钦定四库全书

南华真经义海纂微卷七十二

宋　禇伯秀　撰

杂篇庚桑楚第三

宇泰定者发乎天光发乎天光者人见其人人有修者乃今有恒有恒者人舍之天助之人之所?谓之天民天之所助谓之天子学者学其所不能学也行者行其所不能行也辩者辩其所不能辩也知止乎其所不能知至矣若有不即是者天钧败之

郭注德宇泰然而定则所发者天光非人耀也故人见其人物见其物各自见而不见彼所以泰然而定人而修人则自得所以常泰常泰故反居我宅自然获助出则天子处则天民二者俱以泰然而得之非为也故几所能者虽行非为虽习非学虽言非辩所不能知不可强知故止斯至也意虽欲为为者必败理终不能也

吕注身者人之宇不否不乱则发天光天光者不识不知明白洞达人见其人而莫知其天是人貌而天者也人有修者乃今有恒为道必至於天而後可久也人?谓羣於人天助独成其天也天民非人所得而民天子以其继天而生也天下之物可以知知则学之所能学行之所能行辩之所能辩唯道不可以知知故学所不能学经云学不学是也行所不能行不道之道是也辩所不能辩不言之辩是也或反此而不免有为则败之而已矣

疑独注宇者气之宅隂阳交为泰宇泰定则冲气生于中自然之光发于外人见之者人道人不见者天道世人莫见至人合天之道但见其同人之迹能袭而修为有恒者矣有恒则可久是为成性之人方尽人道人虽舍之则天助之人之所舍非人之民是天民也天之所助非人之子是天子也士有穷居陋巷不为人所知而去就听天者天民也有达处廊庙为天之所助而寅畏奉天者天子也今之学者强学其所不能学故损性强行其所不能行故损德强辩其所不能辩故悖理此皆不止於性分之内故不能有所至而败其自然之分也

碧虚注灵宇大寜者慧光内发天廷内莹我牛人谓之牛我马人谓之马物物自名而天光不忘也修大寜者和光不忤未始异常与物和同人所蔽舍奉天子物天所佑助此有恒德者也世学学所不能学至学学其所能学天下难事必作於易是也世行行所不能行至行行其所能行圣人言易行天下莫能行是也世辩辩所不能辩至辩辩其所能辩善者不辩辩者不善是也知止乎其所不知而至犹操舟者止於游欲其鹜没则殆矣反其自然非败而何

鬳斋云至此庄子泛论至理宇譬胷中泰然而定则天光发见即是诚而明也天光既发则人见其为人而已自同於天矣修真至此有恒者也即是至诚悠久如此则天助之人归之天民言非常民天子天爱之如子也人之学行辩三者皆有迹所不能学所不能行不能辩自然者也人之知至於所不能知而止则为造极反此道者造物败之

身者神之宇神安宇泰定犹主镇静而家和平君无为而国寜谧也泰然而定则行住坐卧无非定不在乎坚制强执似系马而止也天光即已之灵明内发外监如见无隐人见其同乎人而实与天为徒矣若能修此乃合有常之德德有常则功齐天运外貌若愚世人忽而舍之天则爱而助之以其心合天德故也天民则德超乎人光而不耀天子则体天立极推德及人即所谓以此处上天子帝王之德以此处下玄圣素王之道也凡此皆君子所当学当行之事世人多务学人之所能而失已之良能唯至於道者学人之所不能学学不学是也行人之所不能行无辙迹是也辩人所不能辩不言之辩是也信能造此则是知人之所不知是为知之至若舍此而求进乎道则败其自然之钧无以陶成已德何望乎发天光而得天助哉乃今难释疑其当是乃合天钧古本作钧通用

备物以将形藏不虞以生心敬中以达彼若是而万恶至者皆天也而非人也不足以滑成不可内於灵台灵台者有持而不知其所持而不可持者也不见其诚已而发每发而不当业入而不舍每更为失为不善乎显明之中者人得而诛之为不善乎幽闲之中者鬼得而诛之明乎人明乎鬼者然後能独行劵内者行乎无名劵外者志乎期费行乎无名者唯庸有光志乎期费者唯贾人也人见其?犹之魁然与物穷者物入焉与物且者其身之不能容焉能容人不能容人者无亲无亲者尽人兵莫憯於志镆鎁为下寇莫大於隂阳无所逃於天地之间非隂阳贼之心则使之也

郭注因其自备顺其成形心自生耳非虞度而出之理自达彼非慢中而敬外天理自有穷通有为而致患乃人也安之若命其成不滑灵台清畅忧患不能入也有持谓不动於外其实非持若知其所持而持之则失也发不由已诚何由而当事不居分内所以为失幽显无愧於心则独行而不惧游分内者行不由名期损已以为物行无名者本有斯光因而用之志期费虽已所无犹借彼而贩卖人见其?而自以为安也穷谓终始且谓劵外而跂者其身不能自容则虽已非已况能有亲乎故尽是他人而其志之所撄焦火凝氷故其为兵甚於劒戟盖心使气则隂阳徵结於五脏所在皆隂阳故不可逃也

