十支第四

說十要已，次說十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支︰一、《百法》；二、《五蘊》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識》；八、《成唯識》；九、《莊嚴》；十、《顯揚》。

一、《百法明門論》者︰略錄〈本地分〉中名數，而以一切法無我為宗。一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅寂靜，四柁南是稱法印。然無常故苦，苦故無我，無我即涅，法印雖四，宗趣唯一，故但說一。初地百法，二地千法，以次無邊，為一切法。然聞思教體，見道為極，略修增上，故但說百。〈攝事分〉中本母事，先略序事︰一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相應行事，五者、無為事。然有其目，而缺別文，故複造論。自性、相應、所緣、分位、及與清淨，五惟一識，攝一切法，人、法無我，惟是識故，故屬唯識。是為《百法明門論》以一切法無我為宗義。

二、《五蘊論》者︰略攝〈本地分〉中境事，而以無我唯法為宗。契經九事，首蘊、處、界，長夜淪迷，執一實我，世尊方便，俾認為法，是故十二分教，均以六善巧為宗。破一性我，說為積聚，而非是性，蘊且有五，而豈惟一？破受者我，但識生長，處且十二。破作者我，任運而持，無作用性，說名為界，而有十八。是故《百法》以識攝法，法亦是識；《五蘊》以蘊攝識，識亦是蘊。《百法》唯識，識即是性，但說名數；《五蘊》法相，相各有性，故詳說性。〈攝事分〉中，本母事後廣辯事，所治、能治有十四對，此論複次，略其所詳，故唯十二。是為《五蘊論》以無我唯法為宗義。

三、《攝大乘論》者︰括《瑜伽》、《深密》法門，詮《阿毗達磨?攝大乘》一品宗要，而以簡小入地為宗。依正教文，一阿僧祗授《十地經》，世親証明得定，將入見修，聞《十地經》，涕淚悲泣，無著授此，俾之作釋，是故簡小入地，于此獨詳。佛由菩薩修道而成，菩薩多聞熏種而入，幸福無邊，逢茲妙典，一切且置，應此鑽研。一、華嚴教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語，因果始終，開示明白故。三、獨標所知，大所乘故，漏、無漏種，共此所依，舍對治外，無他謬巧故。四、建立賴耶為大王路，一切智智，大所乘故。五、攝三性于唯識，唯識妙義，此獨詳故。六、能入唯識，加行見道，為最近故，所入唯識，方廣十事、平等六度為因，增上六度為果故，如是能入、所入，詳詮入義，大所乘故。七、修道差別，法爾次第，初地為得，十地成辦，華嚴修因，正詮唯此，大所乘故。八、別顯六度，約立三學，三學增上，大所乘故。九、斷謂無住涅，大所乘故。十、智謂三身，大所乘故。如是十義，顯示此論，為大王路，為燭幽炬，勝利無邊，不可說言，誰有智者，而不鑽研？

複次，十支之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度三學，此獨詳故；《辯中邊論》明中道義，對惡取空，此明十地，正詮所修故，二種唯識，立破推廣，提挈綱領，此最宜故；《莊嚴》詮大，意在莊嚴，此論詮大，意獨在入故；《顯揚》詮教，意重聞思，此詮入地，意重修慧故；是為最勝，應此鑽研，是為《攝大乘論》以簡小入大為宗義。

