钦定四库全书
南华真经义海纂微卷十四
宋 褚伯秀 撰
内篇大宗师第一
知天之所为知人之所为者至矣知天之所为者天而生也知人之所为者以其知之所知以养其知之所不知终其天年而不中道天者是知之盛也虽然有患夫知有所待而後当其所待者特未定也庸讵知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎且有真人而後有真知何谓真人古之真人不逆寡不雄成不謩士若然者过而弗悔当而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不热是知之能登假於道也若此
郭注知天人之所为皆自然也则内放其身外冥於物任之而无不至夫为者不能为而为自为知者不能知而知自知真人遗知而知不为而为自然而生坐忘而得故知称絶而为名去人之生也凡天之所有者不可一日无然身之所有者知或不知理之所存者为或不为知之所知者寡身之所有者衆为之所为者少理之所存者博人之所知不必同而所为不敢异异则伪成而真丧矣知人之所为有分故任而不强知人之所知有极故用而不荡一体之中知与不知闇相与会此虽知之盛而未若遗知任天必有待也若任天而生则遇而当吾生有涯天也欲益之者人也人莫非天治乱成败皆自然耳有真人而後天下之知皆得其真不逆寡则所顺者衆不雄成则非恃其为纵心直前羣士自合非谋謩以致之直自全当而无过非以得失经心言能登至于道若此之远也
吕惠卿注知天之所为则知吾之所自生者天也莫之为而人无与焉知之所不能知也知之所能知者人之所为则以其知之所知养其知之所不知以知养生非以生随知所以能尽年而不中夭世所谓知之盛者无过於此然不免有患盖所谓知天知人必待知而後当知非道之真而待以为当所待固未定也则安知吾向之所谓天者非人乎所谓人者非天乎唯真人有真知则以不知知之而无所待也天下是非不一则从衆而已从衆则不免於逆寡也地道无成而代有终刚则不免於雄成也询谋佥同则不免於謩士此皆圣人应世之迹而非其真真人者体纯素而无我则虽过也不得不过何悔之有虽当也不得不当何自得之有若然则登高我所为也将谁栗水火亦我所为也将谁濡且????知固非道而真人真知能登假於道也若此
林疑独注天之所为人所不知而必以人之知养之一身之中凡在形骸之内吾所不知形骸之外吾所知也为之饮食为之动止皆所以养其不知也夫思者有形无思者无迹今以有形之思而思其无思则知养不知亦明矣知之所养者薄而不知者不逃其养故曰盛也知虽盛而不免患犹有待而後当故也有待则未定两忘其知与不知岂复有所待庸讵知吾所谓天之非人人之非天乎唯其不逆寡衆以是而顺之不雄成衆以是而先之不謩士衆以是而归之其过其当理之适然何悔何得之有若然者登高不栗不濡不热此至妙之理非真人莫能是知之能登假於道也
陈祥道注知天之所为命也知人之所为义也知天不知人则以命废义知人不知天则以义废命皆道之一偏而非至也以其所知养其所不知则其生也自然而已人之所为必资所养而後致夫知非道也资之以入道必有待而後当也知天之所为所待者人也虽当乎人不知有天是所待者特未定所知不能无偏非真知也真人之於知无亿也故不逆寡无为也故不雄成无待也故不謩士若然者或过在於经世而吾不知其所以过或当在於循理吾不知其所以当也不知其为高故登而不栗不知其为水火故入而不濡不热是知之登假於道也
陈碧虚注天之所为降清妙之气覆育万物人之所为运冲和之气营卫百骸若乃知天无为而不空人有为而不滞者斯为至矣清妙之气不知其所从来谓之独化独化者天然而生也知之所知者有涯之知知之所不知者无涯之知以有涯之知养无涯之知不越分而求知是知之盛也然犹患在乎知有待有当莫若都忘而任之境之对待则未定也岂知天然之非人事人事之非天然乎若然者心冥冲漠迹混嚣尘昇入太虚脗然无际也
王雱注凡有知者必用智以伤生唯学道者知不出乎道知不出乎道此养其所不知而能登假於道者也
赵虚斋注天之所为出於自然知之所不知也人之所为出於使然知之所知也以知之所知养知之所不知是由知人以知天由知天以事天有考终命无凶短折蔑以加矣而犹有患死生之变不可预期有所待则未定也若夫不识不知顺帝之则则朝闻夕死彼且恶乎待哉孟子尽心章正明此理
