<史部,政书类,通制之属,通典>
钦定四库全书
通典卷第八十八
唐 京 兆 杜 佑 君 卿 纂
礼四十八 凶十
五服年月降杀之一
斩縗三年
周制子为父父至尊也诸侯为天子天子至尊也○晋尚书问天子崩今台书令史以上为皆服斩縗之服不博士卞?应琳议礼命士以上皆服斩台书令史列职天朝皆应服斩又问天子崩今司州及河南郡吏出入导从应易服制不?又答礼庶人在官者服齐縗三月又近臣服斩导从出入皆应服又问从服随君轻重今司隶服斩下吏服齐为合礼意不?又答凡从君服皆降一等今之牧守皆古诸侯以礼相况轻重宜矣又问礼义服不从今司隶为君斩縗义服也下吏为从不每降一等当为君丧其亲者耳古今行事复如何又答礼庶人为国君齐縗今则不服然吏若都官从事有职司於丧庭者故宜依庶人在官义耳义服不从谓近臣服君斩服之依降一等者之差耳前称导从指谓近臣不谓吏也
周制臣为君君至尊也【马融曰君一国所尊也故曰至尊也斩縗三年子为父本周制自後历代更有议论逐件更标臣为君亦三年若同入前科恐非分明所以重言周制以显之他皆类此】公士大夫之衆臣为君【士卿士公卿大夫厌於天子诸侯故降其衆臣布带绳履】公卿大夫室老士贵臣也其余皆衆臣也君有采地者皆曰君也衆臣杖不以即位近臣君服斯服矣【室老家相也士邑宰也近臣阍寺之属君嗣君也斯此也近臣从君丧服无所降也】○魏尚书左丞王煚【右鼎反】除陈相未到国而王薨议者或以为宜齐縗或以为宜无服王肃云王国相本王之丞相按汉景帝时贬为相成帝时使理人王则国家所以封王相则国家使为王臣但王不与理人之事耳而云相专为理人不纯臣於王非其义也今煚至许昌而闻王薨姓名未通恩纪未交君臣未礼不责人之所不能於义未正服君臣之服传曰策名委质贰乃辟也若夫未策名未委质不可以纯君臣之义也礼妇人入门未三月庙见死犹归葬於其党不得以六礼既备又以入室遂成其妇礼也则臣之未委质者亦不得备其臣礼也曾子问曰娶女有吉日而女死如之何孔子曰壻齐縗而吊既葬而除之夫死亦如之各以其服如服斩縗斩縗而吊之既葬而除之也今煚为王相未入国而王薨义与女未入门夫死同则煚宜服斩縗既葬而除之此礼之明文也礼曰与诸侯为亲者服斩虽有亲为臣则服斩縗也臣为其君服之或曰宜齐縗不亦远於礼乎诏如肃议司空陈羣议诸王相国不应为国王服斩縗古今异制损益不同古者诸侯专国子人至汉初患诸王子强暴夺之权食租而已乃选贤能代王居国相王为善否则弹纠国家置王以下之吏非陪臣之谓也礼记虽有与诸侯为亲服斩者盖谓异於国臣与有亲於王斩耳虽陪臣不亲犹不为服岂专帝臣而为藩王服斩未有实不为臣而名称臣若欲假虚名以优王者欲崇君臣而复纠其罪名实既错君臣义乖遗礼失敎难以为典近防辅小吏尚不称臣况剖符帝臣而称臣妾於藩王若使正名为王臣则上书当称陪臣既王正臣不可不服则不宜还纠王罪若不称陪臣俱言臣者此为王与天子同臣也诏曰若正名实司空议是也且谓之国相而不称臣制服则亦名实有错若去相之号除国之名则伤亲亲之恩也宜释轻从重以彰优崇之大义也丧葬令云王及郡公侯之国者薨其国相官属长史及内史下令长丞尉皆服斩縗居倚庐妃夫人服齐縗朝晡诣丧庭临以丧服视事葬讫除服其非国下令长丞尉及不之国者相内史及令长丞尉其相内史吏皆素服三日哭临其虽非近官而亲在丧庭执事者亦宜制服其相内史及以列侯为吏令长者无服皆发哀三日○晋惠帝元康中秦王薨秦国郎中令