四、《雜集論》者︰括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。一者、宗証據，《阿毗達磨》弘文未譯，然師子覺言本論依經，括義理盡，斯則就論討宗，即彼經要；基法師言此論初明三科，即以三科為宗，以是因緣，說宗証據。二者、宗體義，此論八品，先〈本事分〉，明三科體；後〈抉擇分〉，別三科義。境必有體，本其體曰〈三法〉，充其體曰〈攝〉，順其體曰〈相應〉，得其體曰〈成就〉。約前四品是三科體，為所觀法。依境起行，通行義抉〈諦〉，妙行義抉〈法〉，行必有果義抉〈得〉，慧解利他義抉〈論議〉。約後四品是三科義，為能觀法。以是因緣，說宗體義。三者、宗利益，善三科義，于一現境，隨其所樂，心易安定，于一切境，無不如量，正慧圓通，是為止觀利益。善三科義，思擇決定，于諸異論得無所畏，是為論議利益。《阿毗達磨》問答決義，是彼所事，故立〈論品〉，敘次篇終。以是因緣，說宗利益。四者、宗對治，或愚迷心，總執為我，以蘊對治，一為色法，三為心所，一為心王。或愚迷色，總執為我，以處對治，非色有二，色處有十。或迷心色，總執為我，以界對治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聰利，但說于蘊，中根說處，下根說界。詳諸經論，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此獨說三，根本立故。以是因緣，說宗對治。五、宗廣略，色識所攝，于蘊門中略而為一，于界處門廣開十七。受想行攝，法界法處略而為一，于蘊門中廣開為四。又蘊惟有為，界處及無為。能取所取，處惟顯生，界則及體，以是因緣，說宗廣略。

以上說宗，以下說義。六瑜伽法門，六善巧義，〈五識意地〉、〈本地〉、〈決擇〉，應知其相，《對法》括之，敘〈三法品〉建立門。有、非有等五十八門、〈思所成地〉、〈聲聞地〉，應知其相，《對法》括之，敘〈三法品〉六十義廣分別門。情、器雜染，〈意地〉、〈尋伺地〉應知其相；寂靜覺分，〈聲聞地〉應知其相，《對法》括之，敘〈諦品〉諸相法門。〈菩薩地〉所學法，《對法》括之，敘〈法品〉方廣十事門。〈菩薩地〉如是學，《對法》括之，敘〈得品〉現觀法門。〈菩薩地〉能修學，《對法》括之，敘〈得品〉補特伽羅門。因明詳于〈聞所成地〉，《對法》括之，敘〈論品〉諸相法門。以是因緣，說瑜伽法門。七、《瑜伽》異義，經論會違，詳陳可考，繁文不述，略舉方隅。色蘊廢立，色二十五，《瑜伽》減一。聲十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。觸三十二，《瑜伽》二十。法處所攝色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蘊分六，《瑜伽》總二。行蘊心所本惑開十立五十五，《瑜伽》五三。不相應行立二十三，《瑜伽》二四。是為〈三法品〉中略舉廢立義。苦諦義二，《瑜伽》義五。集諦煩惱緣起惟三，《瑜伽》有六；煩惱差別立二十五，《瑜伽》二七；故思造業建立有五，《瑜伽》惟二。十八思斷業欲修九無間，此論斷三，《瑜伽》斷二。道諦九根，四受隨一，《瑜伽》無憂，惟三隨一。是為〈諦品〉中略舉廢立義。菩薩藏中，此論希法，說有其二，《瑜伽》、《方廣》，說惟其一。是為〈法品〉中略舉廢立義。以《雜集》之異《瑜伽》，顯《瑜伽》之殊《對法》，古學今學，源流可徵。以是因緣，說《瑜伽》異義。八、部執所歸，四《阿笈摩》屬〈本事分〉，《阿毗達磨》屬〈抉擇分〉。〈本事〉敘九事，〈抉擇〉故三科。〈本事〉轉諦輪，〈抉擇〉故觀諦。〈本事〉通三乘，〈抉擇〉故收小。是故《雜集》、《俱舍》，大小《對法》，約義多同。部執競興，《婆沙》溺實，蘊處唯假，經部義長。世親賓主抑揚，造《俱舍論》，其所樹義，若聚集因是假義，若無為不立蘊義，方諸《雜集》，種種不殊。《正理》一破，朋回有部；《雜集》一救，遂入大乘，眾流匯極，江漢朝宗。然此假實，厥惟六種︰一、聚集為假，非聚則實。二、因于未來，名為假有，現見為實。三、果無其體，施設名假，有體為實。四、所行謝滅，唯念為假，現事為實。五、分位為假，自性為實。六、觀待為假，一切隨轉乃得為實，是六假實，大小共許，展轉立破，由粗入細，如量為至，法相所事。以是因緣，說部執所歸。九、異門說有，依他起性，執為遍計，不執圓成，是故假實有外立勝義有。識種為界，識生為處，處界是識，識如幻相，一切皆假，是故不獨蘊義假有為假，處界實有世俗為實，以如幻義，無不皆假。是為三法皆假，以異門義，說如幻有。是為人、法無我，遠離二邊，惟大獨有。以是因緣，說異門說有。十、眾義所聚，此論名集，諸聖所集，不獨無著；集諸經論，不獨《達磨》；無著《達磨》，稱舉其最。糅師子覺，安慧標"雜"。以是因緣，說眾義所聚。大哉此論，古今之異執，小大之通途，經論之雜糅，群聖之會萃，義廣而賅備，文約而整齊。汪若望洋，昭若揭日，誰有妙典，博大簡明一至于此？欲入教海，多聞聞持，大漠指南，不迷所向，以是因緣，智者應學。是為《雜集論》以三科為宗義。

