钦定四库全书
南华眞经义海纂微卷一百
宋 褚伯秀 撰
杂篇列御寇第二
庄子曰知道易勿言难知而不言所以之天也知而言之所以之人也古之人天而不人朱汗漫学屠龙於支离益单千金之家三年技成而无所用其巧圣人以必不必故无兵衆人以不必必之故多兵顺於兵故行有求兵恃之则亡小夫之知不离苞苴竿牍敝精神乎蹇浅而欲兼济导物太一形虚若是者迷惑於宇宙形累不知太初彼至人者归精神乎无始而甘冥乎无何有之郷水流乎无形发泄乎太清悲哉乎汝为知在毫毛而不知大宁
郭注知虽落天地未尝开言以引物应其至分而已事在於适无贵远功理虽必然犹不必之斯至顺矣兵其安有理虽未必抑而必之各必所见则乖逆生物各顺性则足足则无求矣不得已而用之以恬淡为上者未之亡也苞苴以遗竿牍以问小知所徇也昬於小务所得者浅而欲兼济导物经虚涉远志大神敝形为之累则迷惑而失致矣至人泊然无为任其天行为知则所得者细必任性大宁而後至也吕注之天之人之分此无为谓所以云狂屈似之知与黄帝终不近也龙之为物其变化有似乎圣知屠则絶弃之谓单千金之家空其所有也无所用其巧则亦无所事於絶弃矣此之天之全者也兵莫?乎志镆鎁为下圣人之才立之斯立道之斯行则可必也然而未尝必归之天而已是以必不必则不为不得志之所伤故无兵衆人反此故多兵顺於兵而行有求有恃之而亡者矣小夫之知不离问遗之间则是敝精神乎蹇浅而欲兼济导物太一形虚非其任也此所以迷惑於宇宙形累不知太始则不能太一形虚矣唯圣人归精神乎无始而甘冥乎无何有之郷至其动也水流乎无形发泄乎太清乃所以兼济导物太一形虚者也夫心之为物莫知其向亦大矣而其知不离乎苞苴竿牍之间此其知在毫毛而不知大寜为可悲也
疑独注圣人非有意於言不得已而应物孔孟之心一而言不同者以此庄子在可以不言之时而已言为悦意之所归亦无异於孔孟其相去一间者在言与不言之间耳故曰知道易勿言难道胜於物乃能不言此以言与不言分天人其实未尝相离也世俗人为之欲炽故用以矫之屠龙者士之妙技然而无所施用言庄子之学穷理尽性以至於命不务无益之功故术不可不谨也顺命者必有义圣人於义有可必之势而处之以顺盖有命也故无兵衆人於义无可必之势又不知命而行之以必故多兵孟子曰言不必信行不必果此以必不必也语曰言必信行必果硜硜然小人哉此以不必必之也兵非在外喜怒交战於胸中者是也然喜怒亦人所不能免顺而行之有求可得恃而用之则亡不可不节也苞苴香草以行祀礼竿牍书简以通诚意皆世俗小夫所为徒敝精神於蹇浅非兼济导物求合於太一形虚之道也如此者迷惑於宇宙形累不知太初太一数之始太初气之始於形虚言太一於形累言太初虚不可无数累嫌於不虚故也无始未有始之先无何有太虚也水於藏为肾主精衆人役精神於事物坐驰於嗜欲之境至人藏精神於无始甘冥於无何有之郷衆人之水流乎有形故易竭至人之水流乎无形故无穷发泄乎太清无所不之也而小夫不知大宁之道亦可悲夫
碧虚注心有是非而默然天也心有恻隐而形言人也天而不人则常存内照孰欺哉志汗漫者所学虚大技崛奇者其益支离龙者变化之物合而成体散而成章不可的视又恶可得而屠设为此大言耳至於技成而无所用其巧则深有旨云外物不可必故至人僓然任之以免恚忤若强欲必之则有抉眼藏血之祸可不谨欤庚桑子曰怀恚未发兵也岂止?镝之惨而已敝精神乎蹇浅小有所志大有所亡也迷惑宇宙不知太初者所谓目察秋毫而不覩泰华耳调丝竹而不闻雷霆也归精神乎无始则匿其聪明甘冥於无何有则抱其虚旷故能行之乎寥廓施用於寂寞今汝乃缘标末而丧大本是可悲也鬳斋云勿言难谓难於忘言知道而忘言则离人絶迹与天为徒矣竭家资以学屠龙学成而无所用庄子自喻其道大而未有所施也圣人以必不必即知其所不知衆人以不可必之事为可必故多争竞用兵争之大者若顺其争心则行於世者皆有求敌之意以争自恃亡身而已馈遗书问皆蹇浅之事而欲兼济天下辅导万物以求合乎所谓太一之始无形之妙岂不迷惑乎宇宙为形迹所累而不知有太初自然之理至人则归精神於无物之始而安处无为之地甘冥善睡以喻安处水流人见其有形不知实出於无形及其发泄而去又归於太清之虚无世人不知事物之终始亦犹水然知在毫毛所见者小大宁即无为自然之理无所不包也
