钦定四库全书

南华真经义海纂微卷七十五

宋　禇伯秀　撰

徐无鬼第一

徐无鬼因女商见魏武侯武侯劳之曰先生病矣苦於山林之劳顾乃肯见於寡人徐无鬼曰我则劳於君君有何劳於我君将盈嗜慾长好恶则性命之情病矣君将黜嗜慾掔好恶则耳目病矣我将劳君君有何劳於我武侯超然不对少焉徐无鬼曰尝语君吾相狗也下之质执饱而止是狸德也中之质若视日上之质若亡其一吾相狗又不若相马也吾相马直者中绳曲者中钩方者中矩圆者中规是国马也而未若天下马也天下马有成材若恤若失若丧其一若是者超轶絶尘不知其所武侯大?而笑徐旡鬼出女啇曰先生独何以?吾君乎吾所以?吾君者横?之则以诗书礼乐从?之则以金板六弢奉事而大有功者不可为数而吾君未尝启齿今先生何以?吾君使吾君?若此乎徐无鬼曰吾直告之相狗马耳女啇曰若是乎曰子不闻夫越之流人乎去国数日见其所知而喜去国旬月见所尝见於国中者喜及期年也见似人者而喜矣不亦去人滋久思人滋深乎夫逃虚空者藜藿柱乎鼪鼬之迳踉位其空闻人足音跫然而喜矣又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎

郭注耳目好恶内外无可故云病矣超然不对不悦其言夫真人之言何逊哉惟物有好之可也从横?之而君未尝启齿是乐鴳以钟鼓故愁闻相狗马而喜犹人去国而见其所知各思其本性所好也得其所好则无思无思则忘其所以喜真人之言所以得吾君性也始得之而喜久得之则忘矣

吕注无鬼忘武侯之势而箴其病武侯以其不下己故超然不对无鬼托相狗马以喻己无求之意狗之下质执饱而止犹人饥则为用而有求者中质若视日视高远未能忘己者一犹忘之则忘己可知马之中规矩钩绳是国马也以况国士之游乎方内者天下马有成材不习而自然若恤则无与乐若失则无与匹若丧其一则丧我之至非特亡之而已超轶絶尘不知其所以况天下之士游乎方外而不可知者也意谓狗之上质与天下之马犹若此则吾安知君之势而天下之君安得不相之乎武侯悟其意所以大悦夫言以道接者也言不当道虽诗书礼乐不足以动言而当道虽相狗马犹足以悦夫人失其性命之情而耽於人伪犹去其鄊党亲戚而流於远方与逃虚空以羣鼪鼬之间者也所谓真则其性之固有犹其鄊党亲戚之旧也非至狂惑其有闻真人之謦欬而不悦者乎

疑独注无鬼魏之隐士女啇魏之宰臣武侯文侯之子也武侯以无鬼苦山林之劳故於见而劳之无鬼谓虽居山林未尝有劳今君盈嗜欲则性命之情病黜嗜欲则耳目之情病二病不可逃我所以劳君君何劳我武侯不对忤其心也无鬼知其不可以语大遂以相狗马之技因其好以中之下质饱食而无所能中质意趣高远上质若亡其一一者数之精而犹亡之粗者可知次论相马中绳钩规矩皆教习之法天下马有成材故不言方圆曲直其顾视若有忧恤若有所失此犹可以形相求至於丧一则超轶絶尘不知其所矣横说者逆从?者顺武侯好武恶文故女啇称六经为横兵法为从以求合其意又引越国流放之人以喻初去国数日见所知识者而喜及乎旬月见所尝见而喜及乎期年去国人既久思国人滋深但见其似鄊人者亦喜矣若夫逃难而入虚空之境野草柱塞鼪鼬之径人迹人伪率皆空虚当此之时非必见人但闻人足音跫然亦喜矣又况昆弟亲戚言笑於其侧喜可知也今武侯心好犬马思之久矣故闻善相者而悦不必见其实也遂叹久无善言謦欬吾君之侧故闻此浅技而悦也

碧虚注盈嗜欲则性命之情病黜嗜欲则耳目之情病即前所谓内外韄也若亡若丧皆不自得之意亡一不自得未若丧一之甚也盖借狗马而言岂以是为至哉欲反武侯之意使之自粗而入然後导之而造夫精微也