五、《分別瑜伽論》者︰弘文未譯，然無分別一心為止，有分別多心為觀，《深密經》中，〈分別瑜伽品〉說止觀義。《攝論》第六教授二頌，引論所說，皆止觀事。是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義。

六、《辯中邊論》者︰敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。有虛妄分別乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相顯已，空性方談，此論宗法相，故先之于〈相〉。境體為相，境用為障，五障障，九結障，十因、三十七覺分、十度、十地障，種種所障，令智不起，豈其虛妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，觀十真實，唯識無相，一切如理，法相談相，一切如量，是故《瑜伽》、《中邊》俱詳真實，此有其十︰初一能顯，謂三根本；次九所顯，謂三相四無倒、四諦二諦、二極成二障斷、五法攝三性、七真如、十善巧。如量觀行，必除我見，故次之于〈真實〉。相行真實，障行對治。覺分修，三品修，大小別修，修生對治，非任運有，故次之于〈對治〉。久觀久修，必有深淺。于法差別有十八位及與三位，于有情別而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圓，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，別果無上，故終之于〈無上乘〉。無上乘者，一、由十二最勝有十度作業；二、以三慧能觀思十度作意；三、以六無亂修止、十無倒修觀，金剛十句于此詳明；四、以十五邊義顯詮中道；五、以平等差別詮大小乘異，是為正行五相。次敘所緣，有十二相；次敘修証，有其十相。是謂無上乘諸相。此論七品，詮表法相，簡惡取空，中道權衡，邊執屏斥，文不他及，義亦精嚴，境、行、果三，章次賅備，為法相之要典，例《攝論》而堪弘。是為《辯中邊論》以中道為宗義。

七、《二十唯識論》者︰釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。一、釋四難，夢則時有一定、處有一定，作用能成。鬼則人不一定，而實無境。又以獄喻，四事皆成，而實無境。獄卒既非真實有情，亦非心外大色，更非造業在內、受果在外。受果非外者，教依識種密意說根，依識現相密意說塵。了知唯十二處都無有人，則人我執空。若能更知處唯是識，都無有法，法我執空。然法空密意遣遍計有，離言法性非撥為無。以是因緣，境無識有，唯識義成；以是因緣，非有分色，非極微非和合，非和集，識外俱非，成唯識義。二、釋所証現量難，同時意識雖是現量，一剎那後，起心分別証知此現，見既過去，色亦非今，証境分明，故非現量。非現量境，于理為無，以是因緣，成唯識義。三、釋不知難，夢境非有，覺而後知，大覺証真，方知唯識，凡夫不知，依聖言量，以是因緣，成唯識義。四、釋友教難，但詮心內自識所變，非遮心外他識有情，自他展轉互為增上，令各自識變自似相，既非外境而有外識，善巧無邊，成唯識義。五、釋夢無果報難，夢劣無果，覺勝致報，非由外境，唯識義成；六、釋意業無罪難，如鬼念力，令人得夢，彼識轉變，令此命斷，故無身語業而得其罪，意罪為大，唯識義成。七、釋他心智難，法執所蔽，他心如自，皆不如實，非若佛智離言稱量。由不如實似外境現，而實非境，以是因緣，成唯識義。如是七釋，唯識成立，妙義無邊，方隅略示。是為《二十唯識論》以無境唯識為宗義。

