大方广佛新华严经合论卷第三十九

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

十无尽藏品第二十二

【论】将释此品三门如前一释品名目者为此说十种藏依法立名可知第二释品来意者此位已说十种行以此十无尽藏成前十行之法使令无尽成后十回向之法使令进向令使行门不滞是故此品须来第三长科经意者分为二门一长科经意二随文释义一长科经意者於此一品经中大段随十藏名目总有十一段经其文如下。

【经】尔时功德林菩萨复告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种藏过去未来现在诸佛已说当说今说何等为十所谓信藏戒藏惭藏愧藏闻藏施藏慧藏念藏持藏辩藏是为十佛子何等为菩萨摩诃萨信藏此菩萨信一切法空信一切法无相信一切法无愿信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超越信一切法无生若菩萨能如是随顺一切法生净信已闻诸佛法不可思议心不怯弱闻一切佛不可思议心不怯弱闻众生界不可思议心不怯弱闻法界不可思议心不怯弱闻虚空界不可思议心不怯弱闻涅盘界不可思议心不怯弱闻过去世不可思议心不怯弱闻未来世不可思议心不怯弱闻现在世不可思议心不怯弱闻入一切劫不可思议心不怯弱何以故此菩萨於诸佛所一向坚信知佛智慧无边无尽十方无量诸世界中一一各有无量诸佛於阿耨多罗三藐三菩提已得今得当得已出世今出世当出世已入涅盘今入涅盘当入涅盘彼诸佛智慧不增不减不生不灭不进不退不近不远无知无舍此菩萨入佛智慧成就无边无尽信得此信已心不退转心不杂乱不可破坏无所染着常有根本随顺圣人住如来家护持一切诸佛种性增长一切菩萨信解随顺一切如来善根出生一切诸佛方便是名菩萨摩诃萨信藏菩萨住此信藏则能闻持一切佛法为众生说皆令开悟。

【论】第一从初尔时功德林菩萨已下至为众生说皆令开悟有二十八行半经明正举十无尽藏名并陈十种信法分於此分中复分为六一尔时功德林已下至是为十有四行经明正说十藏之名分二佛子已下至生净信已有五行半经明初举十种信法分三闻诸佛法不可思议已下至何以故有七行半经明闻法生信已於法不怯分四此菩萨已下至无知无舍有五行半经明知一切诸佛出世入涅盘无远近取舍分五此菩萨入佛智慧已下至一切诸佛方便有四行半经明入此信藏生在佛家顺诸佛善根方便分六是名菩萨已下一行半经明总结信成能演法分此信是十行之中位内之信文殊师利觉首等是十信位中信心故。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨戒藏此菩萨成就普饶益戒不受戒不住戒无悔恨戒无违诤戒不损恼戒无杂秽戒无贪求戒无过失戒无毁犯戒云何为普饶益戒此菩萨受持净戒本为利益一切众生云何为不受戒此菩萨不受行外道诸所有戒但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒云何为不住戒此菩萨受持戒时心不住欲界不住色界不住无色界何以故不求生彼而持戒故云何为无悔恨戒此菩萨恒得安住无悔恨心何以故不作重罪不行谄诈不破净戒故云何为无违诤戒此菩萨不非先制不更造立心常随顺向涅盘戒具足受持无所毁犯不以持戒恼他众生令其生苦但愿一切心常欢喜而持於戒云何为不恼害戒此菩萨不因於戒学诸咒术造作方药恼害众生但为救护一切众生而持於戒云何为不杂戒此菩萨不着边见不持杂戒但观缘起持出离戒云何为无贪求戒此菩萨不现异相彰已有德但为满足出离法故而持於戒云何为无过失戒此菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不轻毁令他媿耻但一其心而持於戒云何为无毁犯戒此菩萨永断煞盗邪淫妄语两舌恶口及无义语贪瞋邪见具足受持十种善业菩萨持此无犯戒时作是念言一切众生毁犯净戒皆由颠倒唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒我当成就无上菩提广为众生说真实法令离颠倒是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

