<子部,道家类,南华真经义海纂微,卷七十一>

钦定四库全书

南华真经义海纂微卷七十一

宋　禇伯秀　撰

杂篇庚桑楚第二

南荣趎赢粮七日七夜至老子之所老子曰子自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子何与人偕来之衆也南荣趎惧然顾其後老子曰子不知吾所谓乎南荣趎俯而慙仰而叹曰今者吾忘吾答因失吾问老子曰何谓也南荣趎曰不知乎人谓我朱愚知乎反愁我躯不仁则害人仁则反愁我身不义则伤彼义则反愁我已我安逃此而可此三言者趎之所患也愿因楚而问之老子曰向吾见若眉?之间吾因以得汝矣今汝又言而信之若规规然若丧父母揭竿而求诸海也汝亡人哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可怜哉

郭注老子问趎何与人偕来之衆挟三言而来故也吕注趎欲为道其心不能致一而挟三言则谓与人偕来之衆亦宜矣以道与世亢其心莫得而藏此老子所以得之於眉?之间也道者物之所生唯致一能得之今趎规规然以趋舍不一之心索之於无穷之间若丧父母而揭竿求之於海罔罔然哉欲反其性情而无由入此至人之所怜也

疑独注赢同赢裹粮器七日七夜言慕道之切昼夜不息也老子知其自楚之所来挟三言而至故问与人偕来之衆趎遂惧然莫辨主宾继陈三条以求决盖为夫明仁义知之本故有此疑老子告以向吾见眉?而得汝今又言而信之世之术士以言貌观人亦此理但学不至者不免於妄耳趎失道之真犹童穉失所亲而欲揭竿测海以求断不可得汝亡人哉言失为人之道也

碧虚注问何与人偕来之衆谓采色不定意不一也惧然顾後怀疑失容吾所谓者非言非貌惊故忘答惭故失问朱愚丹心愚憃也夫仁知义三者彼我皆为患既目击道存矣又况有言乎海非藏亲之地竿非探渊之策丧本无归罔然失措欲反性情而无由入此所以可怜也

鬳斋口义趎方独见而老子以为与衆偕来释氏所谓汝心中正閙也朱愚犹颛蒙仁知义三语谓无心又不可有心又不可疑而未决也规规蹇浅貌揭竿求海言求无於有亡人亡失其本心之人欲见自然之道不可得也

何与人偕来之衆一语勘辨甚力此楚老为人真切处若内无真见闻此鲜不怀疑宗门诸老惯用此机趎於言下忘答失问遂以第二机接之及其惧消惭释陈述三条觊免世累老子告以汝如孩童失亲而揭竿求海言真性汝之至亲不能保全而致丧失乃欲为仁义以索之於无涯世事之中愈求愈远身虽存与亡无异矣惘惘无归貌欲反性情而无由入则是迷能思复圣人不弃所以怜而进之信能超三言而无累斯为反性情之道也欤　朱愚难通碧虚云

南荣趎请入就?召其所好去其所恶十日自愁复见老子老子曰汝自洒濯孰哉鬰鬰乎然而其中津津乎犹有恶也夫外韄者不可繁而捉将内揵内韄者不可缪而捉将外揵内外韄者道德不能持而况放道而行者乎南荣趎曰里人有病里人问之病者能言其病然其病病者犹未病也若趎之闻大道譬犹饮药以加病也趎愿闻卫生之经而已矣老子曰卫生之经能抱一乎能勿失乎能旡卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能舍诸人而求诸已乎能翛然乎能侗然乎能儿子乎儿子终日嘷而嗌不嗄和之至也终日握而手不掜共其德也终日视而目不瞚偏不在外也行不知所之居不知所为与物委蛇而同其波是卫生之经已

