钦定四库全书
南华眞经义海纂微卷五十三
宋 禇伯秀 撰
秋水第三
河伯曰然则我何为乎何不为乎吾辞受取舍吾终柰何北海若曰以道观之何贵何贱是谓反衍无拘而志与道大蹇何少何多是谓谢施无一而行与道参差严乎若国之有君其无私德繇繇乎若祭之有社其无私福泛泛乎其若四方之无穷其无所畛域兼怀万物其孰承翼是谓无方万物一齐孰短孰长道无终始物有死生不恃其成一虚一满不位乎其形年不可举时不可止消息盈虚终则有始是所以语大义之方论万物之理物之生也若骤若驰无动而不变无时而不移何为乎何不为乎夫固将自化
郭注贵贱之道反覆相寻自拘执则不夷於道随其分故所施无常不能随变则不齐於道无私德公当而已无私福天下所同求故泛泛然无所在奄御羣生反之分内而平往者也岂扶疎而承翼哉唯其无方故能以万物为方而莫不皆足死生者无穷之一变耳非终始也知成无常处故不以形为位而守之不变欲举之令去而不能欲止之使停又不可变化日新未尝守故但当就用不可执也若有为不为於其间则败其自化矣
吕注学者平日系於有物一闻道无贵贱小大则於为不为辞受取舍之际莫知所从固其宜也所谓贵贱者是物之反衍而已非道也反则有往反为贵往为贱衍则有耗耗为贵衍为贱则当放志而无拘拘而志则与道大蹇而不通矣所谓少多者物之谢施而已非道也谢则有荣谢为少荣为多施则有歛施为多歛为少当两行而无一一而行则与道参差而不当矣无私德则於所君之人无所独赖无拘而志之谓也无私福则於祭之人无所独与无一而行之谓也无所畛域与道通而不大蹇之谓也其孰承翼是谓无方万物一齐与道当而不参差也恃其成则不知终始之不可故位乎形则不察乎盈虚而不知分之无常也年不可举故遥而不闷时不可止故掇而不?消息盈虚终则有始则天行而已是所以语大道之方论万物之理也柰何系心於辞受取舍之际哉若骤若驰言变化密移则何系心於为不为之间固将自化安排而去化之谓也
疑独注万物之理冥於自然非为也非不为也又何措意於辞受取舍之间哉衍者有余施者所分者也贵贱少多出於强生分别非道之眞理道之眞理则一而已以道观之贵不为加贱不为损多非有余少非不足又何有贵贱少多之别哉无私德则於所君之人无所独赖无私福则於所祭之人无所偏与此下注文并同吕说
祥道注衍者广平之地反之则平复为陂平陂之分未始有常贵贱往反岂异是哉施者仁之用谢之则赐予而不以为仁多少之数岂足计哉反衍则忘贵贱而不累於名谢施则忘少多而不累於利若是而不反其眞者未之有也
碧虚注当受而不受何为乎彼舍而我取何不为乎贵贱小大不出乎二端耳贵贱无主而反覆流行常也大道甚夷而放心自得通也禀分有数而少谢多施宜也世道参差而行止适变理也德私则不严毅福私则不久长有畛域则不溥泛有方所则有承接扶翼之而兼怀之德丧矣已上皆辞贵乐贱之义忘我则无短长忘心则无生死忘位则无盈虚忘年则任化忘时则任迁忘消息盈虚则孰为之终始夫物无时不生无时不化其变如骤其移如驰隂阳尔四时尔固将自化何容心於为不为之间哉
鬳斋云以道观之而无贵贱反而求之吾身绰绰然寛衍也若以贵贱是非自束则与道相违施则有多少谢去其施则无多无少若执一而行拘於多少之施则与道参差矣国之有君祭之有社谕此心以道为主而无所用其私此心广大无所穷极则无町畦万物皆备於我是兼怀也无所私爱其孰承翼拱扶之?无方即无心无心则无短长无生死不恃其成即不雄成也盈虚随时不可一定故曰不位乎其形无古今则年不可举无去来则时不可止大义即道也变动转移无时不然何者为何者不为皆听造化自然而已故曰夫固将自化
河伯未明天理物情则犹有所疑复以辞受取舍为问海若告以世间所谓贵贱少多是其一反一衍一谢一施耳若拘志而一行与道参差矣若君之於民德无不被社之於人福无所私明道之无方而兼怀万物也物之死生乃形化之一变非道之始终也故成无常处不以形为位而守之其去不可止其来不可御万物盈虚之理如斯而已夫物生若驰其机不息任其自化无容为不为於其间况辞受取舍乎此言应物贵乎无心则死生不足为累也