始平李含因王葬讫除服被贬御史中丞傅咸表云秦王薨含悲恸之哀感於人心含俯就王制如令除服葬後十七日乃亲中正职时议谓之背戚居荣夺其中正而复阂於天子之丧既葬而除便云天朝殊尊援以为准非所宜言若王者之丧既葬不除藩国之丧既葬而除藩国欲同不除乃当云天朝殊尊援以为准非所宜言耳天朝释乎上而欲藩国服乎下此谓藩国之义崇而天朝之礼薄未喻此旨又云诸公皆终丧礼宁尽乃叙明丧制宜崇务在敦重也夫宁尽乃叙以其哀恸异於天朝制使终丧未见斯文国制既葬而除既除而祔爰自汉魏迄乎圣晋皆所共行文皇帝升遐武帝崩殂陛下毁顿率土臣妾无攀慕遂服之心实以国制不可而逾天王之丧释於上藩国之心独遂於下甚不可安复秦王无後含应为主既使含应为丧主於今之制既葬应除而祔则应吉服以祭因曰王未有庙主无所迁不应除服秦王始封无所连祔灵主所居即便为庙不问制云何而以无庙为必贬含也今按放勲之殂四海遏密八音至於三载太宗之崩曾不数旬释然即吉引古绳今阖代皆应有贬但李含不应除服今也无贬王制故也前以含有王丧上请差代尚书勑王葬日在近葬讫含应摄职不聼差代葬讫含犹踌躇不时摄职司徒屡摘罚访问以催含含乃视事含承天台之勑逼司徒之符然後摄职含之适职随而系之此为台勑府符陷含於恶也若谓台勑府符为伤敎义则当据正不正符勑而含是贬含之困踬何足惜乎国制不可偏耳又含自以陇西之人虽户属始平非所综悉初见使为中正反覆言之司徒说非始国人不宜为中正後为郎中令自以选官引台府为比不应为中正让常山太守苏绍辞旨恳切形於文墨含之固让乃在王未薨之前中正龎腾便割含品臣见含为腾所侮不胜其愤谨表以闻乞朝廷以时博议无令腾得滥行刀尺咸又言臣以国之大制不可而偏秦国郎中令李含承尚书之勑奉丧服之命既葬除服而中正龎腾无所据仗贬含品三等谓此未值汉魏以来施行之制具以表闻未尝朝廷当云何腾等之论以秦王无後前又有诏以此谓含不应除服愚谓诸侯之制不得异於天朝就秦王有嗣於制亦自应除且秦王无後乃前有诏朝野莫不闻知而尚书下勑葬讫含自应摄职不应差代寻举为台郎又司徒摘罚访问催含摄职如此台府亦皆谓含既葬应除也相是纯臣羣臣之首奏令释服亦无余疑至於含除便独为罪窃谓有负於情臣之在事小大欲尽使在优崇况国之大制当垂将来心所不安而不敷写谨重以闻乞中书见诺犹百虑当一得也
周制父为长子【不言嫡子者通上下也亦言立嫡以长也】正体在乎上又将所传重也庶子不得为长子三年不继祖也【郑玄云此言为父後者然後为长子三年重其当先祖之正体又以其将代已为宗庙主也庶子者为父後者之弟也言庶者远别之也小记曰不继祖与祢此但言祖容祖祢共庙焉融曰体者嫡嫡相承也正谓体在长子之上上正於高祖体重其正故服三年庶子贱为长子服其不得随父服三年故言不继祖也雷次宗曰父子一体也而长嫡独正故曰体既为正体又将传重兼有二义乃加其服自非亲正兼之情体俱尽岂可凌天地混尊亲也】○汉戴圣闻人通汉皆以为父为长子斩者以其为五代之嫡也马融注丧服经用之郑玄注小记则以为已身继祢便得为长子斩自後诸儒皆用郑说【谯周五经然否曰小记曰庶子不为长子斩不继祖与祢也此但别庶子而不言不继祖者谓庶子身不继祢故其长子为不继祖合而言之也刘智释疑亦同此义】○晋虞喜广林难谯周曰礼文三发二言继祖一言连祢如但继祢则应三年何缘须祖烦而失要合子於父舍径就迂非事实也然则继祖者必继祢继祢者不