郭注全形抱生莫若忘其心术遗其耳目若乃声色韄於外则心术塞於内欲恶韄於内则耳目塞於外故必无得无失而後为通偏韄尚不可况内外韄乎耳目眩惑於外心术流荡於内虽繁手以执之绸缪以持之弗能止也抱一不离性还自得当则吉过则凶无所止也止谓止於分已谓无追故迹?人求已全我而不效彼也无停迹无节碍任声之自出而不由喜怒任手之自握而非独得任目之自见非系於色也信足自行纵体自任至於物波亦波斯顺之也吕注知趣舍滑心而恶之欲洗濯而复於虚静是为召好去恶然犹未之能行所以自愁鬰鬰之气充津津有所漏韄则物之粘着而难去者今恶耳目之韄於声色而欲物物以持之是繁而捉也则莫若内揵内揵则心不出而外不韄矣老子云塞其兑闭其门是也心术韄於事为而欲事事以止之是缪而捉也则莫若外揵外揵则物不入而内不韄矣老子云开其门解其纷是也故寂然不动万物不足以挠其心不然则虽有道德者犹不能持况仿效而行者乎所谓闻道者知其未始有物而无所事为也趎自知其病未足以胜大道之药但愿闻卫生之经而已卫生以无为为经一者道之所自生吉祥所止何事卜筮哉此皆能止其思为而求诸已故也翛然旡系侗然无碍则如儿子矣使其嘷出於哀怒而不和其能不嗄乎以至握而不知其为握视而不知其为视其行止一出於无心与物宛转同其波流此卫生之经也疑独注心存好恶所以自愁洗去其恶亦孰矣然而欝欝津津犹有发见於外者韄犹羁缚楗谓关闭耳目之於声色外韄也不可使至於繁捉而纳诸内以揵闭之身意之於触法内韄也不可使至於缪捉而置诸外以楗闭之与由外入者中有主则不入自内出者有正於外则不距意同譬人家有不肖子为奸於外者捉而闭诸内为宄於内者捉而闭诸外嗜慾之害身犹不肖子之害家防闲不可不谨也趎引里人之病以自喻病病者犹未病犹列子云生生者不生趎欲闻大道而未得其方犹饮药以加病也愿闻卫生之常道而已答以抱一勿失则不待卜筮而知吉凶见险而能止则终止矣足於已而无待於外故翛然侗然不失其赤子之心专气致柔而常德不离是以人鸟兽而不乱逢虎兕而不伤其嘷握视也一出於无心以至任足之自行任体之自为与物同波而不离乎道也

碧虚注能病已病者犹未病闻道愈惑者为难悟故知大方之难窥愿闻小乘而已抱一勿失专而藏照也知吉凶者诚明能止已则不役求诸已则自信翛然侗然无所系累能儿子乎全其朴也儿子淳德未亏故声完而握专无着而神定纵任而无忤同流而莫汨此皆卫生之经也

鬳斋口义召好求其是去恶离其非未忘好恶所以自愁孰同熟谓用功之久欝欝意未寜一故津津可见韄以皮束物楗闭门之牡皆检束之喻应物於外欲自检栀则繁多而不可执捉将反而求之於内曰内楗中心扰扰欲自检栀则绸缪而不可执捉又将求之於外曰外楗言学道不得其要内外皆无下手处若此者其在身之道德且不能持况欲循自然之理而行者乎趎陈愚惑之甚欲闻大道而自不知其受病之处虽承教而愈惑犹饮药以加病今不敢求闻大道愿闻卫生之经而已抱一谓全真勿失得於天者无所丧无卜筮知吉凶至诚可以前知也止即定已即大休歇舍人求诸已不务外也儿子啼而声不乾无容心而不伤其和也掜者屈而不可伸小儿久握而旡窒碍共其德犹云同其性言人皆如此目不瞬者视而无心不知所居所为而与物同波此可为卫生之常道也

请入就?愿留而受业於门召好去恶则不能忘情於善恶之间又不知所好之果善所恶之果不善耶自愁一本作息愁又作愁息?俱未通审详经意犹书云自怨自艾之义退处旬日怨艾日前为学不力见道不明今虽遇圣师卒难陶铸至於洗心复见可谓有志而能自新矣老子谓汝洗濯孰哉古同熟欝欝乎勇进於学充乎顔貌然其中津津形见於外犹有未除之恶此又勉进向上一步而成其自新之志也内韄即六根之盘固外韄即六尘之染着楗则关闭防闲以严其界限之意诸解多从捉为读疑独从繁从缪絶句亦有理内外二韄人之通患在中有主者善持之则情不流而性可复心不挠而道可进矣趎犹未悟引里人有病犹能言已有病而不能医恐不可以进大道愿闻卫生之经而已能抱一则心不二不务得则必无失无卜筮知吉凶垢去而心监明也知至则能止造物则能已舍人求已内足而不假乎物也能儿子乎此诚切喻使人皆可以求诸已而复乎本来之天其嘷握视之所以异於成人者内韫冲和而无心於外故也卫生之经何以加此

