<史部,传记类,总录之属,明儒言行录>
钦定四库全书
明儒言行録卷二
安化县知县沈佳撰
曹端月川先生
字正夫河南渑池人永乐戊子举人授山西霍州学正
先生天资颖异造诣笃实教人务躬行实践日事着述坐下足两砖处皆穿得之专静事父母最孝及丧五味不入口寝苫枕块始终不易既葬庐墓六年不用浮屠巫觋诣县上书请毁淫祠年荒劝赈存活甚衆父好善信佛及闻先生言圣贤之道即从之於是作夜行烛一书以呈父其言曰佛氏以空为性非天命之性人受之中老子以虚为道非率性之道共由之路永乐中以乡举授霍州学正十余年士子皆服从其教循循雅饬一於礼义郡人亦皆熏陶而化爱之如父母方岳重职不敢以属礼待至其郡必敬谒之凡考校诸庠生必请先生主其去取後调蒲州学正霍庠弟子上章留之蒲庠弟子亦上表争之霍州先上得允後竟终於霍一郡人罢市巷哭童子亦悲泣其德化感人如此有四书详说太极图通书西铭释文孝经述解性理文集儒家宗统谱家规辑存疑録等书宣德九年卒後谥靖修【献徵録】彭幸庵泽曰我朝一代文明之盛经济之学莫盛于诚意刘公潜溪宋公至於道学之传则断自渑池月川曹先生始也
高景逸曰学问并无别法只依古圣贤成法做去体贴得上身来虽是圣贤之言行即我之言行矣我朝曹月川先生是理学之宗看他文集不过是依了圣贤实落行去将古人言语畧阐发几句并无新奇异说他便成了大儒故学问不贵空谈而贵实行也
陆深曰先生少负奇质知读书即慕圣贤之学修已教人治家事亲奉先化俗率自躬行心得以推行之为霍蒲二庠学正三典陕西文衡四方学者从之甚衆虚往实归各有成就河东薛文清公最推尊之予少尝得其所着四书详说要皆羽翼朱传当访其遗书并考论之【停骖録】
陈建曰曹月川学行犹在吴康斋之右杨方震理学録乃载康斋而遗月川岂薄其为校官耶正德中大司马彭泽称月川为本朝理学之冠又致书河南廵抚请上章从祀孔子庙庭【理学宗传】
薛文清赞曰质纯气清理明心定笃信好古距邪闲正有德有言以淑後人美哉君子光辉日新
先生自少特异於人与羣儿游必拱立不妄戱谑言笑知爱敬饮食必让父母兄长出入先後必後长者父母器之曰俨然老成端人因名曰端七岁从父游学宫见有观河图洛书者问曰此星子黑白不同如何其人异之曰分隂阳也归画图于地问父曰与书上相似否父益奇之一日见风雨雷电虹霓问父曰是从何处起父无以答明年始入里学读孝经曰不如是不成人子尝曰人生上戴天下履地参两间而立者不能以忠孝立身非大丈夫也至十五尽读四子五经能通其义曰六经四书天下万世言行之绳墨也不可不使之先入於心然後徧读通监纲目诸子史百氏之书以考覧得失而定其贤否虽周公孔子之圣犹且朝读百篇韦编三絶况常人乎因建勤苦斋以陈经籍年十八为邑弟子员初读辨惑编而好之至是志意坚定始卓然以斯道为已任
先生之为霍州学正也教人以践履为主始至与霍人李白云同升讲席久而愈敬霍州饥则分俸济诸生贫乏者劝州发仓赈民多所全活
有樵者鬻薪误得金钗明日归其主或曰辛苦得金何归也樵者曰曹郡博有道人也以有道者倡教吾霍可不知化乎先生闻之曰十室之邑必有忠信访其姓氏入郡志中
补蒲州学正与州人王士希为友凡所以行已教人一如霍诸生有欲作佛事葬其亲者以道谕止之司训周敏在京师其妻死先生主丧事不用浮屠母惑其妾不肯服衰责以大义使服之敏归大悦曰笃朋友之义严妻妾之分斥释老之教一举而三善备矣自蒲而复教於霍尝筑拙巢于霍庠时薛文清公方为大理卿与先生善乃本濂溪拙赋之旨为之记晋定王过霍延见先生曰今幸识曹先生矣为建颁书阁以贮上所颁经籍聚学者讲习其中而四方来学之士日益衆门人蒲坂谢琚志其墓谓邹鲁河洛之教复见於今日师道得人先生一人而已
先生居丧苫块饮水形容哀毁杖而後起吊祭者及远近来观者几千人庐墓三年不食菜菓盐醯负土成丘植柏成林灵雀巢於树雉兎驯游其间人称孝感云自奉甚薄衣取蔽体食取充口出入不骑乘喜称人善恶言人过言语谦和礼貌恭肃未尝以贤智先人虽隆冬盛暑不冠带不见诸生有所叩问辄据事理以应之故贤者慕其诚虽妇人女子走卒樵夫皆知称其名而乐道其善焉
先是州大夫入问疾先生曰诸大夫能寛一分则民受一分之赐谓诸生曰贤辈尊所闻行所知吾无遗憾矣语诸子曰吾平生不喜佛老不悦斋醮恶其害道乱正也尔曹毋汚我卒五十九
靖修语録
事事都於心上做工夫是入孔门的大路
天地间凡有形象声气方所者皆不甚大惟理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今大孰加焉故周子言无极而太极
做人须向志士勇士不忘上参取若识得此意便得此心则自无入而不自得
一诚足以消万伪一敬足以敌千邪所谓先立乎其大者莫切於此
非礼勿视则心自静
外不躁则内静外不妄则内专此是事心关要处学者须要识得静字分晓不是不动便是静不妄动方是静故曰无欲而静到此地位静固静也动亦静也生死路头惟在顺理与从欲
天理本无隐显内外要当时时省察常了然於心目之间不可使有须臾之离以流於人欲而陷於禽兽之域能真知义理之味无穷则穷达自不足以动念
圣人所以为圣人只这忧勤惕厉的心须臾毫忽不敢自逸理无定在惟勤则常存心本活物惟勤则不死天无不实寒便是寒暑便是暑更不待他恁地圣人仁便是真个仁义便是真个义更无不实处
无欲便觉自在
人只为有欲此心便千头万绪做事便有始无终小事尚不能成况可学圣人耶
人能於天命顺而不拂受而不拒便是处生死富贵之要
大抵顺理之事则人易从否则虽妻子不能使之必从也使人以道亦行道之见於一事者也古人谓进德者必考於妻子其是之谓欤
今人轻易言语是他此心不在奔驰四出了学者当自谨言语以操存此心
人性本善而感动处有中节不中节之分其中节者为善不中节者为恶
孔顔之乐者仁也非是乐这仁仁中自有其乐耳且孔子安仁而乐在其中顔子不违仁而不改其乐安仁者天然自有之仁而乐在其中者天然自有之乐也不违仁者守之之仁而不改其乐者守之之乐也语曰仁者不忧不忧非乐而何周程朱子不直说破欲学者自得之
尽信书则不如无书这一章书亦孟子拔本塞源之论帝王记事之书而过实有如此者况後世乎邪诞妖妄之徒索隐行怪欺世盗名之所作不曰经则曰书者又可信耶适足以?人之心坏人之性导人之恶增人之迷而已故朱子诗曰谁哉继三圣为我焚其书
异端非圣人道别为一端者如老佛是也吾儒之虚虚而有如曰无极而太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦自身心性情之德人伦日用之常以至天地鬼神之变鸟兽草木之宜何往非理之有老氏之虚虚而无如曰道在太极之先却说未有天地万物之物有个虚空道理在乃与人物不干涉不知道只是人事之理吾儒之寂寂而感如曰寂然不动感而遂通天下之故盖此心方其寂然而民彛物则灿然具备其中感而遂通范围不出一心酧酢之通乎万变为法天下可传後世何往非心之感佛氏之寂寂而灭如曰以空为宗未有天地之先为吾真体以天地万物为幻人事都为粗迹尽欲屏去了一归真空此等乌能察夫义理措之事业朱子谓门人佛老不待深辨只废三纲五常这一事已是极大罪名他不消说
使天下皆知天命之性则知佛氏之空者非性矣皆知率性之道则知老氏之无者非道矣皆知鬼神之诚则知後世淫祀之幻妄者非诚矣
夫妇之伦最宜着力处朱子曰夫妇之间居室隐微之际尤见道不可离处则其所以戒谨恐惧之实宜无不至易首乾坤重咸恒诗首关雎戒淫佚书纪厘降礼谨大婚皆此意
?简之人只是自立高了都不理会世事所以易入异端大率异端是遯世高尚索隐行怪之人其流为佛老且如孟之反不伐是他自占便宜处便如老氏所谓不为天下先底意思子桑户死琴张临其丧而歌是不以生死芥蔕便如释氏如此等人虽志意高远非圣人裁正之一向狂去更无收煞便全不济事了
後世不知学者所为浅暗拘滞徒激其君而使之距吾说耳若孟子对君事亦勉强不得须学到孟子地位能如此知言养气後自然这等功用
观人必如孔子视观察自不能隐不然做宰相不能进贤退不肖为学不能辨益友损友可乎
顔子之学求至乎圣人之道今人记诵文辞岂可与顔子同日而语顔子几於圣人只是不贰过
立人之道曰仁与义祸仁义则人道不立何以为天地立心为生民立命为万世开太平故孟子辨之者为此惧也
周子五性之中只个中是最好底性盖中则中节也有言太极者曰先有无极而後太极月川曰只此一句便见所见之差流於异端之说矣如此则与不相离之言实不相侔与老子道生一而後乃生二庄子道在太极之先之说同归於谬岂周子之意哉曰先生如何说曰周子所谓无极而太极者盖谓无形象无声气无方所极谓至极理之别名也太者大无以加之谓天地间凡有形象声气方所者皆不甚大惟理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今大孰加焉故周子言无极而太极是言无极之中而有至极之理朱子曰上天之载无声无臭而实为造化之枢纽品彚之根柢也