【论】第二佛子何等为菩萨戒藏已下至是名菩萨第二戒藏於中有二十八行半经於此段中复分为三一佛子已下至无毁犯戒有三行半经明正举十种戒名号分二云何已下至十种善业有二十一行经明正说十种戒之持犯分三菩萨持此至第二戒藏有四行半经明此十行菩萨持戒无毁犯分。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨惭藏此菩萨忆念过去所作诸恶而生於惭谓彼菩萨心自念言我无始世来与诸众生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼故更相恼害递相凌夺奸淫伤杀无恶不造一切众生悉亦如是以诸烦恼备造众恶是故各各不相恭敬不相尊重不相承顺不相谦下不相启导不相护惜更相煞害互为怨雠自惟我身及诸众生去来现在行无渐法三世诸佛无不知见今若不断此无惭行三世诸佛亦当见我我当云何犹行不止甚为不可是故我应专心断除证阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法是名菩萨摩诃萨第三惭藏。

【论】第三佛子已下至第三惭藏有十三行半经於此段中复分为二一佛子已下至应专心断除有十二行经明断无惭行具於惭行分二有一行半经明具足於惭善为众生说法分。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨愧藏此菩萨自愧昔来於五欲中种种贪求无有厌足因此增长贪恚痴等一切烦恼我今不应复行是事又作是念众生无智起诸烦恼具行恶法不相恭敬不相尊重乃至展转互为怨雠如是等恶无不备造造已欢喜追求称叹盲无慧眼无所知见於母人腹中入胎受生成垢秽身毕竟至於发白面皱有智慧者观此但是从淫欲生不净之法三世诸佛皆悉知见若我於今犹行是事则为欺诳三世诸佛是故我当修行於愧速成阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法是名菩萨摩诃萨第四愧藏。

【论】第四佛子已下至是名菩萨愧藏於中有十二行经於中大意复分为三一佛子已下至复行是事有三行经明自念於五欲境无始长贪求分二又作是念已下至我当修行於愧有七行经明念众生愚痴为於五欲互为怨雠菩萨知之应自断分三速成菩提已下一行半经善为众生说真实法分。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨闻藏此菩萨知是事有故是事有是事无故是事无是事起故是事起是事灭故是事灭是世间法是出世间法是有为法是无为法是有记法是无记法何等为是事有故是事有谓无明有故行有何等为是事无故是事无谓识无故名色无何等为是事起故是事起谓爱起故苦起何等为是事灭故是事灭谓有灭故生灭何等为世间法所谓色受想行识何等为出世间法所谓戒定慧解脱解脱知见何等为有为法所谓欲界色界无色界众生界何等为无为法所谓虚空涅盘数缘灭非数缘灭缘起法性住何等为有记法谓四圣谛四沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五根五力七觉分八圣道分何等为无记法谓世间有边世间无边世间亦有边亦无边世间非有边非无边世间有常世间无常世间亦有常亦无常世间非有常非无常如来灭后有如来灭后无如来灭后亦有亦无如来灭后非有非无我及众生有我及众生无我及众生亦有亦无我及众生非有非无过去有几如来般涅盘几声闻辟支佛般涅盘未来有几如来几声闻辟支佛几众生现在有几佛住几声闻辟支佛住几众生住何等如来最先出何等声闻辟支佛最先出何等众生最先出何等如来最后出何等声闻辟支佛最后出何等众生最后出何法最在初何法最在后世间从何处来去至何所有几世界成有几世界坏世界从何处来去至何所何者为生死最初际何者为生死最后际是名无记法菩萨摩诃萨作如是念一切众生於生死中无有多闻不能了知此一切法我当发意持多闻藏证阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说真实法是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。