必继祖今连祢於祖以已继之是继祖者得三年继祢者不得也至於连祢於祖以别高祖之祖故因祢以继祖别嫌也○宋庾蔚之云按礼郑注曰用恩则父重用义则祖重父之与祖各有一重之义故圣人制礼服祖以至亲之服而传同谓之至尊也已承二重之後而长子正体於上将传宗庙之重然後可报之以斩故传记皆据祖而言也若继祢便得为长子斩则不应云不继祖丧服传及大传皆云不继祖以明庶子虽继祢而不继祖则不服长子斩也贺氏要记云庶子父虽殁犹不为长子三年以已不继祖也是亦明已身继祖乃得为长子斩也既义由於继祖则不必须云及祢或者疑祖之言是道庶子之长故此记特言不继祖与祢以明据庶子言之也
孙为祖持重议
周制为人後者三年受重者必以尊服服之【马融曰受人宗庙之重故三年雷次宗曰但言为人後者文似不足下章有为人後者为其父母当言为人後者为所後之父今阙此五字以所後者或为祖父或为高曾繁文不可不备设言一以包二则凡诸所後皆备於其中也】何如而可为之後同宗则可为之後何如而可以为人後支子可也为所後者祖父母妻之父母昆弟昆弟之子若子【若子者为所为後之亲如亲子也】○晋侍中庾纯云古者所以重宗诸侯代爵【代国讳改焉下同】士大夫代禄防其争竞故明其宗今无国土代禄者防无所施又古之嫡孙虽在仕位无代禄之士犹承祖考家业上供祭祀下正子孙旁理昆弟叙亲合族是以宗人男女长幼皆为之服齐縗今则不然诸侯无爵邑者嫡之子卒则其次长摄家主祭嫡孙以长幼齿无复殊制也又未闻今代为宗子服齐縗者然则嫡孙於古则有殊制於今则无异等今王侯有爵土者其所防与古无异重嫡之制不得不同至於大夫以下既与古礼异矣吉不统家凶则统丧考之情理俱亦有违按律无嫡孙先诸父承财之文宜无承重之制刘智以为此说非从古制也魏晋二代亦自行之刘宝以为孙为祖不三年丧服云孙为祖周按小记为祖後者为祖母三年二文不同何以为正答曰经无孙为祖三年之文小记所云为祖母三年自谓无後养人子以为孙者耳丧服云为人後者三年为人後者或为子或为孙故经但称为人後不列所後者名所以通人无贵贱为人後者用此礼也若荀太尉无子养兄孙以为孙是小记所谓为祖後者也夫人情不殊祖所养孙犹子而孙奉祖犹父故圣人称情以定制为人後者无复父祖之差同三年也丧服传父卒然後为祖後者斩此谓嫡孙为祖丧主当服斩不解传意小记与传但解经意耳传称者此祖後谓父之长子祖之嫡孙也以上厌於父父亡然後乃下为长子斩非孙上为祖斩也王敞难刘宝曰丧服小记祖父卒为祖母後者三年此谓孙为祖後者丧服父亡为母三年言为祖母三年祖父三年可知也为人後者以当收族而严宗庙也必以同宗支子择其昭穆之伦而立之不得高祖无子而立玄孙之序严宗庙者亦可以在继养使鬼神有所享也按士二庙若立玄孙则所严之祖不及曾高而祖祢无鬼将何所飨乎荀太尉秩尊其统宜远亲庙有四孙之所得祭高祖也则於太尉为祖子所得祭高祖也今立孙但得祭祖而使曾祖不食是则先人将恐於为厉故知非立後之道也又臣从君服每降一等丧服为君之祖服用制君服三年明之也若如论意谓小记所言是为长子服者又当言父卒然後为子三年不得言祖父卒而为祖母後者三年又养人子为已孙与已自有孙岂异哉国子博士吴商答刘宝议曰按礼贵嫡重正统所尊祖祢继代之正也夫受重者不得以轻服服是以孙及曾玄其为後者皆服三年受重故也且絶属之宗来为人後者服之如今嫡孙为後而欲使为祖服周与衆孙无异既非受重之义岂合圣人称情之制