知道而言知之事也知道忘言圣之事也圣则天矣知者言道犹足以弘教诲人未为深失也世有浅学謏闻而矜衒自足者口虽不言而形色已言又何足以知古人契合天理之妙哉屠龙诸解多贬题与经意不侔唯吕氏得其旨碧虚以无益名章亦失之今据易名忘妙章并述管见云人从学求道犹入海求龙然而见龙者少见而能屠者又几何人盖以喻学道之难而见道能忘为尤难也始於求龙而得见则知吾身有无穷之变化终於得龙而能屠则名吾道有不形之至神龙非尸居莫见当求诸恍惚窅冥之间屠非刀刃所加故超乎砉向肯綮之外穷神极妙岂桑林之舞所能形容哉单千金之家即是空诸所有至於千日功成而无所用其巧则一以神遇能解俱忘不知龙为何物屠有何人也禅宗有云龙牙山中龙一见便心息即此初段工夫窃详屠龙四句文絶奇而语甚简义与庖丁大章并驱彼章末则犹存用此则体冥而用亦忘所以为至圣人以必不必有者亦无之衆人以不必必无者强欲有之也兵谓嗜欲交战於中者其有无亦在人而已凡顺於兵者欲行有求之志不悟恃之而至於亡小知从事遗问以敝精神是亦自兵也何望乎志存兼济以导天下之物理穷太一以形天下之虚太一数之始万物自此离无入有以形相禅生生化化而不息者也衆人迷惑乎宇宙盖以今之形累而不知太初之本无至人则归精神於无始即大初无何有之郷是已水为五行之首可见而不可执有形而又无形故形降则润泽乎万物气腾则发泄乎太清随隂阳而运成造化之功者有在於是世人则役知於细微而不知有大宁之道同天运而不息大宁即眞性之未动此心之未萌物感而应即天一之生水发泄乎太清之谓也
宋人曹商为宋王使秦其往也得车数乘王悦之益车百乘及於宋见庄子曰夫处穷闾厄巷困窘织屦槁项黄馘者商之所短也一寤万乘之主而从车百乘者商之所长也庄子曰秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治其痔耶何得车之多也子行矣
郭注事下然後功高功高然後禄重故高远恬淡者遗荣也
吕注凡贱其身以干泽者皆舐痔之徒也
疑独注曹高得车而夸咤庄子引医治痔为喻鄙之之甚也
碧虚注治愈下而得愈多是以抱道者遗荣贪利者忘辱也
鬳斋云痤亦痈类医愈下而赏愈厚鄙其污辱不足贵也
曹商以车自侈南华以道自尊车侈一时而遗臭无穷道尊万世而流芳不歇人之趋向可不谨耶
鲁哀公问顔阖曰吾以仲尼为贞干国其有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从事华辞以支为旨忍性以视民而不知不信受乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝与予颐与误而可矣今使民离实学伪非所以视民也为後世虑不若休之难治也施於人而不忘非天布也啇贾不齿虽以事齿之神者弗齿为外刑者金与木也为内刑者动与过也宵人之离外刑者金木讯之离内刑者隂阳食之夫免乎外内之刑者唯眞人能之郭注至人以民静为安一为贞干则遗迹万世饰竞於仁义雕画其毛彩百姓既危至人亦无以爲安也饰画则非任眞将令後世从事者无实而意趣横出也後世人君慕仲尼之遐轨忍性自矫伪以临民上下相习不自知也今以上民则後世百姓非直外刑从之乃以心神受而用之不复自得於体中也彼百姓汝哀公各自有所宜相效则失眞此即今之见验效彼非所以养已正不可也此为後世虑明不谓当时治之则伪故圣人不治布而识之则非刍狗万物啇贾不齿况士君子乎要能施惠於事不得不齿以其不忘故心神忽之此百姓之大情也金谓刀锯斧钺木谓捶楚桎梏静而当则内外无刑不由明坦之涂谓之宵人动而过分则性气伤於内金木讯於外自非眞人未有能止其分者也