孔子而後论太极者皆以气言老子道生一而後乃生二庄子师之曰道在太极之先曰一曰太极皆指作天地人三者形气已具而混沦未判之名道为一之母在太极之先而不知道即太极太极即道以通行而言则曰道以极致而言则曰极以不杂而言则曰一夫岂有二耶列子混沦之云汉志含三为一之说所指皆同微周子启千载不传之秘则孰知太极之为理而非气也哉且理语不能显默不能隐固非图之可形说之可状只心会之何如尔二程得周子之图说而终身不以示人非秘之无可传之人也
困穷拂欝实修省之一机故张子西铭曰贫贱忧戚庸玉女於成
又曰为学大益在自求变化气质程子曰学至变化气质方是有益此自易其过自至其中之说也
人气聚而生气散而死犹旦昼之必然也安有死而复生为人生而复死为鬼往来不已而为轮回哉
克已复礼为仁是孔传顔之心法也吾道一以贯之是孔传曾之心法也夫圣人之心法一也何所传之旨不一与盖一是仁之体贯是仁之用事皆天理是贯心德复全是一夫何不一之有哉况所谓已即舜所谓人心也所谓礼即舜所谓执中也是则千圣相传一心法而已何必其辞之同哉
序孝经述解曰性有五常而仁为首仁统万善而孝为先盖仁者孝所繇生而孝者仁所繇行也是故君子莫大乎尽性尽性莫大乎为仁为仁莫大乎仁孝
序儒家宗统谱曰是儒家之真源正????也真源乃天地人之所自出正????乃皇帝王之所相承所以参天地而立人极然其大目则曰三纲曰五常而其大要则曰一中而已三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王臯夔稷契伊传周召儒而相孔子儒而师然则孔门一帝王之教耳帝王一天地之道耳儒家者所以相天地宗帝王师圣贤心公天下万世之心也道公天下万世之道也朱子谓释氏出於自私之厌老子出於自私之巧夫彼岂可与此同年而语哉
晚年有得於太极之旨为川月交辉图以喻其妙其图天上一月川中九月诗曰天上一轮映万川万川各有月团圆有时川竭为平地依旧一轮月在天所以喻夫统体各具之太极与万感之俱寂而一理之常存也因更号月川子学者称为月川先生
薛瑄敬轩先生文清公
字德温山西河津人永乐辛丑进士仕至礼部左侍郎入内阁
母梦紫衣人入谒而生肤理如水晶五脏皆见家人怪之祖闻其啼声曰非常儿也自幼书史过目成诵年十二能诗赋父贞为荥阳教谕闻魏希文范汝舟二先生深於理学俾先生与之游处讲习濂洛诸书叹曰此道学正脉也遂焚所作诗赋专心於是至忘寝食父移教鄢陵先生补鄢陵诸生中河南永乐庚子乡试第一明年成进士
宣德初授广东道监察御史时三杨当国令人屡邀欲一识面先生曰某忝纠劾无相识之理一日三杨於班中寻识之称叹不已
监湖广银塲手録性理大全一书潜心诵读夜分方寝或思有所得即起燃烛记之或通宵不寝味而乐之正统改元提调山东学校每临诸生亲为讲解不事夏楚先力行而後文艺皆称之曰薛夫子【李贤撰神道碑】
王振之专政也问三杨曰吾乡亦有可为京堂者乎皆荐先生召为大理少卿先生初至京居朝房三杨先过之不值语其仆曰若主之擢王太监力也朝罢可即诣谢明日朝退又使人语之终不往振至阁下问薛少卿安在三杨为谢且曰将来见也知李文逹与先生厚召令转语之李往道意先生曰厚德亦为是言乎拜爵公朝谢恩私室吾不为也振知其意亦不复问一日会议东阁公卿见振皆拜先生独立振自是衔之会指挥某死振侄王山欲娶其妾妻持不可妾因诬告妻毒杀夫下御史问诬服大理驳还者三都御史王文承振风旨劾先生得贿故庇死狱诏系狱当死人皆危之先生怡然曰辩寃获咎死何憾焉手持周易诵读不辍及逮至午门会问先生呼王文曰若安能问我若为御史长自当回避王怒奏先生囚不服问理诏挷於市杀之门人皆奔走先生神色自若会振有老仆素谨厚不豫事是日哭於厨下振问何为泣曰闻今日薛夫子将刑故泣振问何以知之仆曰乡人也备告其实振意解会兵部侍郎王伟申救传诏赦之
先生居家六年留心理学造诣益深以荐起大理丞时敌骑薄都城先生分守北门都帅初疑其迂及接言论遂访策焉先生曰以天时人事验之北敌必宵遁既而果然【理学名臣言行録】
景泰元年督川云转饷贵州寻陞南京大理卿苏松饥民贷粟富民不得遂火富人屋窜海中王文即讯坐谋叛先生抗章辨之获免者衆是冬御史刘孜荐先生粹学饬躬进无所求退无所累实君子之儒不宜置之闲远乞召供舘阁之职俾讲学辅导必有禆益上曰内阁本朕简任非人所得荐不许四年秋召为大理卿【吾学编】中官金英奉使道南京公卿俱饯於江上独先生不往英贤之至京言於衆曰南京好官惟薛卿耳【神道碑】英庙复位召公自大理迁礼部右侍郎兼翰林学士入内阁侍郎李贤喜曰正先生行道时也先生曰某自外臣骤进诚意未孚一日召入便殿上服短衣小帽先生不入上遽易服入见语及平时皆正心诚意之言左右皆曰此正薛夫子也
于忠肃王宫保就刑先生谓同列曰此事人所共知各有子孙石亨奋然曰事已定不必多言上召阁臣入议先生言陛下复登宝位天也今正月阳生乃天之道二臣罪间陛下用刑宜体天同列皆无言诏减一等先生退而叹曰杀人以为功仁者不为也
居数月议将遣使求狮子於西番先生谏不听又见将臣石亨等窃弄威权叹曰君子见几而作岂俟终日乎引疾致仕得允三日即出城行至直沽遇风雨舟不能前餱粮俱乏日中犹未举火吟咏不辍子淳私愠先生曰我虽困而道亨也
上恶石亨专徐有贞李文逹许道中退朝谓耿都御史令御史劾之先生谓诸公曰易戒不密春秋讥漏言祸从此始矣未几诸公皆下诏狱上以先生学行老成甚重之一日奏对误称学生眷注遂衰
致仕临行岳季方正请教先生曰英气太露最害事後岳贬忆先生之言曰正乃先生之罪人也
居家八年四方学者从之甚衆惓惓以复性立教尝曰此程朱吃紧为人处而欧阳公言性非所先误矣又曰学者读书穷理须实见得然後验於身心体而行之不然何异买柜而还珠也
先生学以践履笃实为本尝曰格物只是个性吾终日体察何事是仁之发见何事是义之发见至於万物各具一理万理同出一原是其贯通处也每圣贤是师随其所寓图书箴规一言一动於理稍有违失觉身心不安凡辞受取予必揆诸义一毫不苟其出处大节光明峻洁於富贵利逹泊如也接人无大小衆寡一以诚待之其言平易简切不为穿凿奇僻之说【名臣言行畧】
着读书録二十卷尝曰自朱子後性理已明不必复着书程明道许鲁斋未尝着作而言道统者必归焉先生平日奏疏削其藁皆不存一日捡閲旧书及读书録束置架上为诗曰七十六年无一事此心惟觉性天通忽遘疾正衣冠危坐而逝时迅雷震屋白雾上升天顺甲申六月十五日年七十有六诏赠礼部尚书谥文清成化间国子监丞李绅弘治间兵科张九功俱请从祀庆隆辛未允议从祀孔庙
时有矜迎复功者先生曰许鲁斋不陈伐宋谋凡事取必於智而不循天理之正非圣贤之学也
命主会试録首序以正学复性为言或请易曰平生所学惟此
先生疾辞时石亨素敬公来视因曰即不留愿为先生请勅为家塾敷教且有以资养先生曰昔许鲁斋去元世祖赐勅书以教人鲁斋悬之屋梁终身不以示人若资其养曷若不辞官耶亨叹息而去【并圣学宗传】
南阳当国每以书寄先生始终不答门人问之曰昔温公居洛吕申公当国屡以书起居温公不答某亦此意【名臣録】
晚年玩心高明默契其妙有不言而悟者【李文逹撰神道碑】先生刚方正大以圣贤为师处已接物不诡随不屈挠讲论经书穷究义理自一心一身推之至於万物万事然後约之以归於一其余子史百家靡不淹贯究竟至极尤邃於性理之学周易太极图西铭近思録未尝释手常瞑目端坐思索有得欣然见於顔面言动举止悉合矩度可为人法居家孝弟忠信对妻子如严宾及至接人和气可掬不语人以其所未至尝以程门教人居敬穷理接引後学晚年造诣高明践履笃实益至纯熟其诗文平易冲澹浑成不假雕刻诚所谓布帛菽粟切於民生日用而不可缺者也【门人张鼎撰文集序】
先生崛起数百年之後心印濂洛神会洙泗学以复性为本言以明性为先其言曰六经四书性之一字括尽又曰孟子之後道不明只是性不明至论所传之事曰明此性行此性而已呜呼至矣尽矣若夫风雩之乐鸢鱼之咏每曰道理举目可见其独智自诣何如哉先生仕止久速充实光辉许鲁斋之後仅见而已其飘然脱洒无所顾虑虽刘静修凤凰翔於千仞之气象又何尚焉是宜行已立朝磊落洁白终始无亏而立德立言与天壤俱存也【门人阎禹锡撰读书録序】
先生自少即厌科举之学慨然有求道志学务力行尝曰圣人千言万语皆说人身心上事诚能因其言反求之身心摆脱私累则身心皆天理矣又曰某二十年治一恕字尚不能消磨方信克已之难【高景逸撰文清公传】
力行好古进趋有程寤寐河洛以究舂陵?历外宪大棘之卿缧絏非罪复起而丞贰卿掌制以弼以承岂宝远物而志可行乞年以退维道之祯【彭韶撰赞】
本朝理学实始於公求之於宋若濂溪翁惟得其传欲考无从复性之教最为有功孔孟程朱平生所宗读书有録无理不穷太露天机豁我颛蒙【杨廉撰赞】
刘念台曰薛文清随处体认天理之学
【佳】按先生微言尽在读书録学者精察熟玩当自得之