耶且孙为祖正服周祖为孙正服九月嫡孙为後则祖为加服周孙亦当加祖三年此经之明据也今欲使祖以嫡加孙孙以庶服报祖岂经意耶又欲使絶属之孙同於嫡孙岂合人情成洽论云使嫡孙传重不服斩也夫服以三年为至重故以至尊至亲者处之自此以往上下降杀一等经之例也服父三年服祖宜周而传云父卒为祖後者服斩为嫡孙者依此为制若其必然越於常例後祖服异礼之重事宜见斩縗之经不应阙而不记也且子为父三年父为长子亦三年若嫡孙为祖如子则祖为嫡孙亦当如父为长子不得为之周也吴商曰凡人为後者尚如父今孙为祖後而欲使为祖周与衆孙无异岂是为後之谓乎且祖为孙正服九月今嫡孙为後祖加之周孙亦加祖三年经之明义也今使祖加孙服而孙不加祖服岂经义哉且经云臣为君祖父母服周从服例降一等则君为祖服斩矣此非经义邪何竟阙而不记也论又云孙为祖如子为父则祖为孙亦当如父为长子者且孙为後加一等服三年祖亦加孙一等服周如论之意欲使祖加孙二等而孙加祖一等此岂经例而云传不通乎○试评曰庾纯云古者重宗防其争竞今无所施矣又云律无嫡孙先诸父承财之文宜无承重之制也刘宝亦云经无为祖三年之文王敞难曰小记云祖父卒而为祖母後者三年则为祖父三年可知也博士吴啇云礼贵嫡重正其为後者皆服三年夫人伦之道有本焉重本所以重正也重正所以明尊祖也尊祖所以统宗庙也岂独争竞之防乎是以宗絶而继之使其正宗百代不失也其继宗者是曰受重受重者必以尊服服之若不三年岂为尊重正祖者耶传曰为人後者同宗支子可也下云为嫡孙言不敢降其正也是乃宗絶则嫡孙无孙则支子承重其所承重皆三年也而议者或云嫡子卒不以孙继以其次长摄主祭者则昭穆乱矣又云今代无孙为祖三年之文吉不统家凶则统丧礼有违也者是时失之非无其义也又云传言父卒然後为祖後者斩是父亡乃下为长子斩非孙上为祖斩也者亦非义也何者凡孙父在不得为祖斩父亡则为祖斩传曰有嫡子者无嫡孙其文甚明而云下为长子斩者则经不但言为祖後者斩矣成洽云若嫡孙为祖如父三年则祖亦为孙如长子三年也且祖重嫡孙服加一等孙承重而服祖不加是为报服何乃孙卑反厌祖尊非礼意也以情求理博士吴商议之当矣
孙为庶祖持重
晋刘智释疑问者曰礼孙为祖後三年者以其当正统也庶子之长孙既不继曾高祖此孙为庶祖承重三年不答曰继祖者不唯谓大宗也按丧服传与小记皆云庶子不为长子三年不继祖与祢也两举之者明父之重长子以其当为祢後也其所继者於父则祢於子则祖也父以已当继祖故重其服则孙为祖後者不得轻也然则孙为祖後皆三年矣且甲衆子也生乙乙生丙而乙先卒丙为长子孙而後甲甲亡丙为甲三年则甲是庶子无嫡可传若不三年则丙为乙之嫡子而阙父卒为祖後之义也博士杜琬云曾祖是庶而祖父是嫡又是嫡孙矣若庶祖无嫡可传则非正体乎上传重之义也既无大夫士之位无嫡统之重孙为庶人父虽亡而有诸父其孙生不主养祭非所及而所摄一家之重居诸父之右祖无重可传而孙以重自居为父长子而以嫡孙继祖推情处礼於义为乖凡祖是庶而父为长宜服齐縗王敞议曰凡所重明是先祖之体盖非爵土财计之谓至於庶子之子为继祢之宗则得为其子三年矣父尊其祢而子替祖服不贵正体而必云爵土忽其敬宗而重其财计承财计则为之服斩縗无产业则废三年此非义矣又经有为君之祖服周是为臣从君服从服例降一等此则君为祖三年矣既为君而有父祖之丧谓父祖并有废疾不得受国而已受位於曾祖者也祖不受国无重可传