吕注万物与我为一备物也将形谓无往而物不从物来而心出非生於虞也於是而敬生因之以达彼非有持於外敬以直内也若是而万恶至者天也以其非为而败之故不足以滑成灵台不动则有持而持之者莫知其郷盖以不持持之耳知此则所谓诚已发而必中节矣否则妄作凶又恶能当哉业自外入而无主於中亦将不舍不舍谓去之之速每更为失者俗学以求复其初不免为蒙蔽之民劵所以主物而有之有诸己而行之为券内诚已而独行也无诸己而行之为劵外不见其诚已而幽显不能一也无名者道故信矣而不期与焉而不费劵外期而後能信费而後能与唯庸有光不用则复归其明唯贾人也可以市而已人见其不足而跂慕犹魁然自大也人能见其未始有物则与物穷而无我无我则物入而不碍是谓知常容否则与物且而已其身不能容所谓汝之片体将谓气所不受汝之一节将谓地所不载又安能容人不能容人者无亲无亲则尽人可知矣志之为兵伤人之心镆鎁则伤人之形而已盗之为寇可逃而免隂阳之寇莫逃於天地之间唯至人弱其志而不必故无兵藏於非隂非阳而无心故万物不得而盗也

疑独注万物备於我性命之理具矣退藏於密而不虞度物来则应之而已敬义立而德不孤若是而万恶至者天命存焉非人为也至人之学也至於命虽事之可恶者不足以滑乱其成心灵台有持欲其存也苟不知其持之之道而有志乎执守又不可持矣仁能成已推而及物则无不当若不成而妄发业入於中而不舍则向所谓得者更为失矣故为恶於显则欺人为恶於幽则欺鬼於心有愧其敢独行乎止乎劵内不越分也无待於外所以行乎无名出於劵外好为人也逐物无穷所以志乎期费行乎无名则充实而光辉发外期费者以名迹求受於人唯恐其不受人见其好跂其足危矣犹魁然自大而不知变知变则物入焉与物且者不必於物身犹不敢自容况容人乎至人无亲无亲者尽人道天道其有不尽乎人知兵之憯毒不知心之为害尤甚兵害犹可避心害无往而不值也过喜则寒凝氷过怒则热焦火皆心使之唯无心者隂阳不能寇五行不能贼也碧虚注贤愚之性莫移为备物进退之仪有渐为将形括囊不安之意以生应物之心内自恭肃外弗见侮无为而祸临者天命也有系而获罪者人事也处患而不忧者灵台不桎成性不亏也有持则真性存不知其所持无主也而不可持者随其成心而师之不成已则所发皆妄道业难入更致重失也劵内者行乎无名故自明劵外者志乎期费则贾衒人见其为?自谓安固也与人穷者谓劵内之人与人愈有劵外之人苟且容身而己无亲者人不保附而孤絶其费之志毒过锋刃妄发心之寇甚隂阳故憯毒之气无所逃也

鬳斋口义万物皆备於我将顺其生之自然退藏於不思虑之地心之应物随时而生释氏所谓无所住而生其心也敬存於中自达於彼至此而有不如意事是天实为之何足以滑我胷中混成之德持谓有所主虽主而不知其所主而不可持者专於持守则为未化一句三持字语甚精微人未能成已而有所妄发发而不中已业已入於其间虽知之而不能舍此耻过作非也每有所改更转见差失业不训事如今人言业已成行之业如此者人诛鬼责必不可逃知幽明之可畏则当谨独故能独行劵内不越已分人无得而名劵外求在人者也志之所期不过费用之资图自利耳惟庸有光充实而光辉常在舍已外求志在得利商贾之用心人见其跂高自立魁然可尊而不知没入於利欲穷尽而後已且谓逐物苟得趋祸不悔者身不自容於人何有亲戚疏弃人道絶矣心有所着皆能自伤憯於兵器隂阳之伤亦犹寇也心和平则不能为害矣

人而知万化生乎身备物之大者则能顺乎生理矣藏犹深造生心谓应物深造无思之地而物来斯应应以无心敬在中而自达彼身修而物化之谓至此犹有无妄之灾安之而已不足以滑吾成全之性灵台喻心之虚敞高明外物之至监而不留纳於其中则桎而不灵矣持谓主宰之者知其不可持故以不持持之不诚己则非敬中发不当则无以达彼皆为之失也业谓世间有为之事不趋乎善必趋乎恶为善者常少为恶者常多是以莫逃人鬼之诛因果相缘而无己以道观照善恶二业善犹为幻况於恶乎然而为恶者心常有歉梦寐犹不自安生死之际焉能弗怖非鬼神仇之心实使之也为善有心希求福报妄念一萌真性已失物得以诱之故善恶二业有一於胷中而不合离愈为而愈失又安知所以持灵台之道哉惟通乎幽显之情者乃可以独行天地间俯仰而无愧也凡人务内者贵实故行乎无名而健德若偷务外者贵华故志乎求用而矜能自衒唯能用光归明斯可常也贾人求售则非深藏若虚者此言无常之人重外轻内人见其跂立不安而自谓魁然硕大也与物穷者言尽物之性人犹归也与物龃龉则彼我角立身不能容安能容人与我之大贤何所不容我之不贤人将拒我义同不能容人则孤立而无与身外皆他人耳志异而自轧生不啻隂阳之寇原其所由心为之贼大哉心乎善恶所出祸福之机也苟不得其持之之要则物欲撼之流於不诚不但人非鬼责之莫逃虽天地之大而片体一节将无所寄矣是以君子谨所出　幽间旧音闲详上文显明之义则此当是幽闇传写欠笔

南华真经义海纂微卷七十二