南荣趎曰然则是至人之德已乎曰非也是乃所谓氷解冻释者夫至人者相与交食乎地交乐乎天不以人物利害相撄不相与为怪不相与为谋不相与为事翛然而往侗然而来是谓卫生之经已曰然则是至乎曰未也吾固告汝曰能儿子乎儿子动不知所为行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至福亦不来祸福无有恶有人灾也

郭注若能自改而用此言便欲自谓至人之德氷解冻释明非自尔至人无心皆与物共不以利害相撄也趎谓已便可得此言而至耶答曰非谓此言为不至但能闻而学者非自至耳苟不自至则虽闻至言适可以为经胡可以为至哉故学者不至至者不学也祸福生於得失人灾由於爱恶今槁木死灰无情之至忧患得失何自而来

吕注人心湛然如水知识结碍而不能虚犹水冻而为氷知卫生之经氷解而冻释矣至人心常如水故德不修而物不能离交食交乐而不以利害相撄也不与为怪故世俗所不能异不与为谋故世俗所不能同无系无碍又何能抱一能勿失翛然侗然之足问乎此至人所以为卫生之常而非其至所谓至者亦止於所不知耳儿子之不知所之所为而若槁木死灰者是也祸福生於有身有心天地鬼神之所司也人能身槁心灰安得而累之哉

疑独注趎闻卫生之经便以为至人之德止於此矣冰解冻释喻人为物欲所蔽闻道则释然也至人者仁足以安土故受於地者不择而食之知足以事天故受於天者不辞而乐之不以我敌人不以已狥物则利害不足以撄其心矣不为怪以尚奇则能常其德不为谋以任知则能守以仁不为事以好动则能镇以静翛然侗然去来无累此至人之德也趎又问然则是至乎老子复举前话人能如儿子之槁形灰心何祸福之能及哉

碧虚注趎以此为至人之德是见弹而求炙也故鍼药去病言教解惑皆非至至者至人修德以调隂阳庶人竭力以事稼穑交食所以养形交乐所以和性人和物阜诚心无撄利害两忘任情常不怪空有无系恣其游适是卫生之经已理至则忘言也夫欲至极者必先反淳朴淳朴如婴儿为道之捷径若以言为至犹咀糟粕而求醇液之美也

鬳斋口义趎问卫生之经求其次者闻老子所言高妙又有至人之德之问老子曰非也恐其住着於此故示以氷解冻释脱洒自悟之意交食乎地与人同也交乐乎天与天同也不与物相撄为怪而无谋度事事之迹是卫生之经已上言夫至人者此曰卫生之经卫生之经即至人事以此见得非也二字不是实语趎又问然则是至乎老子曰未也则当别有话头却又再举前文盖不欲与之尽言使之自悟耳列子载陈大夫聘鲁称吾国有亢仓子者得老耼之道鲁侯使上卿厚礼而致之则知庚桑之道与老子无异故其推仁爱物善诱乐育之心唯恐其不至也是篇首庚桑子曰凡四南荣趎问者三洎趎往见老子老子曰者八其谆谆诲导不忍弃人於失道之域盖可见矣夫真性如水虚明澄湛非有非旡及为物欲蔽结如水冻而成氷水至清而结氷不清神至灵而结形不灵闻道悟理则氷解冻释清灵何损焉人患弗反求耳交食乎地耕凿共给也交食乎天均陶太和也若然则人物利害何由及怪行谋为何所用往来安得而不适生经安得而不卫学道造此固已至矣而犹曰未也逮诘其至又复引儿子之辞以告此师家作略转换耳目处分明两手分付要人力量承当盖人之性质本柔日与物接客气乘之相刃相靡皆吾敌矣信能专气致柔而至於还淳复朴粹如婴儿又何祸福之能及飜覆答问至此辞穷理尽亦无所施力矣奈何趎之载道力微卒无领会一语惜哉

南华真经义海纂微卷七十一