而犹三年斯盖正统贵体之义不必以爵土传已也体存则就养无方亡则庶子不祭所以逹孝明宗吉凶异制故知生不主养者无害死掌其祀也而云祭非所及乖乎周孔之意尔人无祖矣束晢议曰经云臣服君之祖周此君为祖三年也是祖有废疾不袭统也然则无爵可传身不主祭与庶子何异而孙犹服斩义例昭然大宗之弟皆称祖立庙而自为其子孙所奉即所谓小宗之绪主其祖父之祀岂可自同衆孙不服三年哉○宋庾蔚之谓祖庶父嫡已承父统而不谓之继祖则祖谁当祭之所谓继是承其後为之祭故云传重而服之斩若杜琬所言祖父俱嫡乃是继曾祖耳祖虽非嫡而是已之所承执祭传统岂得不以重服服之乎已服祖以斩故祖亦服已以周长子之服义则不同要须已身承祖祢之正乃得为长子斩按小记云庶子不为长子斩不继祖与祢是明庶子不继祖祢故不得为长子斩非据子之身若据长子身不得云不继祢也必须身承祖祢之正乃得服长子斩者以尊加卑异於卑加尊也刘智分此不继祖与祢之言以为庶子不继祢故其长子不继祖书记未有此连言之比且庶子不继祢其子居然不继祖矣
嫡孙亡无後次孙为祖持重议
晋万蒋问范宣嫡孙亡无後次子之後可得传祖重不宣答曰礼为祖後者三年不言嫡庶则通之矣无後犹取继况见有孙而不承之邪庶孙之异於嫡者但父不为之三年祖不为之周而孙服父祖不得殊也
嫡孙持重在丧而亡次孙代之议
晋或人问徐邈嫡孙承重在丧中亡其从弟已孤又未有子侄相继疑於祭祀邈答今见有诸孙而祖无後甚非礼意礼宗子在外则庶子摄祭可依此使一孙摄主摄主则本服如故礼大功者主人之丧犹为之练祥再祭况诸孙耶若周既除当以素服临祭依心丧以终三年○宋江氏问甲儿先亡甲後亡甲嫡孙传重未及中祥嫡孙又亡有次孙今当应服三年不何承天答曰甲既有孙不得无服三年者谓次孙宜持重也但次孙先以制齐縗今得便易服当须中祥乃服练居垩室耳昔有问范宣云人有二儿大儿无子小儿有子疑於传重宣答小儿之子应服三年亦粗可依裴松之答何承天书云礼嫡不传重传重非嫡皆不加服明嫡不可二也范宣所云次孙本无三年之道若应为服後次孙宜为丧主终竟三年而不得服三年之服也何承天与司马操书论其事操云有孙见存而以踈亲为後则不通既不得立踈岂可遂无持重者此孙岂不得服三年邪嫡不传重传重非嫡自施於亲服卑无关孙为祖也按庾蔚之谓嫡孙亡无为後者今祖有衆孙不可传重无主次子之子居然为持重范宣议是也嫡孙已服祖三年未竟而亡此重议已立正是不得卒其服耳犹父为嫡居丧而亡孙不传重也次孙摄祭如徐邈所答何承天司马操并云接服三年未见其据
周制妻为夫夫至尊也【马融曰妇人以夫为天故曰至尊王肃曰言夫则可知举妻者殊妾之文也孔伦曰以父服服之故曰至尊雷次宗曰言妻以明其齐所以得称夫也】妾为君君至尊也【马融曰妾贱事夫如君故至尊也郑玄曰不得体之加尊焉虽士亦然陈铨曰降於女君故不敢称夫称为君者同於人臣也雷次宗曰言妾以见其接所以乃称君也】女子子在室为父【女子子者女子也别於男子也言在室关已许嫁也】子嫁反在父之室为父三年【马融曰为犯七出还在父母之家郑玄云谓遭丧而出者始服齐縗周出而虞则受以三年之丧受既虞而出则小祥亦如之既除而出则已女行於大夫以上曰嫁行於士庶人曰适人王肃曰嫌已嫁而反与在室不同故明之遭丧未练而出则三年既练而出则己未练而出则周既练而出则遂之雷次宗曰不言女子子上女子也复言子者欲见其外义以尽子道复弘也】
通典卷第八十八