河伯曰然则何贵於道?北海若曰知道者必达於理知理者必明於权明权者不以物害己至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼非谓其薄之也言察乎安危宁於祸福谨於去就莫之能害也故曰天在内人在外德在乎天知天人之行本乎天位乎得蹢躅而屈伸反要而语极曰何谓天何谓人北海若曰牛马四足是谓天络马首穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天无以故灭命无以德殉名谨守而弗失是谓反其眞郭注何贵於道以其自化知道者知其无能无能则何能生我我自生耳四肢百体已不为而成何有意乎生成之後哉达斯理者必能遣过分之知遗益生之情乘变应权不以物害已而常全也故心之所安则危不能危意无不适则苦不能苦虽心之所安亦不使犯之知其不可逃安乎命之所遇审去就之非已故莫之能害也天在内而天然之所顺者在外内外之分皆非为也知天然之知自行故虽行於外而常本乎天位乎得与会相应有斯变也知落天地事该万物而常不失其要极故天人之道全牛马不辞穿络者天命固当也苟当乎天命则寄之人事而本乎在天若乃走作过分驱驰失节天理灭矣不因其自为而故为之者命其安在所得有常殉名则过也
吕注任物自化即道也河伯不悟乃谓何贵於道海若告以达理明权不以物害己皆知道者之事而非体道极致至於水火不害寒暑不侵则体道者固以此也非谓其薄之言察乎安危谨乎去就莫之能害则知道达理明权而已宁於祸福知其不可奈何而安之则天在内矣察於去就则人之所畏不可不畏人在外矣以是而入德虽未能天而不人而德在乎天矣知天人之行本乎天位乎得则出天而之人蹢躅而屈伸反要而语极则由人而之天也自无以人灭天至是谓反其眞则其於道也岂特知之而已哉疑独注大同吕说
祥道注知道者必达理达理者必明权权者以无心应物而不失其平庸讵以外伤内以物害己哉为道而至此则能以天应人蹢躅而屈伸以人复天反要而语极此海若之论始於齐小大同贵贱中於察安危谨去就而终於明天人反要极盖能齐物则能全已全已则能复道而至於要极则反其眞而已矣碧虚注知化化之道达生生之理者必能适物之权故乐全而无伤察安危审祸福谨去就故也是以有德者内守天理外修人事然後位业可得而进退出处在我可以反要妙而语极致也牛马天理也穿络之者以人灭天饥渴驰骤以故灭命黄马骊牛则以德殉名也守天而不失还朴而不伪矣
鬳斋云此问尤妙言既听造化之所为则人亦不必学道矣朱文公问答书中廖德明亦有此问文公不能答想难言也故庄子於此说个权字又以不以物害己一句明之道总言也理事物各有之理权用之在我者有道之全体然後有此大用明於权则知轻重也薄谓迫近之至德之人固知事事有数岂物所能害然亦不恃此以薄之犹知命者不立乎岩墙之下察安危谨去就便是道心中有人心何尝皆说听之自然天内人外即前篇主者天道臣者人道也德在乎天言自然之德知天人之行此知字从人心上起本乎自然而安於所得此句又属道心位犹安也居蹢躅而屈伸谓进退各循其理此句又属人心发明至此道之至要理之至极也牛马四足得於自然不络不穿将无所用此便是人心一段事至灭天灭命狥名则人心流於危矣三言无以乃禁止之辞既知天知人能谨守而勿失则天理全矣是谓反其眞故人事命天理也
自篇首至此凡六问答如风驱远浪渐近渐激至是而雪涛喷薄使人应接不暇须臾澄静则波光万顷一碧涵天人之息伪还眞中扃虚湛者有类於此夫至德之士由人以明天因权以达理察安危谨去就物孰能害之然亦未尝恃此而傲物也天在内所以立体人在外所以应用德在乎天则合乎神而无方不测者也体天居德则屈伸从世反要语极则勿失其眞若然则处已处人之道尽矣故河伯心冥体会而无所复问焉今学者自信不及羣疑窒心与河伯同病者不少傥能於海若言下豁然有省如云开月见则昭昭灵灵求诸已而足何暇他问哉【知天人之行天当是夫音符位乎得当是德详文义可见】
南华眞经义海纂微卷五十三