八、《成唯識論》者︰廣詮《瑜伽》境體，而以識外無別實有為宗。《對法》廣詮法相，此論廣詮唯識，賅攝汪洋，堪稱兩大。然《對法》獨詮正義，而略別破；此論凡一樹義，正別俱詳，是故欲治此論，須分兩事︰一、正義事，世親既釋《攝論》，抽所授義，別廣唯識，著述未終，而生睹史。十家造論，言人人殊，糅會貫通，獨宗護法，故護法義是正義。折中取舍，權定基師。或初無有義，理教極詳；後言有義，理教獨略；勝者在初。或前略後廣，而皆有義，勝者多後。或理教齊等，前後有義，取舍任情。如是披尋，護法余義亦為正義。二、別破事，外道九十六，大者十三，數論、勝論、聲論、明論、離系、邪命、順世、梵天，諸如是等，或譯專籍，或載剩文。小乘有部所系，由薩婆多而經部，而《正理》，而《成實》、《俱舍》等，余部所屬，若正量、大眾、一說、化地等，諸多部執，或詳專籍，或載剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此論難通。無著濟龍樹之窮，護法糾清辨之失，安慧或朋清辨，難陀親而未精，是則大乘空宗，本宗諸德，皆所悉究，不厭求詳。

大哉此論﹗誠所難言，今姑逐文，約略其概。異生迷謬，執離心外另有實境，妄計二取，為真為實，大悲除執，說唯是識，是故最初，廣詮識相，即依他起。雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何，若未知真，烏能別妄，是故次初，明唯識性，即圓成實。入此唯識斷妄証真，非少修行可能圓滿，故次第三，明唯識位，即十三住。

且初、識相門，先明宗要，後廣識相。先明宗要者︰離識而外，無別實人，識種與法，互熏習故，有憶識誦習。心、心所法，因緣力故，有造業受果。身心相續，煩惱厭患故，有生死涅。諸不如是，執有實我，種種安立，是故有過。離識而外，無別實法。色法之中，其有礙色者，識變似相為所緣緣，見托帶彼隨量頓生，本來虛脆，為破此粗色，假立彼極微。其表無表色者，以心為因，識變似手，轉趣余方，似有動作，假名身表。以心為因，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表。依思或愿，善惡分位，假立無表。不相應行中，依彼諸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差別，假立同分；依業引生識種功能住時決定，假立命根；依損心種及伏粗動分位差別，假立二定；依法因緣本無今有、暫有還無、表異無為，假立四相；依語聲分位差別，假立名句文身。無為法中，一、依識變假施設有；二、依法性假施設有。是則一真法界，有為、無為。一切皆假，唯是識變。諸不如是，執有法我種種安立，是故有過。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，說唯有識，若執識實，亦如法我，是故有過。如是為明宗要。後、廣識相者︰初、能變相；二、所變相；三、理教無難相。相十二門，自相因果所依所緣，行相相應五受三性，流轉伏斷及與界地。如是諸門，八識則以十門分別，七識九門，六識八門。賴耶、末那教理建立，依據《瑜伽》及與《攝論》而更加詳。賴耶五教︰《對法》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴》，四為大乘，《阿含》通小。賴耶十理︰持種、執受、壽暖識三，受生命終，無心滅定，五義見于《瑜伽》；異熟、食體、趣生體、名色依、染淨依，五義見于《攝論》。賅攝廣備，惟此論明。末那二教︰《楞伽》惟大，《解脫》通小。末那六理︰不共無明，六識二緣，思量名意，二定無差，無想無染，我執不有，如是六義，亦《攝論》有。是為異熟、思量、了別三能變相。此三能變，變于見相，見為分別，是為能取；相為所別，是為所取；二取之外，無別實有，由教及理，十難發明，是為四分所變相。以分別不生難者，以緣生理解。四緣、十因、十五依，說緣義盡；生現、生種，說生義盡。以生死不相續難者，以業取習氣理解。習氣有三︰名言、我執及與有支；有支十二︰初二能引，次五所引，次三能生，後二所生，如是前後展轉不竭。以境無三自性無為難者，以性不離識解。虛空、擇、非擇七真如，六法五事，四真實四諦，三解脫二諦，凡聖智境，假實異不異，一切唯識，一切與三性攝故。以識有三無性無為難者，以佛密意說解。依三自性立三無性故。是為理教無難相。如是為廣識相。

