「九韶」。）疑九代即九招矣。又淮南齊俗訓云：『夏后氏其樂夏籥九成。』疑九代本作九成，今本傳寫形近而訛也。李善注（文選）王融三月三日曲水詩序引此經云：『舞九代馬。』疑馬字衍。而藝文類聚九十三卷及太平御覽八十二卷引此經亦有馬字，或并引郭注之文也。舞馬之戲恐非上古所有。」珂案：郝說是也。九代確當是樂名，非舞馬之戲。陳夢家商代的神話與巫術（燕京學報第二十期）一文略謂：「即九隶，隶，象又持牛尾。九歌：『成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。』即隶舞也。」說亦可供參考。
2郭璞云：「層，猶重也。」郝懿行云：「李善注（文選）西京賦兩引此注並同。又注潘岳為賈謐作贈陸機詩引此注云：『層，重也，慈登切。』今本脫郭音三字。又層，經典通作曾，據郭音，益知此經層當為曾矣。」珂案：宋本郭注層作曾。毛扆校注云：「三層，注作曾，經文不應作層。」與郝說略異，而謂經文當作曾則同。
3郭璞云：「羽葆幢也。」珂案：說文四云：「翳，翿也，所以舞也。」
4郭璞云：「玉空邊等為環。」珂案：說文一云：「環，璧也，肉好若一謂之環。」
5郭璞云：「半璧曰璜。」珂案：郭注亦見說文一。
6郭璞云：「歸藏鄭母經曰：『夏后啟筮：御飛龍登于天，吉。』明啟亦仙也。」郝懿行云：「太平御覽八十二卷引史記曰：『昔夏后啟筮：乘龍以登于天，占于皋陶，皋陶曰：「吉而必同，與神交通；以身為帝，以王四鄉。」』今案御覽此文即與郭注所引為一事也。」
珂案：關於夏后啟之神話，大荒西經云：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（開即啟，漢景帝名啟，漢人避諱改），開上三嬪（賓）于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九招。」即同一事也。繹史卷十二引隨巢子：「禹娶塗山，治鴻水，通轘轅山，化為熊。塗山氏見之，慚而去，至嵩高山，化為石。禹曰：『歸我子！』石破北方而生啟。」此啟之生為非同尋常矣，亦啟之所以為「啟」（開）也。啟為人神交配所生之子，本身固具有神性，故能「三嬪于天，得九辯與九歌以下」。所謂「得」者，實「竊」也。御覽九二九引歸藏明夷云：「昔夏后啟上乘龍飛，以登于天，皋陶占之，曰：『吉。』」大荒西經郭注引歸藏啟筮云：「不可竊辯與九歌以國于下。」即其事矣。蓋啟承禹位，不恤國事，惟以酒食聲色自娛，復竊天樂助興，致遭亡國慘禍。故墨子非樂稱：「啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將鍠鍠，筦磬以方。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式（內數字與原文略有不同，均據孫詒讓墨子閒詁校改）。」詩人於此亦多所刺譏。屈原離騷云：「啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖後兮，五子用夫家巷（末句「夫」原作「失乎」，從聞一多楚辭校補改，「家巷」即「家鬨」，內訌之意也）。」天問云：「啟棘賓商（帝之形訛），九辯九歌，何勤子屠母而死分竟（境）地？」即其事也。此處所謂「儛九代」，亦「歌九招」之類，雖曰「亦仙」，固乃啟「康娛自縱」之具體表現，其「不顧難以圖後」，亦已明矣。
7郭璞云：「大荒經云：大穆之野。」郝懿行云：「大荒西經作天穆之野，此注云大穆之野，竹書天穆、大穆二文並見。此經文又云大遺之野、大樂之野，諸文皆異，所未詳。」珂案：天、大古本一字，穆、遺、樂音皆相近。
三身國1在夏后啟北，一首而三身2。
1珂案：淮南子墬形篇有三身民。大荒南經云：「大荒之中，有不庭之山，滎水窮焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。」河圖括地圖（玉函山房輯佚書輯）則云：「庸成氏實有季子，其性喜淫，晝淫於市，帝怒，放之於西南。季子儀馬而產子，身人也而尾蹄馬，是為三身之國。」蓋後起之說，非古神話初相也。
2郝懿行云：「藝文類聚三十五卷引博物志云：『三身國一頭三身三手。』今此經無三手字。」