【佳】又曰窃谓朱子之学真西山得其正许鲁斋得其大薛敬轩得其纯愿学朱子者从是以入德焉庶乎其不差矣
顾泾阳曰薛文清读书録似乎句句是现成的不曾使自家些子意思只句句从躬行心得中拈出来便句句是文清的
彭氏时曰先生心契乎性理之渊源行蹈乎圣贤之轨辙穷逹一心夷险一节真欲实践今之真儒也
嘉靖中科道雒遵马三乐等会议曰故礼部侍郎薛瑄锺河汾之霛秀接洙泗之正传学以复性为本以敬为要穷理以扩其欲力行以践其实潜心孔孟寤寐程朱自许衡而下造诣未有或之先者也夷考其平生刚方正直不畏强御清修苦节可质神明拳拳乎致君尧舜而不随世以就功名侃侃乎许身稷契而不因难以移厥志知行兼全表里无间诚昭代理学名臣之首出纯粹而无杂者也矧今士习渐流道贞日晦讲良知者以顿悟为妙而略居敬穷理之功论道体者以幻空为言而昧理一分殊之实非惟不足以明道而适所以病道也兹欲挽之于正惟在表章真儒使卓然知所崇尙庶乎彰懿行於将来振儒宗於百代大道昭明而正学丕着其於世教非小补云
先生劝开经筵讲学疏略云选公卿侍从文学之臣有学术纯正持已端方谋深虑远才识超卓通达古今明练治体者一二十人使之更代入直皇上视朝之暇日御便殿即召各臣进讲其所读之书先大学论语孟子中庸兼讲尚书春秋诸史则资治通监纲目务要详细陈说圣贤修已治人之要恳切开告帝王端心出治之方以至唐虞三代汉唐宋以来人君行何道而天下治安为何事而天下乖乱与夫赏善罚恶之典任贤去邪之道莫不毕陈於前如此则劝讲之官庶可日修其职讲官之职既修而朝夕缉熙启沃之力亦有资於圣心圣德日新於以修治道则正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民而治道有修明之效此讲学有资於成大功戡大难宜急行之而不宜缓焉者也【文集】先生曰余昨自京师来湖南濒行僚友有诵唐人此乡多宝玉慎莫厌清贫之句余不忘其规戒之厚【先正要语】自幼书史目辄成诵端重不为儿嬉年十二元儒魏范诸公与讲论经史名理退谓人曰圣门有人矣先生自是厌科举之学慨然有求道志精思力践言动必质诸书一有不合终夜反侧不寐
耿氏曰关中吕泾野记公祠述立朝风节详矣然公非直矫然以名节自树者读其书讽诵其绪言盖亦有原本矣公尝曰心中无物其大浩然无涯曰万物不能碍天之大万事不能碍心之虚曰无欲非道入道自无欲始寡欲者便无事心便澄然余惟先生之教以复性为宗尝曰格物只是格个性玩诸绪言诚亦知性者哉学不知性而浮慕先生风节鲜不为殉名钓奇者由有道者观之亦足羞矣世何赖焉
先生登第时学士杨文贞欲舘之训诸子先生固辞陞南京大理寺卿守备中官兴安袁诚时无抗礼者先生至安谓人曰此与王振作对头者何可屈耶午节馈扇先生曰此朝廷礼不敢受【并宗传】
罗整庵曰薛文清学识纯正践履笃实出处进退惟义之安其言虽间有可疑然察其所至少见有能及之者可谓君子儒矣【困知记下同】
【佳】按整庵所疑者气有聚散理无聚散之说
读书録有云韩魏公范文正诸公皆一片忠诚为国之心故其事业显着而名望孚动於天下後世之人以私意小智自持其身而欲事业名誉比儗前贤难矣哉其言甚当薛文清盖有此心非徒能为此言而已大抵能主忠信以为学则必有忠诚以事君事君之忠当素定於为学之日
门人洛阳阎禹锡白良辅咸寜张鼎其着也
孝宗初给事张九功言瑄尚真知尊躬行仕则体国学以明道濂洛之源流覃怀之步武惟陛下以孔子之道治天下辨真伪别纯驳俾人知所向臣谓瑄宜从祀庙庭诏祠瑄於乡九年给事杨廉言瑄所着读书録皆积年精思有益後学乞板置国学俾诸生摹印诵读赐乡祠额曰正学
先生以复性为宗濂洛为鹄所着读书録大概为太极图说西铭正蒙之义疏然多重复杂出未经删削盖惟体验身心非欲成书也其谓理气无先後无无气之理亦无无理之气不可易矣
崔後渠曰先生之佐大理王振引之也当时若辞而不往岂不愈於抗而得祸与于忠肃有社稷之功其受害也先生固争之矣争不得即以此事而去尤为光明俊伟
门人白良辅曰太极之实不过乎中正仁义而已欲知先生之道者当观之太极可也
吕泾野曰先生今代儒之道学其一人乎先生之生也紫衣兆母齐之梦【母将就舘梦紫衣人来】啼声动祖义之卜【先生生有异质家人乃欲弃祖闻哭声止】五脏露如水晶其清透骨七岁通乎论孟其智邻神年方垂髫参议欲请见而不往【谓李宗问】既婴法豸师保求识面而不得【杨文贞士奇】道若可行虽卑官不屈义如难从於权势奚顾玉田谪戍皆元之耆儒也不敢以师自居称圣门之有人【先生方十五六随父在玉田诸御史谪者永嘉徐怀玉高密魏希文济南王素亨父请之教先生诸君皆以友处】金陵镇守皆时之巨璫也不敢以势自处虽却扇而不怒【太监兴安袁诚於端午送扇先生辞曰赐扇乃天子事不敢受】疏讲学以御侮敌既入而遽退【己巳之变】布恩信以抚苗檄方驰而蛮平【语贵州都帅】辨寃获咎逆师保而不悔惩奸伸法虽豪右之罔赦【在南京大理寺】或雪夜以抄经虽狱院而诵易【谓辨诬忤王文马顺王振】法若可伸於军妻之必辨既受爵於公朝不知私室之谢恩欲传道与来学岂对科举之旁问称病出阁寜犯乎吉祥【谓诸公拜贺曹吉祥】慷慨就狱思比於刘球英庙易服以见若昔汲黯之必冠石亨请勅与归则必许衡之悬梁见几而行於醴酒不设之时【见石亨弄威福柄】得书而比於居洛不答之老【谓得李贤诸公书】守车轮户牖之志监银场而黜贪墨一时轩【輗】耿【九畴】诸公不足以方其清也为菽粟布帛之文録读书而究性理一时刘【定之】李【贤】诸公不足以并其文也故蹇夏三杨勲矣人或议其节张【紞】许【观】刘【球】周【是修】节矣人或议其几吴【与弼】陈【献章】罗【伦】胡【居仁】有极高明之学道中庸恐未同黄【福】李【时勉】王【竑】于【谦】有以身狥国之勇尽精微恐不逮若乃先生以力行为读书以明道为修辞清而不诡异而且同潜学孔顔抗志程朱老不殊壮困未改通许鲁斋之後未有见其能比者也故当其存时或曰今夫子【山东及四方士子称】或曰真铁汉【通政李锡称】或曰好官一人【太监金英称】或曰不愧往哲【冢宰何文渊称荐欲代己时方提学】或曰躬行实践【学士江渊称且荐入阁】或曰本朝理学一人【大学士李贤称】或曰学已至乎乐地【都御史张鼎称】其不平者止权贵耳及其既殁或曰今之真儒当入孔庙【给事中张九功奏】或曰明体适用此明大儒当入从祀【工部侍郎姚镆奏】或曰潜心理学可祀庙庭【布政许讃奏】或曰有功名教侑食庙庭无忝【冢宰乔宇序】其未祀者盖有待耳然则今日之举振颓风而警後世广德意而显前哲岂为泰乎【重建薛文清公祠堂记】
门人王英曰先生之学造乎无极太极之妙先生之行谨乎难进易退之操
门人李?曰先生之怒也如雷迅风烈其过也如云消雾释刚毅絶肖伊川其气象亦类之
先生书似文公体甚遒劲惜乎无存
读书録
横渠张子云心中所开即便劄记不思则还塞之矣余读书至心有所开处随即録之盖以备不思而还塞也若所见之是否则俟正於後之君子云河东薛瑄谨识元亨利贞天之四德仁义礼智人之四德天德流行而不息者刚健而已人虽有是德而不能无间断者由有私柔杂之也故贵乎自强不息统体一太极即万殊之一本各具一太极即一本之万殊统体者即大德之敦化各具者即小德之川流
人心有一息之怠便与天地之化不相似
天下无性外之物而性无不在故道不可离
天理无内外隐显之间故贵乎谨独独处不能谨而徒饰乎外伪也
为学之要莫切於动静动静合宜者便是天理不合宜者便是人欲
人心一息之顷不在天理便在人欲未有不在天理人欲而中立者也
吾於静峕亦颇识是理但动有与静违者由存养省察之不至也易传曰易变易也变易以从道也如人之一动一静皆变易也而动静之合乎理者即道也
少欲觉身轻
心中无一物其大浩然无涯
尝观山势高峻直截即生物不畅茂其势奔赴溪谷合辏囘环者即其中草木畅茂盖高峻直截者气散走难畜聚故生物之力薄囘环合辏者元气至此蓄积包藏者多故生物之力厚水亦然滩石峻即水急而鱼鳖不留渊潭深则鱼鳖之属聚焉以是而验之人其峭急浅露者必无所蓄积必不能容物作事则轻易而寡成寛缓深沈者则所蓄必多於物无所不容作事则安重有力而事必成善学者观於山水之间亦可以进德矣气直是难养余克治用力久矣而忽有暴发者可不勉?二十年治一怒字尚未消磨得尽以是知克己最难余每夜就枕必思一日所行之事所行合理则恬然安寝或有不合即展转不能寐思有以更其失又虑始勤终怠也因笔録以自警性非特具於心者为是凡耳目口鼻手足动静之理皆是非特耳目口鼻手足动静之理为是凡天地万物之理皆是也故曰天下无性外之物而性无不在
欲淡则心清心清则理见
程子曰求言必自近易於近者非知言者也积累之久涵泳之深当别有所见湖南靖州读论语坐久假寐既觉神气清甚心体浩然若天地之广大盖欲少则气定心清理明其妙难以语人