次、識性門，如真如性，即唯識性。

後、識位門，五位修証，資糧、加行、通達、修習，及與究竟，文勢易了，此姑不述。

此論三分，成立唯識，是故說為《成唯識論》。是為《成唯識論》以識外無別實有宗義。

九、《莊嚴論》者︰括《瑜伽》〈菩薩〉一地法門，而以莊嚴大乘為宗。三持十法，妙義難窮，更立伽陀，製為此論。法門雖一，詮表不同。或詳或略，或能或所，或相或義，或常或勝，參觀互察，義乃無遺。是故西域大小乘學，悉以此論為其根本，于此不通，未可弘法。此論以莊嚴大乘為宗者，一、序分莊嚴；二、菩提莊嚴；三、教授莊嚴；四、方便莊嚴；五、功德莊嚴。序分莊嚴者︰大悲度生，立〈緣起品〉；八因証大，立〈成宗品〉；勸入勝義，立〈歸依品〉。《瑜伽》直敘本地，故從所略，此論意在莊嚴，故更加詳。是為第一序分莊嚴。菩提莊嚴者︰二無姓三十二喻，〈種姓〉、〈發心〉，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳；〈菩薩地〉所學處，其前四品能所分別，《瑜伽》說所，《莊嚴》說能；後〈菩提品〉，十四妙義，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳。古稱此論微妙在是，比諸經論得未曾有。是為第二菩提莊嚴。三、教授莊嚴者︰〈菩薩地〉所學法，《瑜伽》一品，《莊嚴》開六，《瑜伽》說所，莊嚴說能，《瑜伽》說相，莊嚴說義。趣入有基，七義〈明信〉；信必求法，十八義〈述求〉；求而弘之，十二義〈弘法〉；于此資深邀如來教，二十五義〈教授〉；見佛聞法從而思修，十一義〈隨修〉；修則業淨，四義〈業伴〉。此有六品，獨說教授莊嚴者，教前修感，前四惟感；教後起行，後一說行，正詮教授，唯此《莊嚴》。此之莊嚴，敘次有五︰一者、信修劫滿，授《十地經》，聞慧得果故。二者、起心修住，蒙佛稱德，由聞入思故。三者、善根入地，作諸功德，由思入修故。四者、余地二智，轉依利生，修慧圓滿故。五者、因大教授，得大義利，勸入勝行故。是為第三教授莊嚴。第四、方便莊嚴者，菩薩地能修學，有三方便︰六度、四攝為自分方便，《瑜伽》詳七，《莊嚴》略一；供養親近無量為勝進方便，《瑜伽》略一，《莊嚴》詳三，《瑜伽》大悲百十一苦所緣生起，《莊嚴》大悲三十六偈分別相用。菩提分品十五行為內証方便，《瑜伽》詳事，《莊嚴》詳義。三乘根本覺分為同，覺分根本念住為獨，十四勝修于此詳說。五十三義成立剎那，觀行無常此義賅備。是為第四方便莊嚴。功德莊嚴者，此之一品詳略均等，各隨所義異門詮次，此姑不述，是為初持功德隨法究竟，《瑜伽》詳九，《莊嚴》略二，是為二持、三持功德，是為第五功德莊嚴。是為《莊嚴論》以莊嚴大乘為宗義。