【论】第五佛子已下至多闻藏有三十四行半经明闻藏於此段中复分为三一佛子已下至无记法有四行经明举十事有无分二何等为是事有已下至是名无记法有二十六行半经明正说十种事有无分初从十二缘说无明有故行有识无故名色无爱起故苦起有灭故生灭此上四事识之与爱皆从无明妄计诸有从生今达有本无即十二缘灭十二缘灭非智有生非智有灭但除其病其智无依无形无为而灵通万有无思而现无作而成学之者以止观两门功终方会此之一办后之十法总终圣教具陈识相对治异解已下如文具明三菩萨已下四行经明菩萨念诸众生无多闻慧我求多闻藏广为说法分。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨施藏此菩萨行十种施所谓分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施佛子云何为菩萨分减施此菩萨禀性仁慈好行慧施若得美味不专自受要与众生然后方食凡所受物悉亦如是若自食时作是念言我身中有八万户虫依於我住我身充乐彼亦充乐我身饥苦彼亦饥苦我今受此所有饮食愿令众生普得充饱为施彼故而自食之不贪其味复作是念我於长夜爱着其身欲令充饱而受饮食今以此食惠施众生愿我於身永断贪着是名分减施云何为菩萨竭尽施佛子此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具若自以受用则安乐延年若辍己施人则穷苦夭命时或有人来作是言汝今所有悉当与我菩萨自念我无始已来以饥饿故丧身无数未曾得有如毫末许饶益众生而获善利今我亦当同於往昔而舍其命是故应为饶益众生随其所有一切皆舍乃至尽命亦无所吝是名竭尽施云何为菩萨内施佛子此菩萨年方少盛端正美好香华衣服以严其身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言大王当知我今衰老身婴重疾茕独羸顿死将不久若得王身手足血肉头目骨髓我之身命必冀存活唯愿大王莫更筹量有所顾惜但见慈念以施於我尔时菩萨作是念言今我此身后必当死无一利益宜时疾舍以济众生念已施之心无所悔是名内施云何为菩萨外施佛子此菩萨年盛色美众相具足名华上服而以严身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言我今贫窭众苦逼迫唯愿仁慈特垂矜念舍此王位以赡於我我当统领受王福乐尔时菩萨作是念言一切荣盛必当衰歇於衰歇时不能复更饶益众生我今宜应随彼所求充满其意作是念已即便施之而无所悔是名外施云何为菩萨内外施佛子此菩萨如上所说处轮王位七宝具足王四天下时或有人而来白言此转轮位王处已久我未曾得唯愿大王舍之与我并及王身为我臣仆尔时菩萨作是念言我身财宝及以王位悉是无常败坏之法我今盛壮富有天下乞者现前当以不坚而求坚法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心无所悔是名内外施云何为菩萨一切施佛子此菩萨亦如上说处轮王位七宝具足王四天下时有无量贫穷之人来诣其前而作是言大王名称周闻十方我等钦风故来至此吾曹今者各有所求愿普垂慈令得满足时诸贫人从彼大王或乞国土或乞妻子或乞手足血肉心肺头目髓脑菩萨是时心作是念一切恩爱会当别离而於众生无所饶益我今为欲永舍贪爱以此一切必离散物满众生愿作是念已悉皆施与心无悔恨亦不於众生而生厌贱是名一切施云何为菩萨过去施此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德闻已不着了达非有不起分别不贪不味亦不求取无所依倚见法如梦无有坚固於诸善根不起有想亦无所倚但为教化取着众生成熟佛法而为演说又复观察过去诸法十方推求都不可得作是念已於过去法毕竟皆舍是名过去施云何为菩萨未来施此菩萨闻未来诸佛之所修行了达非有不取於相不别乐往生诸佛国土不味不着亦不生厌不以善根回向於彼亦不於彼而退善根常勤修行未曾废舍但欲因彼境界摄取众生为说真实令成熟佛法然此法者非有处所非无处所非内非外非近非远复作是念若法非有不可不舍是名未来施云何为菩萨现在施此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天徧净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天乃至闻声闻缘觉具足功德闻已其心不迷不没不聚不散但观诸行如梦不实无有贪着为令众生舍离恶趣心无分别修菩萨道成就佛法而为开演是名现在施云何为菩萨究竟施佛子此菩萨假使有无量众生或有无眼或有无耳或无鼻舌及以手足来至其所告菩萨言我身薄祜诸根残缺唯愿仁慈以善方便舍己所有令我具足菩萨闻之即便施与假使由此经阿僧祇劫诸根不具亦不心生一念悔惜但自观身从初入胎不净微形胞段诸根生老病死又观此身无有真实无有惭愧非贤圣物臭秽不洁骨节相持血肉所涂九孔常流人所恶贱作是观已不生一念爱着之心复作是念此身危脆无有坚固我今云何而生恋着应以施彼充满其愿如我所作以此开导一切众生令於身心不生贪爱悉得成就清净智身是名究竟施是为菩萨摩诃萨第六施藏。