吴俦注无鬼盖神人也因时乘势而不容心於其间所以言者亦默寓其意是以循道之归而不逆其理顺彼之好而不忤其情故虽武侯之刚暴亦悦而笑喻之有道故也

鬳斋口义狸德资质如狸狗之下者视日凝然上视而目不瞬一者生之性虽生若死犹望之似木鸡此狗之上品也中规矩钩绳言其件件合法度不必泥而求合成材谓自然天成若恤若失闷然之意丧一即亡一故超轶絶尘不知其所至此皆借喻之言六弢太公兵法金板犹云藏於金匮奉事有功言见之行事皆有效验流人去国之喻不待释謦欬?中之声

禇氏管见狗马常畜也所能不过警盗代步虽善相而得其真亦未为絶技武侯闻之大悦何耶盖善?者必因其所好而笼之则其言易入犹王好战而以战喻也请玩天下马有成材一语超轶絶尘之姿可想像而得伯乐九方臯之技至是亦旡遗监矣视日亡一犹可形容至於恤失丧一又善述其难写之状非若国马之可以规矩钩绳喻也一者物始萌兆若亡若丧犹云恍惚有无之间不可指定其形质惟其启之有道所以得武侯之心其效速於诗书弢略也後引去国不免怀思以喻失性者亦必求复有人乘机以发之何异逃迹空旷之地而闻人足音哉久矣夫已下乃叹惜无人以至言妙理感悟武侯之心故使之闻相狗马而悦傥有贤臣近辅以道德微言渐化而密融之吾知其良心善性如水之囬渊浩乎其莫御也是以凡有洗心向善者君子不拒焉?疑无鬼贤士也见武侯而突然语狗马似无意义盖武侯素骄慢故忠良之臣莫进真人之言莫闻无鬼求见欲有以救正之而侯以常士待遂申言吾见狗马尚能相其优劣而为之去取君之见士岂不能监其贤而加礼敬耶此又言外之意云

徐无鬼见武侯武侯曰先生居山林食芋栗厌?韭以宾寡人久矣夫今老邪其欲干酒肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪无鬼曰无鬼生於贫贱未尝敢饮食君之酒肉将来劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之神与形武侯曰何谓邪无鬼曰天地之养也一登高不可以为长居下不可以为短君独为万乘之主以苦一国之民以养耳目鼻口夫神者不自许也神者好和而恶奸夫奸病也故劳之惟君所病之何也武侯曰欲见先生久矣吾欲爱民而为义偃兵其可乎无鬼曰不可爱民害民之始也为义偃兵造兵之本也君自此为之则殆不成凡成美恶器也君虽为仁义几且伪哉形固造形成固有伐变固外战君亦必无盛鹤列於丽谯之间无徒骥於锱坛之宫无藏逆於得无以巧胜人无以谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之土地以养吾?与吾神者其战不知孰善胜之恶乎在君若勿已矣修胷中之诚以应天地之情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用夫偃兵哉

郭注天地均养不以为君而恣之旡极若苦民以养其耳目鼻口是违天地之平也神者不自许物与之耳与物共者和也私自许者奸也爱民之迹为民所尚爱己伪矣伪则名张而竞兴父子君臣怀疑相欺欲偃兵可得乎从无为为之乃成耳美成於前伪生於後民将以伪继之也仁义有形故伪形必作成则显也变谓失其常然鹤列陈兵丽谯高楼也步兵曰徒但不当为义偃兵亦无为盛兵走马得中有逆则失矣守其朴而朴有所能则平率真知而知各有所长则均以道应物物服而无胜名不知以何为善则虽尅非己胜若未能已则莫若修已之诚使甲兵无所陈而非偃也

吕注以知治国国之贼不以知治国国之福则爱民固害民之始偃兵固造兵之本以知而不以道故也天下皆知美之为美斯恶已则成美固恶器也器则已远乎道虽有爱民之仁偃兵之义亦伪而已爱民之形成固有伐则害民之始偃兵之形变固外战则造兵之本惟无形则无所造矣鹤列於丽谯则佳而观之徒骥於锱坛则玩而觌之非不得已而用之也凡得而不顺天理则是藏逆於其间以巧谋胜人则恃知而不以道以战胜人则以兵强而不以德杀人兼地以养吾?与吾神私则自许神者则恶而病之谓之善战而胜人不知孰善而胜恶乎在君若不得已而欲为之修诚以应天地之情而物旡不应奚患民死不脱哉