十、《顯揚論》者︰錯綜《瑜伽地》要，而以顯教為宗。有染有淨，然後有教，以染淨事攝瑜伽地，〈攝事〉第一。既有教事，必有教義，〈攝淨義〉第二。教以四諦為根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨，染淨是假諦之為實，增諦而七，〈成善巧〉第三。教以四法印為觀行，綜《瑜伽》義，詮染淨事，成〈無常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成無性〉第四至第七。教為聞熏，必極見道，〈成現觀〉第八。現觀資糧，要先思議，〈成瑜伽〉第九。不可思議尤應遠離，〈成不思議〉第十。最勝十相，抉擇九事，成〈攝勝抉擇〉第十一。無著大悲，救惡取空，既請慈尊說瑜伽教，複為難持，約文標旨，說十一品，階梯已得，升進無難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數義，此略抉擇︰染淨為教，不稱染淨而稱攝事者，諸佛語言九事所攝，此之九事雖是異門，然不離事，故名攝事。《顯揚》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝《瑜伽》境，次之二事攝《瑜伽》行，後之二事攝《瑜伽》果，為詮染淨，錯綜地義，不以地名四柁南不稱〈無我品〉，而稱〈無性品〉者，翻顯無性但為無我，非一切無生空屬空，法空無我，雖簡二乘，實詮法有。是為《顯揚論》以顯教為宗義。

複次，說十支次第。若以造論人分別，應先之于彌勒三論︰廣大乘義，《莊嚴》應第一；觀唯識義，《分別瑜伽》應第二；成法相義，《中邊》應第三。次、無著三論︰立唯識宗，《攝論》應第四；立法相宗，《集論》應第五；闡十二分教，《顯揚》應第六。次、世親四論︰為唯識宗作開導依，《百法》應第七；為法相宗作開導依，《五蘊》應第八；為唯識宗作廣論，《二十頌》、《三十頌》應第九、第十。

若以讀論人方便，為二宗示階梯︰應先之于《百法》、《五蘊》；為二宗示決擇︰應次之于《攝論》、《集論》；為二宗示根據︰應次之于《分別》、《瑜伽》、《辯中邊》；為二宗示廣義︰應次之于兩《唯識》、一《雜集》；為二宗示別義︰應終之于《莊嚴》、《顯揚》。《雜集》雖廣，附庸《集論》。《二十頌》易，亦可提先。是為讀論方便次第。

複次，說十支異名。《百法》名略陳名數；《五蘊》名粗陳體義；《雜集》名分別名數，廣陳體義；《莊嚴》名莊嚴體義；《顯揚》名總苞眾義；《攝論》名廣苞大義︰《中邊》名摧邪顯中；《二十唯識》名摧破邪山；《三十唯識》名高建法幢；《分別瑜伽》名攝散歸觀。

十系第五

說十支已，次說十系。諸佛等流，依于言說，此土創教，是釋迦文，三藏十二部，結集賅全。然《解深密》說︰佛一時中，惟為聲聞，以四諦相轉正法輪；于二時中，惟為大乘，依一切法無有自性，以隱密相轉正法輪；于三時中，普為諸乘，依一切法無自性性，以顯了相轉正法輪。第三時教，一雨普被，乘則有三，教唯是一。是故今所稟承，決擇最後，所遵經典，不濫他時。三時經中，其唯識六經同《瑜伽》外，《莊嚴》詮德，《密嚴》詮識，唯獨《楞伽》，所說具備。八識、二無我，已樹唯識之幟；五法、三自性，業開法相之門。十系所演，不出二宗，一脈相承，可得而說。

一生補處，弘三時教，是為彌勒。佛說稱經，余惟稱論。彌勒五論，首是《瑜伽》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不証。正為菩薩，令于諸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，証大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為余乘，令依自法，修自分行，得自証果。大本既植，支義複提，顯立法相，說《中邊頌》；顯嚴大乘，說《莊嚴頌》；《分別瑜伽》，顯觀行說；《金剛般若》，顯實相說；五論立宗，罄無不盡。若空宗之有文殊，實此學稱為初祖。