圣贤千言万语皆说人身心上事能因其言以反求诸身心猛省而摆脱尽私累则身心皆天理而大可知矣圣人之所以为圣人以其公天地万物为一体屈伸消长进退存亡一由乎理之自然而不自私也老庄必欲外天地万物极其智术为巧免之计其自私也甚矣元人有以北有许衡南有吴澄并称者此非後学所敢轻议然即其书求其心考其行评其出处则二公之实可见矣
许鲁斋余诚实仰慕窃不自揆妄为之言曰其质粹其识高其学纯其行笃其教人有序其条理精密其规模广大其胸次洒落其志量弘毅又不为浮靡无益之言而有厌文弊从先进之意朱子之後一人而已
许鲁斋自谓学孔子观其去就从容而无所系累真仕止久速之气象也鲁斋不陈伐宋之谋其志大矣世祖虽不能尽行鲁斋之道然待之之心极诚接之之礼极厚自三代以下道学君子未有际遇之若此也
尝观周子二程子张子邵子皆与斯道之传者也而朱子作大学中庸序惟以二程子继孟氏之统而不及三子何邪盖三子各自为书或详於性命道德象数之微有非後学造次所能窥测二程则表章大学中庸语孟述孔门教人之法使皆由此而进自洒扫应对孝弟忠信之常以渐及乎精义入神之妙循循有序人得而依据此朱子以二程子上继孔孟之统而不及三子欤然朱子於太极图通书则尊周子於西铭正蒙则述张子於见则主邵子又岂不以进修之序当谨守二程之法博学之功又当兼考三子之书耶及朱子又集小学之书以为大学之基本注释四书以圣贤之渊微是则继二程之统者朱子也至许鲁斋专以小学四书为修已教人之法不尚文辞务敦实行是则继朱子之统者鲁斋也
四书集注章句或问皆朱子萃羣贤之言议而折衷以义理之权衡至广至大至精至密发挥先圣贤之心殆无余藴学者但当依朱子精思熟读循序渐进之法潜心体认而力行之自有所得切怪後人之於朱子之书之意尚不能遍观而尽识或辄逞已见妄有疵议或剿拾成说寓以新名衒新奇而掠着述之功多见其不知量也
四书当先以集注章句为主参之於或问如辑释诸书固多有发明处但语録或因人浅深而发或有未定之论诸儒又或各持所见间有与朱子异者若经文集注章句未通而汛观此则本义反为所隔使人将有望洋之叹若经文集章句或问既已贯通在已之权度既定然後兼考诸书则知所择矣
余少知王霸之名而不知其实近日方思得之盖谓之王者自一念一虑一心一身刑于妻子逹之家国天下无非仁义礼智之充周初无内外隐显远近之间也程子所谓有天德便可语王道天德即仁义礼智之德王道即是德推之政事逹之家邦天下者是也谓之霸者形诸念虑身心者无非人欲之私施诸政事征伐者则假夫仁义之名其内外隐显远近名实判然不相须矣此王覇诚伪之所以不同也欤
庄子曰嗜欲深者天机浅盖嗜欲昏乱此心则理无自而见故周子曰一者无欲也无欲其至矣
修德行义之外当一听於天若计较利逹日夜思虑万端而所思虑者又未必遂徒自劳扰祗见其不知命也安往而非事安往而非道人臣当即所遇以为其事则道无不安矣苟不能安於所遇在此念彼则不能以道自处审矣
余在沅辰令一小童烧栗忽殻破声爆可畏盖热气在内不得出故奋裂而有声先儒论雷霆之理盖如此无欲非道入道自无欲始博文是明此理约礼是行此理
道本无名姑以万物万事必由是以行故强名之曰道耳
一故神太极也两故化隂阳也
不能感人皆诚之未至诚不能动人当责诸已学以静为本
常沈静则含蓄义理深而应事有力
少言沈默最妙
厚重静定寛缓进德之基
无欲则所行自简敬则中虚无物
处人之难处者正不必厉声色与之辩是非较长短惟谨於自修愈谦愈约彼将自服不服者妄人也又何较焉
涵养深则怒已即休而心不为之动矣
才舒放即当收敛才言语便思简默
不可乘喜而多言不可乘快而易事
因喜而多言觉气流而志亦为动
常默最妙已心既存而人自敬
轻言轻动之人不可以与深计易喜易怒者亦然闻事不喜不惊者可以当大事
不可因人曲为承顺而遂与之合惟以义相接则可以与之合事才入手便当思其发脱处事已往不追最妙人能於言动事为之间不敢轻忽而事事处置合宜则浩然之气自生矣
多言最使人心志流荡而气亦损少言不惟养得德深又养得气完而梦寐亦安
尝乘快不觉多言至夜枕席不安盖神气为多言所损也此虽近於修养之说然养德亦自谨言始
养之深则发之厚养之浅则发之薄观诸造化可见穷冬大寒天地闭塞而元气蓄藏既固至春则发逹充盛而不可遏若冬暖元气露泄则春亦生物不盛而疫疠作矣
矫轻警惰只当於心志言动上用力
安於故习则德不新须是尽去旧习从新做起张子曰濯去旧见以来新意余在辰州五更忽念已德所以不大进者正为旧习纒绕未能掉脱故为善而善未纯去恶而恶未尽自今当一刮旧习一言一行求合於道否则匪人矣
若胸中无物殊觉寛平快乐
一念之非即遏之一动之妄即改之
发奋诚心要做好人一切旧习定须截断
万起万灭之私乱吾心久矣今当悉皆扫去以全吾湛然之性
所见既明当自信不可因人所说如何而易吾之自信不可强语人以不及非惟不能入彼将易吾言矣笃志此道使天下之物不能尚其庶有进乎
势无两重之理此重则彼轻此轻则彼重故道义重则外物轻道义轻则外物重为学之士常使外物不能胜其道义则此日重彼日轻积久唯见道义而不复知有外物矣
常默可以见道
德进则言自简
斯须苟且即非敬矣心虚有内外合一之气象
仁只是此心之理与万物都相贯通故欣戚相关而能爱才不贯通便相间隔只知有已不知有物欣戚不相关而不能爱矣
工夫切要在夙夜饮食男女衣服动静语默应事接物之间於此事事皆合天则则道不外是矣
元无亏欠元无止息一念之差心即放才觉其差而心即正斯须心不在而动即妄矣
念虑一毫杂妄即非仁便当克去
习举业者借经书之文以徼利逹而不知一言之可用诚所谓侮圣人之言也
人伦明则礼乐兴
人有斯须之不敬则怠慢之心生而非礼矣有斯须之不和则乖戾之心生而非乐矣故曰礼乐不可斯须去身
程子谓期月三年一世大国五年小国七年之类皆当思其作为如何乃有益窃谓为学亦然读圣贤书於其一字一句皆当思其作为如何乃有益也
易揺而难定易昏而难明者人心也唯主敬则定而明主一则作事不差才二三则动作小事亦差矣况大事乎
须知已与物皆从隂阳造化中来则知天地万物一体矣
思无疆为学思索义理者当深体之盖义理深远无穷苟思虑浅近则不足以造其藴惟思虑无疆则可以得高深玄远之旨易曰惟深也故能通天下之志主一则气象清明二三则昏昧矣
读书不体贴向自家身心上做工夫虽尽读古今天下之书犹无益也将圣贤言语作一塲话说学者之通患自家一个身心尚不能整理更论甚政治
後人开口论天下事若指诸掌然自治空踈作事无本果能有成乎
有欲则人得而中之惟无欲彼无自而入
清心省事居官守身之要
洗心退藏于密以约失之者鲜矣
虽数十年务学之功苟有一日之间则前功尽弃故曰为山九仞功亏一篑
德性之学须要时时刻刻提撕警省则天理常存而人欲消熄苟有一息之间则人欲长而天理微矣
不察理之有无而泛读一切不经驳杂之书务以闻见该博取胜於人吾知其记愈多而心愈窒志愈荒而识愈昏矣如此读书非徒无益是又适所以为心术之害也
学至於心中无一物则有得矣
曰命曰性曰诚曰道曰理曰太极一也
谨言乃为学第一工夫言不谨而能存心者鲜矣一语妄发即有悔可不慎哉
余於坐立方向器用安顿之类稍有不正即不乐必正而後已非作意为之亦其性然
为学於应事接物处尤当详审每日不问大事小事处置悉使合宜稍久则业广矣
无极而太极天地之性也太极动而生阳静而生隂气质之性也天地之性以不杂者言之故曰无极而太极○是也气质之性以不离者言之故曰太极动而生阳静而生隂□是也然无极而太极即隂阳中之太极隂阳中太极即无极而太极太极虽不杂乎隂阳天地之性气质之性一而二二而一者也
观太极中无一物则性善可知有不善者皆隂阳杂揉之渣滓也
不能知止则耳目无所加手足无所措知止则动静各当乎理
万物不能碍天之大万事不能碍心之虚
不力行只是学人说话
程朱之外诸儒性理杂论尤当大着眼力以辨其真是真非不可执以为先儒成说而悉从其言鲁斋谓其言有弥近理而大乱真者盖谓是也
程子作字甚敬曰只此是学盖事有大小理无大小大事谨而小事不谨则天理即欠缺间断故作字虽小事必敬者所以存天理也
作诗作文写字皆非本领工夫惟於身心上用力最要身心之功有余力游焉可也
求在外者未可必求在内者必可得未可必者一听於天必可得者当责之已人恻然慈良之心即天地蔼然生物之心
万金之富不以易吾一日读书之乐也
听言杂则与之俱化遂失其正故贵乎听德惟聪若以太极在气先则是气有断絶而太极别为一悬空之物而能生夫气矣是岂动静无端隂阳无始之谓乎开卷即有与圣贤不相似处可不勉乎
若实见得虽生死犹不可异况取舍之间乎
懈意一生即为自弃
大丈夫心事当如青天白日使人得而见之可也心诚色温气和辞婉必能动人
无一毫加於本分之外乃知自矜自伐者皆妄也人只为拘於形体自小若能不为形气所拘则内外合一而不胜其大矣
凝定最有力
一息不可不涵养只在坐作动静语默之间
轻当矫之以重急当矫之以缓褊当矫之以寛躁当矫之以静暴当矫之以和粗当矫之以细察其偏者而悉矫之久则气质变矣