吕注易以贞为事之干天下之动贞夫一者也唯忘心可以致一致一所以为贞干为天下国家者倘不知此而徒欲任圣知以为治其弊必至於如所言也夫道法自然犹鹄之不日浴而白有圣知为之累则是饰羽而画也羽者天质自然画者人为之巧犹从事华辞以大为小名实淆乱事不出乎自然则皆强为忍性以视民而不知不信若然者不能忘心而受乎心不能体神而宰乎神此所以为民也何足以上民哉道之所以不可与人者以其中无主而不正也则彼仲尼能宜汝与抑予自颐养与唯絶学而心养者乃所以致一也徒欲以圣人为贞干误而可矣非所以为正离实学伪非所以视民若云行雨施则何不忘知有啇贾不与士齿古礼也以事齿之礼之变也神者不齿人之性也贵义而贱利礼实出於人之性至於好利而忘义者失其本心故也金与木刑人之体动与过刑人之心寂然不动者心之正动无非邪也有为而欲当则缘於不得已否则皆过而已杨子云昼人之过少夜人之过多宵即夜之谓为道未至乎光大而不免内外刑者犹为宵人耳唯眞人寂然而为缘於不得已内外之刑安能累哉
疑独注哀公知仲尼之粗故欲用以为贞干衆事之动归乎眞犹衆枝之生附乎干也顔阖谓使仲尼治国非唯不治适足以危国方且修饰羽仪盛其文彩从事华辞则不务实以为指则丧其本性有所欲忍而制之言其非眞以此视民而不知民之不信也使後世之治天下者见其迹则以心受之以神宰之而不能外形骸以顺性命何足以为民上哉且民与哀公各有性命之宜又岂必效汝与若欲效彼予非所以养也欲以仲尼为贞干以误言之则可正言之则不可也离实学伪非所以视民恐後世殉迹成弊不若任其自然布如泉布用有轻重施人而不忘此人布也天布则施者不见其物受者不知其恩人布则施而务报啇贾犹不齿之虽以事齿之神者弗齿事与道殊也金与木害人四肢动与过害人五藏宵人即小人之暗昧者故不逃内外之刑始於隂阳之患不能反则金木及之唯眞人乃能免此
碧虚注绘画羽毛以为饰支曼华辞以为文刻意临民故俗多伪受事以劳其心宰物以役其神已将自病何暇治民哉汝与颐与并音党与之与予从推与音彼指仲尼汝尔衆也言仲尼之德宜衆党与推予养衆误试用之未知可否离实学伪不若已之施政而欲民不忘其德非无心也虽负贩之徒尚有不望报者况士君子乎有惠有报俗情所称无惠无报神理所尚因惠责报刑害生焉外刑金木内刑动过显明幽暗俱不可逃是以作法者氷炭战於内犯令者斧钺戮於外上下俱失其和何望乎平治哉
鬳斋云贞干犹云贤辅贞固足以干事也既画彩色又饰以羽毛言文藻之甚以支为指不知本也忍性矫激临民之上以示之自不知其不眞实也受乎心者心着乎此故神识以此为主宰何足以长民宜犹益颐养也汝若以彼为贤而食之无益於汝误汝则有之不如其已民可以不治治之有心於治则难治矣施政而不忘即有心於治譬啇贾之人为士者不屑与之齿因事偶相聚会其神亦不乐之彼有为之人故有道者不屑与之俱也讯鞫问食犹日食之食病之也人身之举动过失与刑戮同唯眞人免此哀公欲以仲尼为佐觊其国政有瘳是病而求医也求之切者望必重故问诸顔阖以印其心阖遂历陈时贤之弊尚之无益徒使殉迹生奸民愈难治仲尼时贤之着者借以立论饰以羽毛加之彩画喻从事浮华之辞支离而不究本源矫揉其性以示民而不知其不信已而生奸以应之也物至则以心受之心受物则神主之内不虚而外纷扰与民同耳何足以上民阖又反问彼仲尼果有益汝与汝能自熙养其民与误应是悟汝当於此省悟可也如上所言皆使人离实学伪非所以示劝於世不若勿为之愈夫民之难治以其知多实由於为士者有以启之若此所以犹啇贾之不可与士齿虽一时以事齿之如社祭郷饮之类其神亦不屑与之俱言其趋向不同贤不肖所以分也彼学伪之宵人宜其莫逃内外之刑矣宵人谓冥行而无知见虽处日犹长夜也动谓心一念始差过则见诸行事过形而不能掩所以金木讯之隂阳食之食犹寇也眞人体纯素而无为何内外刑之能及
南华眞经义海纂微卷一百