一臂國1在其北，一臂一目一鼻孔2。有黃馬虎文，一目而一手3。
1珂案：大荒西經云：「有一臂民。」即此。
2吳任臣云：「淮南子海外三十六國，西南方有一臂民。呂氏春秋（求人篇）云：『其肱、一臂之鄉。』爾雅（釋地）：『北方有比肩民焉，迭食而迭望。』郭璞注云：『此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。』異域志云：『半體國其人一目一手一足。』交州記曰：『儋耳國東有一臂國，人皆一臂也。』江淹遂古篇『一臂人兮』本此。三才圖會曰：『一臂國在西海之北，半體比肩，猶魚鳥相合。』（珂案：韓詩外傳卷五云：「東海有魚名曰鰈，比目而行，不相得不能達；南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得不能舉。」即所謂「魚鳥相合」也。）（文選）王融曲水詩序：『離身反踵之君，髽首貫胸之長。』離身亦斯類也。」
3郝懿行云：「手，馬臂也。（禮記）內則云：『馬黑脊而般臂漏。』」
奇肱之國1在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬2。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁3。
1郭璞云：「肱或作弘；奇音羈。」
2郭璞云：「陰在上，陽在下；文馬即吉良也。」珂案：海內北經云：「犬戎國有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。」吉量即吉良也。
3郭璞云：「其人善為機巧，以取百禽；能作飛車，從風遠行。湯時得之於豫州界中，即壞之，不以示人。後十年西風至，復作遣之。」郝懿行云：「博物志說奇肱民善為栻扛，以殺百禽，栻扛蓋機巧二字之異。又云湯破其車，不以視民，視即古示字，當作眎。又云十年東風至，乃復作車遣返，郭注作西風至，西字訛也。云其國去玉門關四萬里，當須東風至乃得遣返矣。」珂案：郝說是也。博物志外國云：「奇肱民善為栻扛，以殺百禽。能為飛車，從風遠行。湯時西風至，吹其車至豫州，湯破其車，不以視民。十年東風至，乃復作車遣返。其國去玉門關四萬里。」淮南墬形篇作奇股。高誘注云：「奇，隻也；股，腳也。」則是獨腳人矣。以較獨臂，似獨腳於義為長。假令獨臂，則「為機巧」、「作飛車」乃戛戛乎其難矣；亦唯獨腳，始痛感行路之艱，翱翔雲天之思斯由啟矣：故奇股乃勝於奇肱。
形天1與帝2至此3爭神，帝斷其首，葬之常羊之山4，乃以乳為目，以臍5為口，操干戚以舞6。
1珂案：形天，書各不同。王念孫云：「陶潛讀山海經詩正作形夭，見二老堂詩話，今本改作形天。唐等慈寺碑（碑在氾水縣，唐顏師古撰）『疏屬之罪，方滯迷塗；刑夭之魂，久淪長夜。』道藏本山海經圖讚亦作形夭。淮南墬形篇『西方有形殘之尸』，劉績注引此作形夭，酉陽雜俎諾皋記作形夭，鈔本御覽三百七十一、五百七十四、八百七十四並作形夭，八百八十七同。」王似主張作形夭者。然查影宋本御覽，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五則作邢天，卷八八七作刑夭，鮑崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖節集讀山海經詩亦作刑天，依義刑天長於形夭。天，甲骨文作
，金文作
，□與●均象人首，義為顛為頂，刑天蓋即斷首之意。意此刑天者，初本無名天神，斷首之後，始名之為「刑天」。或作形夭，義為形體夭殘，亦通。惟作形天、刑夭則不可通。
2珂案：帝，天帝；此指黃帝，說詳後。
3珂案：御覽各卷（三七一、五五五、五七四、八八七）引經均無「至此」二字，「至此」二字衍。
4郝懿行云：「宋書符瑞志云：『有神龍首感女登於常羊山，生炎帝神農。』即此也。大荒西經有偏勾、常羊之山，亦即此。」珂案：郝說是也，說詳後。
5珂案：臍，御覽卷三七一、五七四、八八七均引作齊。齊，古通臍；左傳莊公六年：「後君噬齊。」
6郭璞云：「干，盾；戚，斧也：是為無首之民。」
珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神話，乃黃帝與炎帝鬥爭神話之一部分，狀其鬥志靡懈，死猶未已也。御覽七九引歸藏：「昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：『果哉而有咎。』」呂氏春秋蕩兵篇：「兵所自來者久矣，黃炎故用水火矣。」淮南子兵略篇：「炎帝為火災，故黃帝禽之。」大戴禮五帝德：「黃帝教熊、羆、貔、豹、虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰然後得行其志。」是自戰國至秦漢咸有關於黃炎鬥爭之傳說。炎帝兵敗，乃又有蚩尤崛起以與黃帝頡抗。蚩尤者，「炎帝之後」（玉函山房輯佚書輯遁甲開山圖），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北經謂「蚩尤作兵伐黃帝」者，蓋為兵敗之炎帝復仇也。蚩尤與黃帝之戰，乃古代神話傳說中一大戰爭，書呂刑「蚩尤唯始作亂」云云，即已記其大要矣。山海經復涉夸父，謂「應龍（黃帝神龍）已殺蚩尤，又殺夸父」（大荒北經），「應龍殺蚩尤與夸父」（大荒東經）。夸父者，大荒北經云：「后土生信，信生夸父。」而海內經謂后土為炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黃帝與蚩尤之戰中，夸父自亦當參加蚩尤戰團，因而始相繼為應龍所「殺」。蚩尤與夸父喪亡後，乃又有刑天舞其干戚，「與帝爭神」。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之後也。路史後紀三云：「炎帝乃命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦釐來，是曰下謀。」此邢天即宋本御覽五五五所引此經邢天，亦鮑校本八八七所引此經邢天也。路史所記雖較晚，當亦有古說憑依，惜典籍佚亡，難尋究矣。然「刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山」，常羊山傳又為炎帝降生之處，春秋緯元命苞（玉函山房輯佚書輯）云：「少典妃安登，遊于華陽，有神龍首感之於常羊，生神農。」是炎帝生於常羊，漢人已有成說矣。大荒西經所謂「有偏句、常羊之山」者，此常羊與刑天斷首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊無疑。是刑天傳說與炎帝傳說之關係，豈不仍有蛛絲馬跡可尋乎？則刑天者，亦猶蚩尤夸父，奮起而為炎帝復仇，以與黃帝抗爭者也。常羊山北，經歷數地即是軒轅國，軒轅，黃帝之號，則葬首常羊之刑天所與「爭神」之「帝」，豈非黃帝而何？蓋軒轅常羊一帶，均屬黃炎鬥爭神話傳說之範圍。「野火燒不盡，春風吹又生」（白居易草），是蚩尤刑天諸巨人前仆後繼鬥爭精神之最好寫照也。而陶潛讀山海經詩，稱「刑天舞干戚，猛志固常在」，為尤能得此斷頭英雄凌厲無前之神態。
女祭女戚在其北，居兩水閒，戚操魚〈魚旦〉1，祭操俎2。
1郭璞云：「鱓，魚屬。」王念孫云：「大荒西經：『有寒荒之國，有二人女祭女薎。』注云：『或持鱓，或持俎。』案此女戚亦當作女薎，因上文干戚文而誤為戚也。魚〈魚且〉（珂案：王念孫所據項絪本作此字，宋本、藏經本同）當為角觶，注內『鱓，魚屬』當為『角觛，觶屬』。說文（四）：『觛，小觶也。』」珂案：王校語中「角觶」疑當作「角觛」，始與上下文相應。據此，則女祭女戚當是女巫祀神之圖象也。
2郭璞云：「肉几。」
{次鳥}鳥、〈詹鳥〉鳥1，其色青黃，所經國亡2。在女祭北。{次鳥}鳥人面，居山上。一曰維鳥，青鳥、黃鳥所集3。
1郭璞云：「次、瞻兩音。」
2郭璞云：「此應禍之鳥，即今梟、鵂鶹之類。」
3畢沅云：「古無{次鳥}、〈詹鳥〉字，是云維鳥云云，是也，下丈夫國亦云在維鳥北。」
珂案：大荒西經云：「有元丹之山，有五色之鳥，人面有髮。爰有青{文鳥}、黃鷔，青鳥、黃鳥，其所集者其國亡。」即此。{文鳥}、鷔乃{次鳥}、〈詹鳥〉之異名。青鳥、黃鳥即{次鳥}鳥、〈詹鳥〉鳥，亦即大荒西經之青{文鳥}、黃鷔，說詳大荒西經該節注。
丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍1。
1郭璞云：「殷帝太戊使王孟採藥，從西王母至此，絕糧，不能進，食木實，衣木皮，終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為丈夫民。」珂案：淮南子墬形篇有丈夫民；大荒西經亦云：「有丈夫之國。」太平御覽卷三六一引玄中記云：「丈夫民。殷帝太戊使王英採藥於西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮。終身無妻，產子二人，從背脅間出，其父則死，是為丈夫民。去玉門二萬里。」同書卷七九０引括地圖文略同，唯「王英」仍作「王孟」，「從背脅間出」作「從背間出」。
女丑之尸，生而十日炙殺之1。在丈夫北。以右手鄣其面2。十日居上，女丑居山之上。
1郝懿行云：「十日并出，炙殺女丑，於是堯乃命羿射殺九日也。」珂案：此固郝推想之詞，然亦頗有此可能；因十日並出事見於典籍者，除莊子齊物論「十日并出，萬物皆照」，楚辭招魂「十日并（並原作代，據聞一多楚辭校補改）出，流金礫石」及郭璞注海外東經引竹書「胤甲居西河，十日并出」外，以淮南子本經篇所著「堯之時，十日并出」事為最古。然所謂「炙殺」，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之舉。論衡明雩篇：「魯繆公之時，歲旱，繆公問縣子：『寡人欲暴巫，奚如？』」左傳僖公二十一年：「夏大旱，公（魯僖公——珂）欲焚巫尪。」是其證矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫飾為旱魃而暴之焚之以禳災也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（見大荒西經），旱魃亦衣青（見大荒北經），是女丑飾為旱魃而被暴也。下文「（女丑）以右手鄣其面」及「十日居上，女丑居山之上」語，均被暴而不勝其楚毒之象。及十日炙殺女丑，乃有「堯使羿」或堯自身上射九日之舉也（說詳海外東經「湯谷十日」節注）。
2郭璞云：「蔽面。」珂案：大荒西經云：「有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。」郭注本此。
巫咸國1在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也2。
1珂案：大荒西經云：「大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」大荒南經云：「大荒之中，又有登備之山。」郭璞注：「即登葆山，群巫所從上下也。」則巫咸國者，乃一群巫師組織之國家也。世本作篇：「巫咸作筮。」宋衷注：「巫咸，不知何時人。」而路史後紀三乃謂神農使巫咸主筮，則巫咸神農時人也；御覽七九引歸藏：「昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：『果哉而有咎。』」則巫咸黃帝時人也；御覽卷七二一引世本宋注云：「巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。」是巫咸又堯時人也：諸說不同。而御覽七九０引外國圖云：「昔殷帝大戊使巫咸禱於山河，巫咸居於此，是為巫咸民，去南海萬千里。」最為詳明。王逸注楚辭離騷亦云：「巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。」殷中宗即殷帝大戊（史記殷本紀作太戊），是此巫咸，當即是殷時巫咸也。然外國圖謂巫咸民去南海萬千里，又與山海經所說西方之巫咸國牴牾：終莫可究詰矣。
2郭璞云：「採藥往來。」珂案：郭注蓋本大荒西經「十巫從此升降，百藥爰在」為說，然細究之，「採藥」只是群巫所作次要工作，其主要者，厥為下宣神旨，上達民情。登葆山蓋天梯也，「群巫所從上下」者，「上下」於此天梯也。說詳海內經「九丘建木」節注。