斯须省察不至则妄念发
心一操而羣邪退听一放而羣邪并兴
操心一则义理昭着而不昧一则神气凝定而不浮养德养身莫过於操心之一法也许鲁斋诗曰万般补养皆虚伪只有操心是要规惟心得而实践者乃知其言之有味
才收敛身心便是居德才寻思义理便是穷理二者交资而不可缺一也
一於居敬而不穷理则有枯寂之病一於穷理而不居敬则有纷扰之患
居敬有力则穷理愈精穷理有得则居敬愈固
人不主敬则此心一息之间驰骛出入莫知所止也尧典以钦之辞始益稷以钦之辞终则尧舜传心之要可知矣
好议论前辈得失乃初学之大病前辈诚有不可及者未可轻议也
言不及行可耻之甚非特发於口者谓之言凡着於文辞者皆是也当观後人肆笔奋词议论前人之长短及夷考其平生之所为不及古人多矣岂非言不及行可耻之甚乎吾辈所当深戒也
当韩子之时异端显行百家并倡孰知尧舜禹汤文武周公孔子孟轲为相传之正统又孰知孟轲氏没而不得其传又孰知仁义道德合而言之又孰知人性有五而情有七又孰知尊孟氏之功不在禹下又孰敢排斥释氏滨於死而不顾若此之类大纲大节皆韩子得之遗经发之身心见诸事业而伊洛真儒之所称许而推重者也後学因见先儒有责备之言遂剿拾其说妄议韩子若不足学者设使此辈生韩子之时无先觉以启其迷无定论以一其志吾见沦於流俗惑於异端之不暇又安敢窥韩子之门墙哉故论韩子之得失在周程张朱数君子则可苟未及数君子皆当自责自求殆未可轻加诋议以取僭妄之罪也
韩子气质明敏刚正乐易寛厚皆过於人但生於学絶道散之时无所讲明切磋以底大就使生宋时得与道学诸君子游则其所立当不止是矣
不能克己者志不胜气也
私无大小觉即克去
学者之心当常有所操则物欲退听斯须少放即邪僻之萌滋矣
无义理以养心何所不至
处事了不形之於言尤妙
志固难持气亦难养主敬可以持志少慾可以养气广大虚明气象无欲则见之
人只是个心性静则存动则应明白坦直本无许多劳扰若私意一起则支节横生而纷纭多事矣
但当循理不可使气
当事务丛杂之中吾心当自有所主不可因彼之扰扰而迁易也
处事当详审安重为之以艰难断之以果决事了即当若无事者不可以处得其当而有自得之心若然则反为所累矣
处事最当熟思缓处熟思则得其情缓处则得其当安重深沈者能处大事轻浮浅率者不能
一字不可轻与人一言不可轻许人一笑不可轻假人为政当以公平正大行之是非毁誉皆所不恤必欲曲狥人情使人人誉悦则失公正之体非君子之道也乾以易知坤以简能乾坤只是自然故易简人能顺自然之理则易简者可默识矣
行第一步心在第一步上行第二步心在第二步上三步四步无不如此所谓敬也如行第一步而心在二步三步之外行第二步而心在四步五步之外即非敬矣至若写字处事无不皆然写第一字心在第一字上为一事心在一事上件件专一便是敬程子所谓主一之谓敬无适之谓一与
胆欲大见义勇为心欲小文理密察智欲圆应物无滞行欲方截然有执心细密则见道心粗则行不着习不察
不言而躬行不露而潜修
体认之法须於身心之所存所发者要识其孰为中孰为和孰为情孰为道孰为德孰为仁孰为义孰为礼孰为智孰为诚又当知如何为主敬如何为致恭如何为存养如何为省察如何为克己如何为复礼如何为戒慎恐惧如何为致知力行如何为博文约礼於凡天理之名皆欲识其真於凡用功之要皆欲为其事如此则见道明体道力而无行不着习不察之弊矣
学不进率由於因循
此果何物耶推而上之莫究其始引而下之不见其终测之而无穷资之而不竭离之而不开断之而不絶此果何物耶竟不得而名也
理气间不容髪如何分孰为先孰为後
循循而不已者其有所至欤
程子亲受太极图於周子而终身不以语人其虑远矣後学有未涉四书门庭者开口即论太极驰心玄妙而不知反求诸已其弊有不可胜言者
万物自微以至着
究竟无言处方知是一源不识理名难识理须知识理本无名谓有乎则视之无形也谓无乎则其来有本也有本而无形则有而无矣无形而有本则无而有矣有而无无而有非真知有无为一体者不足以语之天地山川日月星辰万物皆可见也而其所以为是则不可见也以不可见者语人孰信哉盖必心得而後信也心得非他必自近始近莫近於吾身吾身百体皆可见也其所以为是百体之宜则不可见也可见而无不可见者为之主则百体皆失其职矣举近以明远则天地山川日月星辰万物之理一也
乍存乍亡者是间断之时多也
吾奋然欲造其极而未能者其病安在得非旧习有未尽去乎旧习最害事吾欲进彼则止吾之进吾欲新彼则汨吾之新甚可恶当刮絶之
生理无不贯者仁也
道只在动止语默之间身外求道远矣
为学时时处处是做工夫处虽至微至陋处皆当存谨畏之心而不可忽且如就枕时手足不敢妄动心不敢乱想这便是睡时做工夫以至无时无事不然人心贵乎光明洁浄
心地乾浄自然寛平
斯须照管不至则外好有潜勾窃引之私不可不察予畏上帝不敢不正可见汤之伐夏一出於上天之公孟子所谓天吏是也夫岂有一毫利天下之心哉苟有利天下之心则非所以为汤矣
英气甚害事浑涵不露圭角最好
第一要浑厚包涵从容广大之气象
只观人气象便知其涵养之浅深
工夫紧贴在身心做不可斯须外离
河图虚中以为太极而两仪四象八卦皆由是以生邵子所谓天向一中分造化也
见得理明须一一践?过则事与理相安而皆有着落处若见理虽明而不一一践?过则理与事不相资终无可依据之地曾点所以流於狂也
读前句如无後句读此书如无他书心乃有入
精粗本末兼尽所以为圣贤之学若舍粗而求精厌末而求本所谓语理而遗物语上而遗下鲜不流而为异端
二程所以接孔孟之传者只是进修有序
以鸿鹄之心读书必不能造乎精微
只寡欲便无事无事心便澄然
读书所以不见德崇业广者只是讲说不曾实行如讲学而时习章便能学而时习否读其为人也孝弟章便能孝弟否读顔子问仁章便能非礼勿视听言动否若不能如此只是讲说耳
心不妄思一心皆天理身不妄动一身皆天理事不妄为事事皆天理
心一放即悠悠荡荡无所归着
心一收而万理咸至至非自外来也盖常在是而心存有以识其妙耳心一放而万理皆失失非向外驰也盖虽在是而心亡无以察其妙耳
理只在气中决不可分先後如太极动而生阳动前便是静静便是气岂可说理先而气後也
古语曰敬德之聚也此语最宜潜体盖道妙莫测靡有攸定惟敬则能凝聚得此理常在如心敬则凝聚得德在心上貌敬则凝聚得德在貌上以至耳目口鼻之类无不皆然或有不敬则心君放逸而天德亡百体解弛而物则废虽曰有人之形其实块然血气之躯与物无以异矣此敬之一字乃聚德之本而为践形尽性之要也欤
朱子曰聚散者气也若理只泊在气上初不是凝结自为一物但人分上合当然者便是理不可以聚散言也理既无形安得有尽
有形者可以聚散言无形者不可以聚散言
朱子语録襍论散见於诸书者甚多当时门人从旁记録岂无一二之误况传写之久乎尝窃谓读朱子语録杂论不若读朱子手笔之书为无疑然语録杂论中有义理精确明白发手笔之未发者则不可不考也理虽微妙难知实不外乎天地隂阳五行万物与夫人伦日用之常善观者於此默识焉则其体洞然矣静思善皆已分之当为初与人一毫无与若才为善即有求名之心乃人欲而非天理矣
只於身心口鼻耳目手足动静应事接物至近至小处看太极尤分明不必专论於千古之上六合之外也观太极图得一静字为处事之本
从事於主敬者斯得太极之妙
有大学之工夫则有王佐之事业
三纲五常礼乐之本万事之原
看来理一齐皆具而无一物能外之者
天地生人物不是尽安排个理来与他合下便已都定了无添无减无多无少万古如是有此理便有此物有此物便有此理原不相离
画前之易冲漠无朕之中而万象昭然已具也
挺持自守者必君子攀援附和者必小人
无毫髪欠缺无瞬息间断
不可以有所求
心存则因器以识道
不以礼制心其欲无涯
君子法乾之健只无私便不息有私则息矣
慎言语养德之大节饮食养生之大
声香色味触佛书所谓五欲世人之所贪彼欲灭絶者也及其论声香色味之盛又极人世之所无者而夸耀之何邪
读书固不可不思索然思索太苦而无节则心反为之动而神气不清如井泉然淆之频数则必浊凡读书思索之久觉有倦意当敛襟正坐澄定此心少时再从事於思索则心清而义理自见思索太劳而不节暴其气也
三代之治本诸道汉唐之治详於法
不善之端岂待应物而後见耶如静中一念之刻即非仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非智此君子贵乎慎独也
君子性其气小人气其性
韩魏公范文正公诸公皆一片忠诚为国之心故其事业显着而名望孚动於天下後世之人以私意小智自持其身而欲事业名誉比拟前贤难矣哉
心如镜敬如磨镜镜才磨则尘垢去而光彩发心才敬则人欲消而天理明
人只於身内求道殊不知身外皆道浑合无间初无内外也
圣人之心应物即休元不少动