鬳斋口义云人事尽时天理见是以其知之所知养其知之所不知也知在我所待在外或不求而得或必求而得皆不可得而定若谓出於天又必求而後得若谓出於人又有求而不得者讵知天之非人人之非天乎必有真人而後有真知此言有道者也寡不足也当不足之时即听顺之功虽成亦不以为雄夸也士同事东山诗勿士行枚无心而为故曰不謩事不以失为悔不以成为喜皆委之自然也不栗不濡不热即无入而不自得之义登假犹云深造也禇氏管见云由知己而知人由知人而知天此知之正也天本无为今言天之所为者日月星辰之所以运阴阳寒暑之所以行也人之所为者善恶逆顺之所以着祸福得丧之所以成也既知此矣以其知之所知养其知之所不知所知谓知之所及人事可料天理可推者是也所不知谓非知可料非数可推恍惚杳冥神鬼神帝者是也终天年而不夭此特为人而言故云知之盛耳犹待知而後当故所待者特未定也又岂知吾所谓天之非人人之非天乎天人混融乃真知也齐物论云知止乎其所不知是已寡谓贫约之时成喻盛之大时处约当以顺逆则害生处盛当以谦雄则祸至謩士以事释之义长即经所谓不思虑不预谋是也若然者应酬接物之间过於事情盖适然耳何悔之有当於事情亦适然耳何自得之有譬夫飘瓦虚舟无心於迕物故物亦不忌之以是而登高何者为栗以是而入水何者为濡以是而入火何者为热哉因知而升至於道犹若此况忘知而顿悟者乎
古之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息深深真人之息以踵衆人之息以喉屈服者其嗌言若哇其嗜欲深者天机浅古之真人不知悦生不知恶死其出不欣其入不距翛然而往翛然而来而已矣不忘其所始不求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以心捐道不以人助天是之谓真人
郭注寝不梦无意想也觉无忧遇即安也食不甘理当食耳真人之息以踵乃在根本中来嗌言若哇气不平畅深根宁极然後反一无欲与化为体泰然任之故往来而不难终始变化皆忘之矣岂直逆忘其生犹深求死意邪不问所受者何物遇之无不适也夫物之感人无穷人之逐物无节则天理灭矣真人知用心则背道助天则伤生故不为也
吕注无思虑则寝不梦无嗜欲则食不甘然後其息深深而以踵矣踵者气之元息之所自起身以足为踵息以所自起为踵皆以其至下言之深之又深则至於无息矣衆人失守而屈服者其嗌言若哇求息以踵可得乎其天机浅物触则发也其息以踵则去物远矣知生而悦死而恶出而欣入而距以弃其所谓翛然者则是以心捐道爱生而忘其生之所始畏死而求其死之所终不能喜而受之忘而复之昧於自然而益生焉是以人而助天也
疑独注真人夜寝旦觉不异於人不梦无忧则异於人盖心无思者魂闲而不游乎物其寝所以无梦形无为者神闲而不役乎物其觉所以无忧其食不甘犹不食也其息深深者真人之气藏於深眇踵者身之下极气藏於密而不暴於外也息者鼻其所自而心为之主屈服者为人沮制其气挫折故嗌言不平畅而若哇嗌者受食之处嗜欲深者神驰识昧察其天机止在肝膈之上面目之前去本远矣孟子曰其为人也多欲虽有存焉者寡矣是也不知悦生则其出何欣不知恶死则其入何距翛然往来至神不动而已不忘所始归其根也不求所终一付之命耳方其生也不问何物喜而受之及其终也不思所归忘而复之是谓不以心捐道不以人助天也
祥道注古之真人其寝也魂不交故无梦其觉也形不开故无忧味味而不味於味故食不甘直养而不耗其真故其息深不悦生不恶死则其生死也任天出不欣入不距则其出入也任物若然者翛然往来而已夫累於物者忘其始趋於利者求其终其受有所不适其复有待乎思唯真人不忘所始而归其根不求所终而至於命故受而喜之忘而复之无思也不以心捐道无为也不以人助天是之谓真人碧虚注神凝者不梦心空者无忧无所嗜故不甘也真人火在水下故其息无所不之衆人水火相亢故不宁极嗜欲深者天机浅真水浊则天光昏为道者无悦恶自任者无欣距不忘始则存其本不求终则不预谋不用心而弃大道不益生以致不祥此真人之行也
虚斋注无寝无觉无食无息此真人也息自喉出衆人皆然至於寐熟喉中咯咯所谓嗌言若哇也悦生恶死出欣入距所谓欲深机浅也真人无是则往来自由矣故能不昩本然之天与物相为无穷也受而喜之不累於生忘而复之反其本也不以心捐道则心与道一不以人助天则人与天一也真人之於天道安乎自然而已