并封1在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑2。
1珂案：大荒西經云：「有獸，左右有首，名曰屏蓬。」周書王會篇云：「區陽以鱉封，鱉封者，若彘，前後皆有首。」是并封、屏逢、鱉封皆聲之轉，實一物也。聞一多伏羲考（見聞一多全集第一冊）謂并封、屏蓬本字當作「并逢」，「并」與「逢」俱有合義，乃獸牝牡相合之象也，其說甚是。推而言之，蛇之兩頭、鳥之二首者，亦均并封、屏蓬之類，神話化遂為異形之物矣。
2郭璞云：「今弩弦蛇亦此類也。」郝懿行云：「弩弦蛇即兩頭蛇也，見爾雅釋地枳首蛇注。」珂案：爾雅釋地枳首蛇郭璞注云：「岐頭蛇也。或曰今江東呼兩頭蛇為越王約髮，亦名弩弦。」
女子國1在巫咸北，兩女子居，水2周之3。一曰居一門中4。
1珂案：淮南子墬形篇有女子民。大荒西經云：「有女子之國。」三國志魏志東夷傳云：「（沃沮）耆老言：有一國亦在海中，純女無男。」後漢書東夷傳云：「或傳其國有神井，窺之輒生子。」即此類也。
2珂案：御覽七九０引此經水下有外字。
3郭璞云：「有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也。離騷曰：水周於堂下也。」珂案：御覽三九五引外國圖云：「方丘之上，暑溼生男子，三年而死。有黃水，婦人入浴，出則乳矣。去九嶷二萬四千里。」蓋本郭注為說也。
4郝懿行云：「居一門中，蓋謂女國所居同一聚落也。」珂案：郝說非也。所謂「居一門中」者，亦圖象如此，猶「兩女子居，水周之」之為另一圖象然。
軒轅之國1在此2窮山之際3，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身4，尾交首上。
1珂案：大荒西經云：「有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。」西次三經有軒轅之丘，郭注云：「黃帝居此。」
2失名云：「博物志無此字，太平御覽（卷七九０）引經亦無此字。」郝懿行云：「經文此字疑衍。李善注（文選）思玄賦引此經云：『在窮山之際。』史記五帝紀索隱引此經同，并無此字。」
3郭璞云：「其國在山南邊也。大荒經曰：岷山之南。」郝懿行云：「大荒西經說軒轅之國江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也。」
4珂案：古天神多為人面蛇身，舉其著者，如伏羲、女媧、共工、相柳、窫窳、貳負等是矣；或龍身人頭：如雷神、燭龍、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態，推而言之，古傳黃帝或亦當作此形貌也。
窮山1在其北，不敢西射，畏軒轅之丘2。在軒轅國北。其丘方，四蛇相繞3。
1珂案：楚辭天問云：「阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營；何由並投，而鯀疾修盈？」此數語自來多不得其解。自唐蘭天問「阻窮西征」新解（禹貢半月刊第七卷第一二三期合刊）一文出，謂「窮」即山海經海外西經「窮山」，「鯀尸剖而生禹，其尸體遂化為黃熊而西征，被阻於窮山，卒越巖而南，求活於諸巫」，乃豁然貫通焉。鯀所被「阻」之「窮」，確即此窮山，因巫咸國在其南，去此不遠也。
2郭璞云：「言敬畏黃帝威靈，故不敢向西而射也。」珂案：軒轅之丘在西王母所居玉山之西四百八十里，見西次三經。
3郭璞云：「繚繞樛纏。」珂案：蓋護衛此丘也。
此諸夭之野1，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露2，民飲之，所欲自從也3。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之4。