部執竟興，眾生著有，龍樹破執，造《中論》等。無相教立，又複著空，是以無著上請慈尊，親說五論，下廣中道，特創二宗。創唯識宗，作《攝大乘》，傳于世親；創法相宗，作《集論本》，授師子覺；更依《大論》，約造《顯揚》，善誘眾生，聞熏聖教。若空教之尊龍樹，實此學奉為開宗。

世親菩薩，有部出家，廣造小論，聚精《俱舍》。糾彼所短，抉其所長，已匯群流，將親海若。是以聞《十地經》，悔罪改過，複于大乘，廣造宏文。受命最初，作《攝論釋》，匯義厥終，作《三十頌》。中間著述，廣博難稽，此土傳來二十五種。是故治世親學，應于大小乘跡，次第披尋，初應《俱舍》，後應《攝論》，二十五種《三十唯識》，一切應觀。然後開小入大，舍常取勝，于普被教，功不唐捐。雖《攝論》學猶有無性，然群奉世親謂為正派。彌勒、無著，作祖開宗，光大門庭，唯世親學，位雖未登地上，功實等于提婆。

世親而後，厥為陳那。有三妙論︰一、《正理門論》，論軌論式，幽致未分，爰暨《理門》，重成規矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七過，理門增二猶多隱義，天主加四為三十三。然似破彈敵具十四類，理門義當前後超倫。二、《集量論》，唯識所變，古唯見、相，更立自証，三分義詳。三、《觀所緣緣論》，極微無相，和合無體，體相具周，方稱現量，現量之境，乃是唯識。止此三論，已飲甘露，況更搜羅，妙味何極？誠賢劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。

世親菩薩有兩派學，一、已竟義，匯小歸大，融兩《對法》，安慧所得；二、未竟義，推廣唯識，獨詮大乘，唯護法承。非護法義異于世親，實未竟學不同已竟。雖詮唯識，厥有十家，而能立義周，誰超護法？一者、本有新熏種，容具二義。二者、証自証分，四分成識義。三者、器界隨時變，根身各自變義。四者、無色界中，有定果色義。五者、依義，仗因托緣，而得生住，是名為依；決定有境為主，令心取自所緣，名為所依；種現相生，定非前後，為種子依；五具四種，六識唯二，七八互依，為俱有依；自類非異，開前導後，為開導依。六者、意緣藏識，見分非余義。七者、決定染心，與八隨惑相應而生義。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、無學無染，非無意依義。九者、人天為憂，而非尤重；鬼畜憂苦，有純雜異；地獄純苦；三乘不攝，憂喜樂三，決非無記義。十者、六、七心品執我法者，是能遍計；心熏習力，所變二分從緣生，故名依他起，依斯執實有無一異，名所遍計義。諸所樹義，葳蕤紛淪，且舉方隅，說此十義。世親以後，唯此一人，誠日月之麗中天，堪以座于菩提樹下。

護法門人，勝友、智月及與勝子，都善唯識，複釋《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒賢樹義，獨超時輩，如說五蘊無常、善根觀心、總一相現，是共相境，非現量攝。見道觀心，有五無常，一心五解，稱自相境，方名現量。妙義弘文，惜不多見。彌勒、文殊，無著、龍樹，護法、清辨，戒賢、智光，兩兩對稱，是法標幟。垂老奇疾，不取涅，傳法奘師，有逾誠懇。奘師聽講《瑜伽》三遍，《顯揚》、《對法》、《正理》一遍，《因明》、《聲明》、《集量》三遍，《中》、《百》二論，亦複三遍，如是諸部，凡經五載。結西域之終，開東土之始，此學樞紐，是稱戒賢。