鬳斋云其寝不梦神定也其觉无忧与接为构而不以心鬭也其食不甘即无求饱之意其息深深道家修养之论实原於此神定则息深自踵而上至於口鼻神无所养则出入之息止於喉间而已静躁不同体於身者见之若内无真见言语只在口头所以易屈服於人看参禅问话者可知嗜欲即人欲天机即天理深浅言消长分数也此段一句是一条贯道书释典皆从此出自不知悦生己下只说出生入死事不忘始不求终即是原始要终之?受形於天安得不喜全而归之无所系念也不以心捐道即心是道也不以人助天寿夭有命人力无所加也其寝不梦与觉同也其觉无忧与道同也食不甘则淡乎无味息深深则不离其根真人之息以踵此是养生家奥学南华为悯世人逐物丧真神衰气耗不得已而发露斯旨人多疑踵字?之难通盖以喻身之下极若能反求诸身见其息之深深则知所谓踵矣衆息以喉人所共知息之所自来者即踵也嗜欲熏蒸重阆湮塞息离踵而不能复止往来於喉间是以略为外物抑挫则其气屈服不伸而嗌言若哇易系云失其所守者其辞屈此皆由於嗜欲深锢有以贼其天机非天机之浅也不忘所始即受而喜之不求所终即忘而复之不以心捐道窃疑捐应是缘狥也逐也庶协下文不以人助天之义齐物论不喜求不缘道可证音存而字讹耳
若然者其心志其容寂其颡頯凄然似秋煖然似春喜怒通四时与物有宜而不知其极故圣人之用兵也亡国而不失人心利泽施乎万世不为爱人故乐通物非圣人也有亲非仁也天时非贤也利害不通非君子也行名失已非士也亡身不真非役人也若狐不偕务光伯夷叔齐箕子胥余纪他申徒狄是役人之役适人之适而不自适其适者也
郭注所居而安为志虽行而无伤於静其颡頯然大朴之貌体道合变者与寒暑同其温严无心於物故不夺物宜无物不宜故莫知其极其亡国也因人心欲亡而亡之煖若阳春蒙泽者不谢凄若秋霜凋落者不怨夫圣人无乐也莫塞而物自通无亲也任理而物自存时人者未若忘时自合之贤也不能一是非之涂而就利违害则伤德累当矣善为士者遗名而自得故名当其实福应其身自失其性而矫以从物受役多矣安能役人若狐不偕务光之徒皆舍己效人狥彼伤我者也
吕注其心志者志於道也容寂则神凝不动颡頯则反朴无态凄然似秋非有所恶煖然似春非有所爱喜怒通四时则同乎天和所以与物宜也亡国而不失人心吾无心於恶之也泽万世不为爱吾无心於爱之也其於物也因其自通其於仁也天下兼忘其於时也行藏在我困而不失其所守者君子所守异乎凡民者士也忘高深遗死生者役人也故自圣人仁贤以至役人虽尊卑贵贱之不同要皆有所谓真然後足以充其名若狐不偕务光之徒皆役人之役而不自适其适者也唯无所为而为之乃所以自适其适也
林注其心志忘已也其容寂忘物也其颡頯忘形也凄然似秋真人之义煖然似春真人之仁喜怒通四时则人民鸟兽各得其宜其神不疲其德不丧何有穷极哉圣人用兵非得已也因其有罪而伐之故不失人心汤武之事可见矣圣人利泽所及者广所施者远而未始有心以爱人尧舜之心可见矣圣 人任物之自通非有心而乐通之也不可得而亲踈是所谓至仁也贤者动与天时冥会非求会於天时也欲一夫道必齐利害而通之反是则非君子也行名则唯名之逐而失已之修非士也役人者自足以使人失其本牲而忘身作伪则受制於人非役人也祥道注内无所汨故其心志外无所动故其容寂杀非为威也生非为仁也其颡頯然则不为物感可知矣圣人用兵因人所欲亡而亡之故不失人心义之尽也因人所欲利而利之故不为爱人仁之至也其於物也以不通通之其於仁也以不亲亲之蔽於天时则人事废非贤也闇於利害则情伪分非君子也行名争已伯夷之徒是也亡身不真申徒狄之徒是也
碧虚注心志一之而已容寂反照也颡如頯之不动敦兮若朴也知天则通四时知人则与物宜忘外利则得内利慎内害则远外害身名两全谓之善士忘身狥物受役多矣若狐不偕之徒皆受役忘身者也赵注其心志志当作忘其容寂静也其颡頯然?实之貌凄然煖然顺乎四时与物宜而莫知其极无所往而非顺也亡国而不失人心则杀之而不怨泽施万世不为爱人则利之而不庸通物近利不足以言圣有亲则私不足以言仁随时变迁不足为贤利害不通不足为君子行名失己不足为士有所狥而忘其身则不能役羣动矣若狐不偕之徒皆忘身不真者也
鬳斋云志者有所主而定一之意頯然大貌凄然怒也煖然喜也无心喜怒犹四时之春秋随时而处各得其宜而无一定所止之地即所谓接而生时乎心也用兵毒天下施泽爱天下皆以无心行之则亡国亦不怨被其德者亦曰帝力於我何有自乐通物已下一段皆讥诮圣贤以明真人之道不可及也志字诸解多牵强不通赵氏正为忘字与容寂义协其论甚当元本应是如此传写小差耳其颡頯然若老耼出沐之时也自前古之真人形容至此言其不以死生利害动于中故外貌能若此喜怒通四时则与天合道与物有宜则与人合德又恶知其穷尽哉用兵亡国而不失人心人忘乎我也泽施万世不为爱人我忘乎人也圣人尽己之性而通物之性盖出乎自然非用心而乐用之也至仁无亲而博爱贤者无时而不中君子之於利害通而一之无所避就而祸亦未尝妄及焉行所以成名名所以表行失己则无其实非士也亡身而趋於伪者受役而已何足以役人不役於人而自适者其唯真人乎
南华真经义海纂微卷十四