1郭璞云：「夭音妖。」郝懿行云：「經文此字亦衍。夭郭音妖，蓋訛。夭野，大荒西經作沃野，是此經之夭，乃沃字省文，郭注之妖乃沃字訛文也。諸夭，藝文類聚九十九卷引作清沃，博物志作渚沃，淮南墬形訓有沃民。又云『西方曰金丘，曰沃野』，高誘注云：『沃猶白也，西方白故曰沃野。』案高說非也，沃野蓋謂其地沃饒耳。」珂案：郝說是也。宋本郭注「夭音妖」，妖字正作沃，藏經本同，蓋後人妄改作妖耳。然此「諸夭之野」句下，疑文字尚有闕脫。下文「鳳皇卵，民食之，甘露，民飲之」，與「其人兩手操卵食之」，其「民」其「人」維何？無由知也。大荒西經云：「有沃之國，沃民是處；沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。」則其「民」沃民也。揆之張衡思玄賦：「超軒轅於西海，跨汪氏之龍魚。」畢沅說汪氏係沃民之誤，良确；以沃民之後，記有龍魚，故曰「跨沃民之龍魚」也。知經文此句之下，當有「沃民」字樣，如以大荒西經「沃民是處」補於其下，則處與舞為韻，亦天衣無縫也。淮南子墬形篇海外三十六國自西北至西南方白民之後有沃民，以此。海外西經係自西南至西北方，方向適反，故諸沃之野之後乃有白民之國。則居於此沃野之其「民」其「人」，正當是自成一國之沃民也。
2珂案：太平御覽卷十二引瑞應圖云：「甘露者，美露也；神露之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，一名膏露，一名天酒。」神異經西北經荒經云：「西北海外，有人長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，但日飲天酒五斗。」原注：「張華曰：天酒，甘露也。」
3郭璞云：「言滋味無所不有，所願得自在，此謂夭野也。」珂案：郭注夭野，藏經本作沃野。大荒西經云：「有沃之國，沃民是處，沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、琅玕、白丹、青丹。多銀鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。是謂沃之野。」即此。
4郝懿行云：「亦言圖畫如此。」
龍魚陵居在其北1，狀如貍2。一曰鰕3。即有神聖乘此以行九野4。一曰鱉魚5在夭野北，其為魚也如鯉。
1郝懿行云：「龍魚，郭氏江賦作龍鯉，張衡思玄賦仍作龍魚，淮南墬形訓作〈石龍〉（按今本作硥——珂）魚，高誘注云：『〈石龍〉魚如鯉魚也，有神聖者乘行九野，在無繼民之南。〈石龍〉音蚌。』」珂案：龍魚，疑即海內北經所記陵魚，蓋均神話傳說中人魚之類也。龍、陵一聲之轉，一也；龍魚陵居，陵魚當亦因其既可居水，復可居陵而號陵魚，二也；龍魚似鯉，謂之龍鯉，陵魚亦似鯉，謂之陵鯉，三也；龍魚「一曰鰕」，爾雅釋魚云「鯢大者謂之鰕」，本草綱目云「鯢魚，一名人魚」；而「人面手足魚身在海中」之陵魚，正是人魚形貌，四也。有此四者，故謂龍魚即海內北經所記之陵魚。
2郭璞云：「或曰：龍魚似貍，一角。」郝懿行云：「貍當為鯉，字之訛。李善注（文選）江賦引此經云：『龍鯉陵居，其狀如鯉，或曰龍魚一角也。』蓋並引郭注。又注思玄賦引此經云：『龍魚陵居在北，狀如鯉。』高誘注淮南墬形訓亦云『如鯉魚也』，可證。」珂案：郝說是也，王念孫校亦同郝說。宋本經文注釋鯉字均作狸，藏經本注釋作狸，亦訛。
3郭璞云：「音遐。」畢沅云：「一作如鰕，言狀如鯢魚有四腳也。爾雅（釋魚）云：『鯢大者謂之鰕。』」
4郭璞云：「九域之野。」珂案：藝文類聚卷九十六引郭氏圖讚曰：「龍魚一角，似鯉居陵；候時而出，神聖攸乘；飛騖九域，乘雲上升。」可謂得其概要。
5郭璞云：「鱉音惡橫也。」郝懿行云：「注有訛字，所未詳；明藏本作鱉，音猶也，亦訛。」珂案：宋本郭注「鱉音」下空一字。
白民之國1在龍魚北，白身被髮2。有乘黃，其狀如狐，其背上有角3，乘之壽二千歲4。
1珂案：淮南子墬形篇有白民。大荒西經云：「有大澤之長山。有白民之國（白民原作白氏，據宋本改——珂）。」即此。大荒東經云：「有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。」或當是另一國，非此。參見大荒東經「白民國」節注2。
2郭璞云：「言其人體洞白。」珂案：淮南子墬形篇高誘注云：「白民白身，民被髮，髮亦白。」