此土此學傳譯先聲，魏則佛陀扇多，隋則笈多行矩，但譯《攝論》，未可稱最。張大譯事，厥有三家︰一、菩提留支；二、毗目智仙；三、真諦三藏。真諦揭典，十未譯一，要籍將全，盛弘《攝論》及與《俱舍》，然樹義多異，世親別支。《瑜伽》巨典，唯譯三卷，名《決定藏》，文多不暢。北涼、劉宋，《地持善戒》，譯亦不良，而使甘露無飲，大法久空，哀痛慷懷，沉淪曷極﹗有玄奘法師者，悲深愿切，誠重勞輕，絕漠萬裡，淹留羈滯，十有七年，文字語言，玄思奧義，頻于十死，擯于九難，而後《瑜伽》百卷，得真獲全。又譯場大德二十六人，綱羅奇傑曠世一時，誠所謂供養無量百千諸佛，機感奇緣，非稱苟簡。然奘師所譯，七十四部，千數百卷，視得梵本，九分惟一。奘師著述，獨存《唯識》一量，《會中論》、《製惡見論》，凡六千余頌，未留一字，最足憾者。經則《阿毗達磨》、《如來出現功德》，論則《分別瑜伽》、《集量》，小乘則經部《毗婆娑》，朝夕所資，輒不獲睹，旁徵博采，矧冀其余。古先哲言︰東土多大乘根器。其諸必有豪傑，奮然崛興，繼奘師後。

奘門多才，太賢圓測，每樹異義，《深密》測《疏》，于今猶存。然、尚、光、基，稱四大乘，恍若什門睿、融、生、肇。尚佚籍，光記《俱舍》，堪表一宗。若夫群義發揮，要論都釋，百本之疏，猶存過半，惟我基師，恍惚如對。其糅厥古，先在《成唯識論》；其錄存師說，在《法苑義林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，則在《因明大疏》、《法華玄贊》。《大論略纂》，尤萃精華，泱泱東海，貽我至寶，研尋有途，不其懿歟﹗

基師之後，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日論》，其《了義燈》、《演秘》，俱詮唯識，亦有精華，至夫《瑜伽》著述，一切蕩然，今所依倚，有道倫《記》，猶資探討，因流溯源。自是以來，微乎渺矣。

緒言第六

永明壽師，作《宗鏡錄》，詮次法相，雖無樹義，猶能詮釋，古典具在，依據不誣。元末籍亡，斯學沉響，明人壁造，勞而唐功。遂使數百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯識心要》以外，無別精研。支離破碎之談，戶牖一孔之見，有天地之大而不能知，有規矩之巧而弗獲用，惟望此而卻走，誰有事于《瑜伽》？

唯我親教深柳大師，天縱之資，一時崛起，道、咸之際，舉國沉迷，師以讀奇書，獲《起信》、《維摩》于皖肆，浸假搜羅，遂通三藏。由是發愿︰愿法與劫齊，愿人都法獲。私家刻經，始于宋元之際本，次于明武陵方冊本，三于明清之際密嚴嘉興本。隨成隨毀，蕩然無存。師創金陵刻經處，繼第四之私藏，利有情以菩提。顧其所學，由《起信》而淨土，由淨土而《華嚴》。華嚴尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識釋義，由是暮年深探法相。初，于南條文雄氏得《因明大疏》、《成唯識述記》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元問︰《瑜伽師地論》後半若何？師對曰︰以囑諸漸。數日寢疾，命三事，筆以告同人︰一、繼刻《瑜伽》；二、作《釋摩訶衍論集注》；三、編《等不等觀雜錄》，複速成《大藏輯要》，附作提要，而陸續以成全藏。

今者，《等不等觀雜錄》由徐文蔚編成，《瑜伽》亦以機緣幸未辱命。然是《論》刻成，由終溯始，已閱二十寒暑。夫以無著請說之難、奘師傳譯之難、元明展轉刻而複毀之難，今者重刻又如是之難，敬恭作《敘》，以志其難。其難已往，由文字入實相，庶其無難。乃從而作偈，偈曰︰

彌勒未下生，法已先得聞，

由聞而思修，三慧熏種成。

發心速入地，平等轉殊勝，

三學伏斷惑，轉依即証真，

要由有門入，必持攝大乘，

此學郁千載，其籍東海存。

讀已即宣告，依法不依人。

民國六年（1917）中秋，編者宜黃歐陽漸識于金陵刻經處

（選自《歐陽競無先生內外學》第三冊）