【论】第六佛子已下至施藏有九十三行经於此段中复分为二一佛子已下至分减施有三行半经明都举十种施藏分二此菩萨已下直至是名菩萨第六施藏总说前十种施藏分已上十种施理事尽含如文自具。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨慧藏此菩萨於色如实知色集如实知色灭如实知色灭道如实知於受想行识如实知受想行识集如实知受想行识灭如实知受想行识灭道如实知於无明如实知无明集如实知无明灭如实知无明灭道如实知於爱如实知爱集如实知爱灭如实知爱灭道如实知於声闻如实知声闻法如实知声闻集如实知声闻涅盘如实知於独觉如实知独觉法如实知独觉集如实知独觉涅盘如实知於菩萨如实知菩萨法如实知菩萨集如实知菩萨涅盘如实知云何知知从业报诸行因缘之所造作一切虚假空无有实非我非坚固无有少法可得成立欲令众生知其实性广为宣说为说何等说诸法不可坏何等法不可坏色不可坏受想行识不可坏无明不可坏声闻法独觉法菩萨法不可坏何以故一切法无作无作者无言说无处所不生不起不与不取无动转无作用菩萨成就如是等无量慧藏以少方便了一切法自然明达不由他悟此慧无尽藏有十种不可尽故说为无尽何等为十所谓多闻善巧不可尽故亲近善知识不可尽故善分别句义不可尽故入深法界不可尽故以一味智庄严不可尽故集一切福德心无疲倦不可尽故入一切陀罗尼门不可尽故能分别一切众生语言音声不可尽故能断一切众生疑惑不可尽故为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故是为十是为菩萨摩诃萨第七慧藏住此藏者得无尽智慧普能开悟一切众生。

【论】第七佛子已下至开悟一切众生有三十行经於此段中复分为五一佛子已下至涅盘如实知有十一行经且举如实知世间法出世间法根末所集体相分二云何知已下至广为宣说有三行经明都举前法从缘所生本无所有分三为说何等已下至不由他悟有六行经明正说前受想行等无体成坏分四此慧藏已下至是为十有八行半经明十不可尽分五已下一行半经明得法善说分。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨念藏此菩萨舍离痴惑得具足念忆念过去一生二生乃至十生百生千生百千生无量百千生成劫坏劫成坏劫非一成劫非一坏劫非一成坏劫百劫千劫百千亿那由他乃至无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说劫念一佛名号乃至不可说不可说佛名号念一佛出世说授记乃至不可说不可说佛出世说授记念一佛出世说修多罗乃至不可说不可说佛出世说修多罗如修多罗祇夜授记伽陀尼陀那忧陀那本事本生方广未曾有譬喻论议亦如是念一众会乃至不可说不可说众会念演一法乃至演不可说不可说法念一根种种性乃至不可说不可说根种种性念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性此念有十种所谓寂静念清净念不浊念明彻念离尘念离种种尘念离垢念光耀念可爱乐念无际碍念菩萨住是念时一切世间无能娆乱一切异论无能变动往世善根悉得清净於诸世法无所染着众魔外道所不能坏转身受生无所忘失过现未来说法无尽於一切世界中与众生同住曾无过咎入一切诸佛众会道场无所障碍一切佛所悉得亲近是名菩萨摩诃萨第八念藏。