圣人治人不是将自己道理分散与人只是物各付物薛子宴坐水亭忽欝然而云兴滃然而雨集冷然而风生锵然而虫急羽者飞秀者植童者侍鳞者适羣物杂然而声其声形其色薛子窈然深思独得其所以为是声与色者而中心悦
敬则卓然
敬则光明
惟敬足以神明其德
天何言哉即无极之妙
人为外物所动者只是浅
方为一事即欲人知浅之尤者
人有才而露只是浅深则不露
凡有形者皆气无形者皆理
内外合一无纎毫之间
敬以持巳谦以接物可以寡过矣
愈收敛愈充拓愈细密愈广大愈深妙愈高明
虚明广大气象到人欲浄尽处自见匪言所能喻也顺理都无一事
顺理则泰然行之无所窒碍不顺理则凿矣
丙吉深厚不伐张安世谨慎周密皆可为人臣之法清而有容乃不自见其清清而不能容是自有其清而心反为其所累矣
道理浩浩无穷惟心足以管之
程子论恭敬曰聪明睿智皆由此出盖人能恭敬则心肃容庄视明听聪乃可以穷衆理之妙不敬则志气昏逸四体放肆虽粗浅之事尚茫然而不能察况精微之事乎以是知居敬穷理二者不可偏废而居敬又穷理之本也
天地间至大者莫过於三纲五常之道帝王之为治圣贤之为学皆不外乎是
理明後见天地万物截然各安其分
学道固自圣贤之书而入苟徒翫心章句之间而不求实理之所在则亦无以有诸已矣
意才有向便失其正不可不察
自治之要寜过於刚
古人衣冠伟博皆所以庄其外而肃其内後人服一切简便短窄之衣起居动静惟务安逸外无所严内无所肃鲜不习而为轻佻浮薄者
学至於约则有得矣
有我之私极难克贵乎明与刚而已
万起万灭而本体湛然有常者其心之谓与
心本寛大无边一有己私则不胜其小矣
程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知窃意顔子之乐亦如此
凡所为当下即求合理勿曰今日姑如此明日改之一事苟其余无不苟矣
以诚感人者人亦以诚应以诈御人者人亦以诈应吾心诚志於学天其遂吾愿乎
忍所不能忍容所不能容惟诚量过人者能之
正以处心廉以律己忠以事君恭以事长信以接物寛以待下敬以处事居官之七要也
尝过一独木桥一步不敢慢惟恐蹉跌坠失人之处世每事能畏慎如此安有失者
戏谑甚则气荡而心亦为所移不戏谑亦存心养气之一端恭而和处衆之道
有凤凰翔於千仞之气象则不为区区声利所动矣静能制动沈能制浮寛能制?缓能制急
先儒谓天包地外窃谓不但包乎地外实行乎地中是则上下内外皆天也
大学之至善论语之一贯孟子之性善中庸之诚周子之太极言虽殊而其义一也
圣贤垂世立教之意大要欲人复其性而已而後之学者读圣贤之书但资以为词章之用利禄之阶而不知一言之切於身心圣贤垂世立教之意果何在哉所处之地虽静而心飞扬於外亦不得静也惟身在是而心亦在是则不择地而静矣
一切外事与已本无干涉而与之扰扰俱驰是所以为心病也惟知止则心自定矣心有毫髪所系即不得其平
珠藏泽自媚玉藴山含辉此涵养之至要
人於动处难得恰好才动便有差所以发而中节为难也
天不以隆冬大寒而息其生物之机缄人不以熟寝大寐而息其虚灵之知觉
虽上知不能无人心圣人所谓无欲者非若释氏尽去根尘但人心之得其正者即道心以其不流於人欲之私所谓无欲也
皆实理也知者鲜矣
慎言谨行是修已第一事
目之逐物最能丧德故四勿以视居先
学须有觉方得总会处
庄子曰至人之用心若镜不将不迎应而不藏程子所谓形容道体之言此类是也
先儒月映万川之喻最好喻太极盖万川总是一月光万物统体一太极也川川各具一月光物物各具一太极也其统体之太极即各具之一本其各具之太极即全体之万殊非有二太极也
人誉之使无可誉之实不可为之加喜人毁之使无可毁之实不可为之加戚惟笃於自信而已
人之自立当断於心若实见得是当决意为之不可因人言以前却而易其守
分外之事一毫不可与
心有开时开时见是理无物不有无时不然塞时则不见矣故为学要时时提醒此心勿令昏塞
一念之善景星庆云一念之恶烈风疾雨
与人言宜和气从容气忿则不平色厉则取怨
进将有为退必自修君子出处惟此二事
春秋最重民力凡有兴作小大必书圣人仁民之意深矣
程子易传质慤精深广大微妙朱子本义亦有不能出其外者
人於实之一字当念念不忘随事随处省察於言动居处应事接物之间必使一念一事皆出於实斯有进德之地
隂阳变易自人身以至天地万物无时不然知此则知易矣
只是循天理便有序而和故仁者礼乐之本也
维天之命於穆不已者理一也乾道变化各正性命者分殊也为学第一功夫立心为本心存则读书穷理躬行践?皆自此进孟子曰学问之道无他求其放心而已程子曰圣贤千言万语只是欲人将已放之心收之反入身来自能寻向上去皆此意也
人为学至要当於妄念起处即遏絶之予每尝用力於此故书以自励
先儒曰慾心一萌便思理义以胜之即窒慾之要也程子曰敬义夹持直上逹天德此自为学之要也
学易只在语默动静之间须时时学之
易不外动静
鸢飞鱼跃是道理无一毫之空缺处逝者如斯不舍昼夜是道理无一息间断处
夜气如泉源淆之数亦不能清矣君子所以贵乎存息也
知道则言自简
絶谋利计功之念其心超然无系
默而存之有得於心非所谓德乎立得脚定却须寛和以处之
时时皆道处处皆道事事皆道不可离如此存养省察之功不可须臾或间也
略有与人计较短长意即渣滓消融未尽
惟寛可以容人惟厚可以载物
挺持刚介之志常存则有以起偷惰而胜人欲一有颓靡不立之志则甘为小人流於卑汚之中而不能振拔矣
庄敬日强安肆日偷之语宜深体玩盖庄敬则志以帅气卓然有立为善亹亹不倦而不知老之将至安肆则志气昏惰柔懦无力玩愒岁月悠悠无成矣
识量大则毁誉欣戚不足以动其心
诚意孚于未言之前则言出而人信之
定见明自信笃可以处大事
必能忍人不能忍之触忤斯能为人不能为之事功士之气节全在上之人奬激则气节盛苟乐软熟之士而恶刚正之人则人务容身而气节消矣
事不可轻忽虽至微至易者皆当以慎重处之
观人之法只观含蓄则浅深可见
至诚以感人犹有不服者况设诈以行之乎
人之一呼者太极动而阳也一吸者太极静而隂也吸为呼之根呼为吸之根即隂阳之一动一静而互为其根也以至一语一默无不皆然则太极隂阳之妙又岂外於人之一身哉
太极动而生阳虽自动处说起而其根却自静中来如天之四时贞下起元是也然静又根於动动又根於静所谓动静无端隂阳无始也
四方上下往来古今实理实气无丝毫之空隙无一息之间断
人皆知求鬼神於茫昧不测之间殊不知天地四时日月星辰雨露风霆霜雪山川草木人物鸟兽皆鬼神之着者
民咸用之谓之神但人由之而不知也
一息之运与古今之运同一尘之土与大地之土同一夫之心与亿兆之心同
继之者善化育之始流行而未已阳也成之者性人物禀受一定而不易隂也
太极本只是天地万物自然之理不外乎人伦日用之间学者因其立名之高欲以玄远求之误矣
易言艮止书言安止钦止诗言敬止大学言知止止之为义最精乃天理当然之极也须臾失其止即人欲之私矣
人之一身四肢百体皆有当止之则得其止则安失其止则危平旦虚明气象最可观使一日之间常如平旦之时则心无不存矣
轻言戏谑最害事盖言不妄发则言出而人信之苟轻言戏谑後虽有诚实之言人亦弗之信矣
名节至大不可妄交非类以坏名节
於圣贤言理处若天理若人心若性命道德诚善忠恕一贯太极之类要当各随其旨而知所以异又当旁通其义而知所以同也
学者一日之间心在义理上之时少在闲事上之时多所以於义理生而於闲事熟诚移在闲事上之心常在义理上念念不忘则天理熟矣
读书惟寜静寛徐缜密则心入其中而可得其妙若躁扰褊急粗略以求之所谓视而不见听而不闻食而不知其味者也焉足以得其妙乎
应事才应即休不可须臾留滞为心累
尧舜禹汤文武之道非得孔子後世莫知所尊周程张子之道非得朱子後世莫知所统孔子之後有大功於道学者朱子也
伊川为讲官以三代之上望其君从与否则在彼而已其肯自贬其道以狥之哉
自朱子没而道之所寄不越乎言语文辞之间能因文辞而得朱子之心学者许鲁斋一人而已
人闻道学之名不骇以为高则笑以为迂且为学而不学道则无天理人伦矣果何学乎
笑谑不惟乱气而且乱心言谨则气定心一言要专一心要专一
事来只顺应之不可无故而先生事端
循理则事自简
造化密移无一息之停常在目前人自不察
偶见柳花悠扬高下因悟造化流行雍容自然之妙造化翕寂专一则发育万物有力人心寜静专一则穷理作事有力
当於心意言动上做工夫心必操意必诚言必谨动必慎内外交修之法也
静中有无限妙理皆见
人能心在腔子里则百事可精道无处不在故当无处不谨
气质极难变十分用力犹有变不能尽者然亦不可以为难变而遂懈於用力也为学第一在变化气质不然只是讲说耳圣人不怨天不尤人心地多少洒落自在常人才与人不合即尤人才不得於天即怨天其心忿懥劳扰无一时之寜泰与圣人之心何啻霄壤
无行所悔最为难事杂虑少则渐近道
康节曰思虑未发鬼神知不由乎我更由乎谁人能慎所发於将发则无悔矣
当悔者既不可追但不可再萌可悔之事耳