疑独注天地有形之至大而所养者一一者元也易称乾元坤元天地犹宗之况人乎天地之道以平为正登高居下何分短长今君处上以自高苦民以自养奸贼攻於外心神丧於内神者不许此所以病不得不劳之武侯又以爱民偃兵为问爱民之迹着则民争以爱为仁害之始也为义则名彰名彰则竞兴故曰造兵之本是皆有为之为故殆不成也朴散则为器器成有美恶今虽欲为仁义皆不免於伪耳形者物此者也是为造形形成则有功功着必有伐变则失其常守利欲战於外矣鹤列陈兵之象丽谯观兵之地锱坛习兵之所得於已则逆於人此藏逆於得也巧者机心内萌虽胜人而不利已谋者疑惧而未决战者杀人以求胜是皆害其所养不可为也以此养其私不能成其私以此养其神不能全其神其战虽胜非善胜之道惟能修诚以应天地而勿撄则民无夭伤何必为义偃兵哉

碧虚注武侯久湛欲而忘本故无鬼直言劳君之形与神夫天地之养人君民旡二今则损不足以奉有余逆理也人神与天神同其至公自许谓自与之私是所谓奸也民从君化君病则民伤故劳之武侯遂问为义偃兵之要鱼处涸则思濡沫民困匮则思仁义也答以爱尚则不均而害多义立则必亏而争兴皆由为者败之故危殆及而成功寡也道失而後有仁德失而後有义仁义崇而民性迁则伪生矣至若鹤列丽谯徒骥锱坛皆非久安之策不足尚也顺天理则无丧失好武事则怀并吞巧谋多则先穷战争极则易国应天则公自圣则私神岂容私哉天道佑善胜果在此矣

鬳斋口义天地生物本同无高下贵贱之别以外物养形而心中不自得曰神者不自许和谓同物奸自私也我神本与万物为一情欲自私以昬之是其所恶也则病矣君病此而不自知我故劳君也有意爱民乃害之有意偃兵乃造之美恶之成皆有迹故曰器以有为之心为有迹之事曰形造形成定心执定而不化则克伐也怨欲行而伤其内为外物所变乱曰外战鹤列兵阵名丽谯宫楼名锱坛祭祀之地盖谓人心若与物鬭则一室之内皆若步兵?卒陈列於前无非争夺之境也人情以得为顺失为逆无得则无失故曰无藏逆於得此句下得好巧谓机心知谋自机巧出战争又自知谋出以此求胜以快耳目之私是若胜矣然而胸中为物所战挠虽胜而神者劳矣故曰胜之恶乎在勿已犹云莫如此但修吾本然之诚以应天地自然之实与物旡所迕不争而善胜则民死已脱矣何偃兵之求哉

无鬼再见武侯岂为身谋而希进用哉欲有以匡救其失而免民於难也武侯乃云厌?韭而干酒肉其尊已薄人甚矣无鬼不为势屈直云劳君之神与形则非特藐之亦且哀之武侯犹未之省盖平日湛於声利嗜欲不暇形神之顾所以闻告茫然无鬼又陈天地之养也一以槩其自尊之心其要在神者好和而恶奸一语神则己之真而武侯以为义偃兵为问因失义而後思为义因穷兵而後思偃兵遽反其常岂真情哉夫恩害相生理之必至无为任真庶可全也凡事成而美者皆为恶器器谓迹之着见爱民偃兵迹之尤着者也我以此心感彼以此心应谓之形造形形成必召伐动与物忤斯外战矣况列兵阵盛?卒夸耀於世觊天下之归已得之不顺於理皆藏逆也天所助者顺逆其能久乎巧胜则事物之间无非机知谋胜则图度浸大而害物渐深至於战胜则杀人兼地焚都墟国害莫甚焉皆由於积暴所致然恢恢之?莫逃而身亦与之俱尽矣故当自微而谨遏之今乃藉君临之势恣无穷之欲以养吾私与吾神者较之其战不知孰善胜之恶乎在请武侯自度之君若未明养神之道但修已诚以应天地而勿撄即是顺天地养之而见其与己为一则君民熙熙至和潜畅物无疵疠人无夭伤何在夫区区求偃兵哉

南华真经义海纂微卷七十五