【论】第八佛子已下至念藏有二十七行经於中大意复分为二一佛子已下至不可说三昧种种性有十八行经明得无限正念诸法分二此念有十种已下至第八念藏有九行经明得十正念时於一切法无过失分如十二部经名中祇夜此云应诵伽陀此云讽诵尼陀那此云因缘经优陀那此云无问自说。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨持藏此菩萨持诸佛所说修多罗文句义理无有忘失一生持乃至不可说不可说生持持一佛名号乃至不可说不可说佛名号持一劫数乃至不可说不可说劫数持一佛授记乃至不可说不可说佛授记持一修多罗乃至不可说不可说修多罗持一众会乃至不可说不可说众会持演一法乃至演不可说不可说法持一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性持一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性持一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性佛子此持藏无边难满难至其底难得亲近无能制伏无量无尽具大威力是佛境界唯佛能了是名菩萨摩诃萨第九持藏。

【论】第九佛子已下有十四行经於中大意复分为二一佛子已下至不可说三昧种种性有十一行半经明闻持一切诸法无限分二佛子已下有三行经明此位菩萨所说诸法无限唯佛能了知故名持藏分。

【经】佛子何等为菩萨摩诃萨辩藏此菩萨有深智慧了知实相广为众生演说诸法不违一切诸佛经典说一品法乃至不可说不可说品法说一佛名号乃至不可说不可说佛名号如是说一世界说一佛授记说一修多罗说一众会说演一法说一根无量种种性说一烦恼无量种种性说一三昧无量种种性乃至说不可说不可说三昧无量种种性或一日说或半月一月说或百年千年百千年说或一劫百劫千劫百千劫说或百千亿那由他劫说或无数无量乃至不可说不可说劫说劫数可尽一文一句义理难尽何以故此菩萨成就十种无尽藏故成就此藏得摄一切法陀罗尼门现在前百万阿僧祇陀罗尼以为眷属得此陀罗尼已以法光明广为众生演说於法其说法时以广长舌出妙音声充满十方一切世界随其根性悉令满足心得欢喜灭除一切烦恼缠垢善入一切音声言语文字辩才令一切众生佛种不断净心相续亦以法光明而演说法无有穷尽不生疲倦何以故此菩萨成就尽虚空徧法界无边身故是为菩萨摩诃萨第十辩藏此藏无穷尽无分段无间无断无变异无隔碍无退转甚深无底难可得入普入一切佛法之门。

【论】第十佛子已下一段有二十四行经於中其意复分为三一佛子已下至何以故有十二行经明此位菩萨辩藏无尽分二此菩萨成就十种无尽藏已下至第十辩藏有十行经明正说十种辩藏分三有两行经明辩藏无限分。

【经】佛子此十种无尽藏有十种无尽法令诸菩萨究竟成就无上菩提何等为十饶益一切众生故以本愿善回向故一切劫无断绝故尽虚空界悉开悟心无限故回向有为而不着故一念境界一切法无尽故大愿心无变异故善摄取诸陀罗尼故一切诸佛所护念故了一切法皆如幻故是为十种无尽法能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。

【论】第十一段中有八行经明总举前十藏成后回向法门分此十种藏为成当位自分十行令成满故亦成后十回向法门故每位皆然已上释十行法门竟。

大方广佛新华严经合论卷第三十九

音切

谄

(丑琰切)。

诳

(居况切)。

姊

(子音)。

妹

(昧音)。

瞋

(昌真切)。

痴

(丑之切)。

皱

(侧救切)。

婴

(於盈切)。

茕

(渠营切)。

羸

(力为切)。

髓

(息委切)。

筹

(直由切)。

窭

(其矩切)。

迫

(百音)。

赡

(市艳切)。

矜

(居令切)。

诣

(鱼计切)。

役

(亦音)。

脑

(奴老切)。

肺

(芳计切)。

祜

(胡古切)。

缺

(苦穴切)。

胞

(包音)。

胎

(台音)。

秽

(於废切)。

娆

(乃鸟切)。

递

(特计切)。