取与是一大节其义不可不明不责人即心无凝氷焦火之累
学举业者读诸般经书只安排作时文材料用与已全无干涉故其一时所资以进身者皆古人之糟粕终身所得以行事者皆生来之气习诚所谓书自书我自我与不学者何以异
造化人事皆以静为主造化非专一翕聚则不能直遂发散人心非寂然不动则何以酬酢天下万事哉格物致知则豁然贯通处即所谓天下无性外之物而性无不在也天地间理无缝隙实不可分
天地万物分虽殊而理则一所以可格而致其知中庸不可能者以人不能得性情之正也私欲尽则性情得其正而中庸不可能矣故日用求中庸之道者不外乎性情得其正也心每有妄发以经书圣贤之言制之
为学只是要知性复性而已朱子所谓知其性之所有而全之也
理气岂可图而周子图之非超然有得於图之表者不能知程子终身不以示人其意微
周子说几善恶始於毫厘之间充之天壤之异为尧舜皆原於几之善为桀纣皆原於几之恶
天下古今只有一善而已人不为善何以为人
善即性也为善即所以尽性也为不善则失其性矣性之一字无所不包当时时体认而力行之孟子所谓左右逢其原者即此性也
周子论几字如复之初九善几也姤之初六恶几也善几不可不充恶几不可不絶朱子所谓近则公私邪正远则废兴存亡只於此处看破便斡转了此实治已治人之至要也
莫之为莫之致皆当谨其在已者
为学之要在於知性善知性善则知所用力矣
孔子曰焉用杀论语二十篇无以杀字论为政者圣人之仁心大矣
防小人密於自修君子以庄敬自持则小人自不能近孔子曰庸言之信庸行之谨以是知言行之至小者皆当谨信而不可忽今人日用言行将谓小事都不谨此德业之所以不广崇也鬼神者天地隂阳之灵魂魄者人身隂阳之灵
识高则量大气盛则声宏
日用间身心切要道理只是仁义礼智之性发而为恻隐羞恶辞让是非之情随事随处必体认得了了分明方为见道而无行不着习不察之患矣
程子曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中矣愚谓若无诚心则四端亦无矣故学道以诚心为本余近日甚觉敬与无欲之力
寻思千能百巧都不济事只无欲是高处
德惟明为先书称尧曰钦明舜曰文明禹曰明明汤曰克明文王曰若日月之照临皆言明也
论性不论气不备有二说专论性不论气则性亦无安泊处此不备也专论性不论气则虽知性之本善而不知气质有清浊之殊此不备也论气不论性不明亦有二说如告子以知觉运动之气为性而不知性之为理此不明也如论气质有清浊之殊而不知性之本善此不明也二之则不是盖理气虽不相杂亦不相离天下无无气之理亦无无理之气气外无性性外无气是不可二之也若分而二是有无气之性无性之气矣故曰二之则不是
尽心工夫全在知性知天上盖性即理而天即理之所从出人能知性知天则天下之理无不明而此心之理无不贯苟不知性知天则一理不通而心即有碍又何以极其广大无穷之量乎是以知尽心工夫全在知性知天上
费是隐之流行处隐是费之存主处体用一源显微无间如隂阳五行流行发生万物费也而其所以化生之机不可见者隐也
俯仰天地无穷知斯道之大觉四海之小矣
凡大小有形之物皆自理气至微至妙中生出来以至於成形而着张子曰其来也几微易简其至也广大坚固
知止所包者广就身言之如心之止德目之止明耳之止聪手之止恭足之止重之类皆是就物言之如子之止孝父之止慈君之止仁臣之止敬兄之止友弟之止恭之类皆是盖止者止於事物当然之则则即至善之所在知止则定静安虑得相次而见矣
大而人伦小而言动皆理之当然才有有为之心虽所行合理亦是人欲
物格是知逐事逐物各为一理知至是知万物万事通为一理
天道流行命也命赋於人性也性与心俱生者也性体无为人心有觉故心统性情
阎禹锡薛文清弟子
字子与洛阳人正统甲子乡荐仕至监察御史
年十九举乡书明年授昌黎训导母丧庐墓诏旌於门闻薛文清讲学往从之游补开州训导遂以所受於文清者授其弟子人多化之天顺丁丑内阁李文达贤荐为国子学正转监丞干谒不行谪徽州府经历寻复南京国子助教监丞超陞御史提督畿内学政励士以原本之学讲明太极图说通书使文清之学不失其传者先生之力也成化丙申卒所着有自信集或问先生与白良辅於文清文清曰洛阳似此两人也难得但恐後来立脚不定往别处走观先生所立虽未知其所得深浅亦不负文清之所戒矣【河东学案】
所着有自信集所纂述有晦庵要语二程全集薛文清读书録河汾诗文等编行於世
张鼎字大器陕之咸寜人成化丙戌进士授刑部主事历陞户部右侍郎弘治乙卯卒年六十五少从父任之蒲州得及薛文清之门终身恪守师说不敢少有踰越文清殁後其文集散漫不传先生搜辑较正凡数年得成书
出知太原府除豪黠有循良声按察河南振肃纪纲奸贪敛迹弘治初擢廵抚保定时盗贼充斥行旅戒严乃筑墙植树自内丘达京师由是境内肃清【陕西通志】
所着有仕学日记自在诗文蠧斋博稿行於世
张杰字立夫号默斋凤翔人正统辛酉乡荐授赵城训导以讲学为事文清过赵城先生以所得质之文清为之证明由是其学益深丁外艰丧葬悉以礼屏去浮屠法乡人化之服阕遂以养母不出母丧毕为责躬诗曰年纪四十四此理未真知昼夜不勤勉迁延到几时无复有仕进意其工夫以涵养须用敬进学在致知二语为的用五经教授名重一时称默斋先生当道聘摄城固学事先生以乡党从游颇衆不能远涉他方辞之段容思坚赠诗圣贤心学真堪学何用奔驰此外寻先生荅诗亦有今宵忘寝论收心之句学者争传诵焉有劝先生着书者曰吾年未艾犹可进也俟有得为之未晚成化壬辰卒年五十二
先生笃于孝友御子弟一以礼法内外斩斩尝自题曰读孔孟书学孔孟事知有未真行有未至惟日孳孳以求无负也其勤励若此
李?山西安邑人景泰丙子举人授清水县学教谕恭勤博覧尝从学薛文清公而德行粹白时人多以理学师之
段坚容思先生
字可久陕西兰州人景泰甲戌进士仕至南阳知府
年十四为诸生见陈缑山明伦堂上铭羣居慎口独坐防心慨然有学圣之志於是动作不苟正统甲子领乡荐已已英宗北狩应诏诣阙上书不报自齐鲁以至吴越寻访学问之人得阎禹锡白良辅以泝文清之旨踰年而归学益有得登进士第归而读书越五年出知福山县以弦诵变其风俗谓天下无不可化之人无不可变之俗六载而治行欝然可观李文达荐之擢知莱州府以忧去补南阳府建志学书院与人士讲习濂洛之书其童蒙则授以小学家礼祀烈女迸巫尼凡风教之事无不尽心八年而後归成化甲辰卒年六十六【陕西通志】有容思集栢轩语録先生为政尚教化先礼後刑诸属吏不法者立按论民或良或奸相宜训治识王尚书鸿儒张贡士景纯於微贱中躬劝之学後皆成名儒女缨而殉夫死者二人自往祠祭民翕然向理南阳俗美至于今【皇明书】
尝言学者主敬以致知格物知吾之心即天地之心吾之理即天地之理吾身可以参赞者在此其形於自得者诗云风清云净雨初晴南亩东阡策杖行幽鸟似知行乐意緑杨烟外两三声先生虽未尝及文清之门而郡人陈祥赞之曰文清之统惟公是廓则固私淑而有得者也
先生尝被酒杖一囚醒而忘其故是後饮即不笞王鸿儒凝斋先生文庄公
字懋学河南南阳人成化丁未进士仕至南京户部尚书
公聪悟天成书过目成诵作字端劲有古法里人有为府史者尝致公佐书府中知府段坚见公书奇而问之史对曰里中王生书也坚即召见曰子风神清彻岂尘埃中人即留读书府中续食授衣遣入郡学为诸生提学副使陈选异其文曰此经世之文非直举子业也成化癸卯发解河南第一筮仕南户部主事
弘治九年佥事提学山西十五年进副使提学在晋九载以陶养为本以文艺为末抑浮崇雅先行检而後词华品藻高下毫髪不爽又好面诲人每生徒请益因材开发终日不倦士子翕然归之【石珤撰墓志】
泰陵励治思贤尝与刘大夏论人材曰藩臬中如王鸿儒他日可大用大夏对曰此人才学不易得诚如圣谕正德初致仕已已起国子祭酒不数月忧去服除改南户部侍郎召入吏部以甄拔人物为己任尝曰惟诚与直能济国事趋名者亦趋利於社稷生民无益也时吏部尚书陆完有才名与宸濠通公亟称夏忠靖王忠肃二公贤可师法完意不悦未几完果败
十四年陞南户部尚书宸濠反武宗南廵勤劳王事疽发背卒
公於书无所不读大要以穷理致用为主虽一字之异同亦必求其原而审其义之所安故其所得宏博奥衍交发互益其於六经沛如也
凡祖宗设政用人及先辈立朝行已历历能言至论时务决成败可否通窒如探囊指掌至诚待物和而有礼不问人私人亦不敢以私问也先生闓朗光大大言无支浮目所真觌步必?之是时边武得权政门颇杂先生癙忧饮泣虽在贵显如困葛藟受严却介之义荐絶养交之私上下远近咸称为君子
凝斋笔语
乾道变化者五月一隂生乾道变矣六月二隂生乾道再变矣至十月则乾道变极阳尽而纯隂以成坤卦所谓化也此正秋冬之时百谷草木各正性命保合太和乾之利贞也
撝谦行之谦也鸣谦言之谦也
六十四卦者八卦之藴也八卦者两仪之藴也两仪者太极之藴也
下武自三后言之也三后在天武王在下故曰下武卫武公诸候也其诗乃见於雅盖为王卿士时也