3郭璞云：「周書曰：『白民乘黃，似狐，背上有兩角。』即飛黃也。淮南子曰：『天下有道，飛黃伏皁。』郝懿行云：「周書王會篇云：『乘黃似騏。』郭引作似狐。初學記（卷二十九）引與郭同。博物志（外國）亦作狐。兩角，初學記作肉角，皆所見本異也。郭又引淮南子者，覽冥訓云：『青龍進駕，飛黃伏皁。』乘黃又即訾黃。漢書禮樂志云：『訾黃何不徠下？』應劭注云：『訾黃一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。』」
4珂案：初學記、博物志並作三千歲。
肅慎之國1在白民北，有樹名曰雄2常3，先入伐4帝，于此取之5。
1珂案：大荒北經云：「大荒之中，有山名曰不咸。有肅慎氏之國。」淮南子墬形篇有肅慎民。周書王會篇云：「稷慎大麈。」孔晁注云：「稷慎，肅慎也。」
2郭璞云：「或作雒。」
3珂案：經文雄常，淮南子墬形篇作雒棠，云「雒棠、武人在西北陬」，高誘注云：「皆日所入之山名也。」疑非。雒棠當即此經之雄（郭云「或作雒」）常，木名也。
4珂案：宋本、吳寬抄本、毛扆本、藏經本俱作代。
5郭璞云：「其俗無衣服，中國有聖帝代立者，則此木生皮可衣也。」珂案：經文先入伐帝，于此取之，王念孫云：「御覽東夷五（卷七八四）作『先人代帝，於此取衣』，木部十（卷九六一）作『聖人代立，於此取衣』。」珂案：據郭注，作「聖人代立，於此取衣」是也。孫星衍校亦作「聖人代立，於此取衣」。如此始與郭注相應。
長股之國1在雄常北，被髮2。一曰長腳3。
1珂案：大荒西經云：「西北海之外，赤水之東，有長脛之國。」即長股國也。淮南子墬形篇有長股民。
2郭璞云：「國在赤水東也。長臂人身如中人而臂長二丈，以類推之，則此人腳過三丈矣。黃帝時至。或曰，長腳人常負長臂人入海中捕魚也。」郝懿行云：「長臂國已見海外南經。郭云臂長二丈，二當為三，字之訛也。初學記十九卷引郭氏讚云：『雙臂三丈，體如中人；彼曷為者，長臂之人；修腳是負，捕魚海濱。』案修足即長腳。郭注穆天子傳（卷二）云：『長腳人國，又在赤海東。』謂是也。」珂案：郭注長股國「黃帝時至」者，路史後紀五注引尸子云：「四夷之民有貫胸者，深目者，長股者，黃帝之德皆致之。」蓋本此。
3郭璞云：「或曰有喬國，今伎家喬人，蓋象此身。」吳任臣曰：「喬人，雙木續足之戲，今曰躧蹻。」
西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍1。
1郭璞曰：「金神也；人面、虎爪、白毛，執鉞。見外傳。」
珂案：郭說蓐收，本國語晉語二文。晉語二云：「虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：『無走。帝命曰：使晉襲於爾門。』公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：『如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。』公使囚之，且使國人賀夢。……六年，虢乃亡。」此一刑戮之神，至山海經西次三經又為司日入之神。西次三經云：「泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。」郝懿行云：「紅光蓋即蓐收也。」近是。此神或以為是少皞之子。呂氏春秋孟秋篇「其神蓐收」高誘注云：「少皞氏裔子曰該，皆（實？）有金德，死託祀為金神。」或以為是少皞之叔。左傳昭公二十九年：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟窮桑。」尚書大傳云：「西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。」蓐收，少皞之佐也。楚辭大招云：「魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被髮鬤只；長爪踞牙，俟笑狂只。」王逸注：「此蓋蓐收神之狀也。」則在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。