左氏隐三年四月郑祭足帅师取温之麦按夏四月正麦熟之时故曰取温之麦若依赵氏谓时月皆改则此当为夏之二月岂可取麦者乎罍尊阳也在阼牺尊隂也在西堂上以阳为主县鼓阳也在西应鼓隂也在东堂下以隂为主也
孟子之学明在于事亲事长而幽极於知性知天上下本末一以贯之此所以为醇乎醇之儒也彼庄老者幽明二致首尾衡决世儒方且尊以为圣哲岂知道之论乎
孙夏峰曰司马实范希文理学之宗也议者谓其功业太盛而不得与李延平胡叔心等同列浚川王子生平之学不笃守先哲以梏自得之识故语议焕发多出人意表而时亦以文章气节归之夫文章气节皆自学问中来乌可録其末而遗其本至谓周元公主静而遗动谓孟子善是性而恶亦是性窃自谓不谬於尼山或亦自任之过也
周桂【一作蕙】小泉先生
字廷芳秦州人为临洮卫军士戌兰州
年十二听人讲大学首章奋然感动闻段可久集诸儒论学时往听焉可久朂以圣贤可学而至教示方途遂究通五经笃信力行存省真纯发言不妄见者称曰濂洛关闽君子也诸儒初犹与坐讲既为畏友遂为远迩道宗西安李锦薛敬之咸信重之
又受学於安邑李??举贤书教谕文清之门人也恭顺侯吴瑾镇陕是为本军总兵延公训子累请不赴曰本军见役死不敢避若欲训子礼无往教始令子就学後移居其州之小泉深衣幅巾动必以礼成纪之人熏化其德而可久时时过访之迨老以父云游四方访求不遇卒逆旅舍而遗风余韵犹在陇西间【佳按其时论廷芳之於可久始若张横渠之於范仲淹後若朱紫阳之於蔡元定也】
肃藩乐人郑安郑寜皆乞除乐籍从周先生读书其感人如此成化戊子容思至小泉访之不遇留诗而去小泉泉水隔烟萝一濯冠缨一浩歌细细静涵洙泗脉源源动鼓洛川波风埃些子无由入寒玉一泓清更多老我未除尘俗病欲烦洗雪起沈疴白云封鎻万山林卜筑幽居深更深养道不干轩冕贵读书探取圣贤心何为有大如天地须信无穷自古今欲鼓遗音弦絶後关闽濂洛待君寻
门人甚衆薛敬之王爵最着
薛敬之思庵先生
字显思陕西渭南人贡士仕至金华府同知
生有异状长大?伟须髯修美左膊有文字黑入肤内五岁即喜读书居止不同流俗乡人以道学呼之成化丙戌贡入太学时白沙亦在太学一时相与并称闻父母相继殁徒跣奔葬时大雪盈尺日行泥泞中不知避母嗜韭母殁终身不食韭丙午谒选山西应州知州劝民耕绩时循田野察无力者给以牛种及不能婚葬者皆助之又兼积蔬粟不三四岁粟至四万余石乾蔬数万余斤年饥民免流亡逋而归者三百余家皆与衣食补葺其屋庐与居乂立义塜以瘗流民之死于道路者南山有虎患仿昌黎之鰐鱼为文祭之旬日间虎死萧家寨平地暴水涌出几至沈陷亦为文祭告水即下泄声如雷鸣尤雅重学校数至学舍为诸生言孔孟旨意人始知身心性命之学奏课第一弘治丙辰陞金华府同知东南学者如陈聪辈数十人皆抠衣门墙居二年致仕正德戊辰卒年七十四【吕文简公撰墓志】
公嗜道若饴老而弥笃好与人讲娓娓不置又好静坐思索凡有所得如横渠法即以劄记所着有思庵野録道学基统洙泗言学録尔雅辨音田畴百咏集归来藁及演作定心性说诸书其言多有补于名教云【理学宗传】先生从周小泉学常鸡鸣而起候门开洒扫设坐至则跪以请教故谓其弟子曰周先生躬行孝弟其学近於伊洛吾以为师陕州陈云逵忠信狷介凡事皆持敬吾以为友吾所以有今日者多此二人之力也先生之论特详於理气其言未有无气质之性是矣而云一身皆是气惟心无气气中灵的便是心则又歧理气而二之也气未有不灵者气之行处皆是心不仅腔子内始是心也即腔子内亦未始不是气耳【黄宗羲学案】
【佳】按先生惟心无气一语固不识心黎洲气之行处即是心亦有病试观隂阳五行之气无处不到谓即是心可乎孟子曰夫志气之帅也朱子曰心者气之精爽斯为不易矣
思庵野録
千古圣贤非是天生底只是明得此心分晓
德无个大小且指一物始根便是大德发生条达千枝万柯都是那根上出来便是小德
太极图明此性之全体西铭状此心之大用
天地无万物非天地也人心无万物非人心也天地无物而自不能不物物人心无事而自不能不事事而今天下只是一个名利关住札了壅住多少俊才可胜叹哉气化然也
气化人事不可歧而二之须相参而究之然後可以知天道消息世道隆替
雨阳燠寒风之有无见得天无心处风雷变化气使然也天本无心以人为心圣人本有心以天处心其未至於圣人者可不尽希天之学乎何谓希天曰自敬始【佳】按程子曰天地无心而成化言化成於自然而非天地有心为之也非谓天本无心也复之彖曰复其见天地之心乎静极而动天心乃见非孔子之言与孰谓天无心哉
凡所作为动心只是操存之心未笃笃则心定外物不能夺虽有所为亦不能动
在天之风霜雨露者隂阳之质在地之草木水石者刚柔之质在人之父子君臣者仁义之质隂阳一刚柔也刚柔一仁义也隂阳气也离那质不得刚柔质也离那气不得仁义性也离那气质不得未有无气之质未有无质之气亦未无气质之性
偶观杏实会得一本万殊道理当时种得只是一本如今结了百千万个不亦殊乎一本万殊万殊一本有甚时了期就见得天命不已气象出来
夜气与浩然之气不同彼以全体言此以生息言但浩然章主於气牛山章主于性学者互相考之有以知性气之不相离也
天高地下万物流行分明个礼乐自然
心乘气以管摄万物而自为气之主犹天地乘气以生养万物而亦自为气之主
心本是个虚灵明透底物事所以都照管得到一有私欲便却昏蔽了连本体亦自昧塞如何能照管得物学者始学切须要先识得此心何物此气是何物心主得气是如何气役动心是如何方好着力进里面去小德川流是已发之中时中之中也大德敦化是未发之中大本之中也
赋予万物生生不已则曰天命化育流行各以其时则曰天道冲漠无朕化育自然则曰天理生物不已各有其德则曰天德曰命曰道曰理曰德名虽不同本诸一太极也
圣贤千言万语须体贴向自己身心上方觉有味若不如此只是做一塲话说
看周程之书便能疏通心渠了脱滓垢自然令人会省牵转活动处
仁只是心求仁非一方也但心有所存主处便是求仁观诸孔门问答可见师之教弟子之学都只是寻讨个正当底心心外无余事
理气不可见即於堦前雀跃观之便是诚之不可掩如斯夫气象道德之学师天地也气象自与功名富贵之习殊别
周易明理以着象春秋因事以索理
伏羲只是在天地万物上模范出个位次以体言也到文王时开口便把天地万物拨剔出生意以用言也茂叔命程子寻仲尼顔子乐处所乐何事然乐非可寻寻之一字谓非见道脱洒分明实有如何道得出李锦介庵先生
字在中陕西咸寜人天顺壬午举乡荐仕终松江府同知
少孤读书知大义受学於周小泉得闻先儒要旨遂弃记诵辞章之习以穷理主敬为学知行并进关中学者咸敬服之
入太学祭酒邢让深器之让坐事下狱先生率六舘之士伏阙讼寃由是名动京师【马理陕西通志】
所居仅蔽风雨至於屡空临财终无苟取郡大夫馈米数十斛皆辞之善诱後学解经不为凿说出其门者皆成名士
居忧时廵抚余肃敏请教其子先生以齐衰不入公门固辞肃敏闻其丧不能举赙以二椁先生却其一曰不可因丧为利也成化甲辰谒选松江府同知後二年卒年五十一
性刚介不妄交接不苟要约义之所在确然自信不以一毫挫於人
再访小泉於秦州印证所学设疑辨难叩应不讹小泉叹服而去小泉尝难之曰有人亲病剧思食一梨求诸市不得邻人有种者非窃不获将窃之乎答曰辱身以及其亲非孝也小泉是之
其为学务穷性理体之身心不好立语言文字以故没之日遗藁无存没十年而杨文襄公督学关中表其墓而督学虎谷王公赋诗吊之有云化如和叔词章外贫似原思草泽间闻者以为知言
王爵
字锡之陕西秦州人弘治初国子生仕保安州判
自少潜心力学长从周小泉游而知操存之学郡守秦公紘与语悦之时与讲操存之要及教後学切切以诚敬为本弘治初以国子生仕为保安州判出纳公会计当日不惮劳民服其治後秦公总督原州聘至镇居三年交如一日及归赠以杨州盐引数百石力辞之而恶衣菲食坦如也州人咸称之【陕西通志】
王沂
字子与泰和人
王学笃行高风节标表江右洪武二年子启以明经荐官监察御史明年沂以学行荐为说书既至上书论事授福建盐运副使已兄弟俱反初服恭爱隆洽居必一堂出必鴈行身长玉立巍冠褒衣襜如也人望之如神见之无不肃然起敬者至接人色庄气温雍容都雅语简理尽又无不乐就焉沂幼读孟子即辨於义利稍长从师受周易业精自六经至濂洛关闽书靡不竟究旁通百氏於天人之微圣贤之藴古今治乱成败之道蓄富精察言之明而?之确也隐居教授辟举皆不就而从学者愈衆随材而笃倾竭底里故往往有成秉刚守毅葆醇而蹈道孝友笃至岁时葬祭循古礼燕处深严未尝启口及人过失而轨范自然不绳削而合也不以夷险易其操不以贵贱二其节学者称为竹亭先生安成刘云章称其渊乎玄酒之在尊凛乎太阿之未出匣灂乎其清而挹之勿竭薰乎其和而即之勿可狎也使及於孔门则风雩之咏归端章甫之礼乐固将进退绰然而特视所合何如耳宋学士濂称其?涂辙之正抱贞和之素融融乎森森乎不可企也其为文根柢诸经濡涵百氏有益乎伦理不爽乎物则类其为人云
明儒言行録卷二
