古《岳渎经》[1]
贞元丁丑岁[2]，陇西李公佐泛潇湘[3]、苍梧。偶遇征南从事[4]弘农[5]杨衡，泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。杨告公佐云：“永泰[6]中，李汤任楚州[7]刺史时，有渔人，夜钓于龟山[8]之下。其钓[9]因物所制，不复出。渔者健水[10]，疾沉于下五十丈。见大铁，盘绕山足，寻不知极[11]。遂告汤。汤命渔人及能水者数十，获其，力莫能制。加以牛五十馀头，乃振动，稍稍就岸。时无风涛，惊浪翻涌。观者大骇。之末见一兽，状有如猿，白首长鬐[12]，雪牙金爪，闯然[13]上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴。但两目不能开，兀若昏昧[14]。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久，乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕栗，不知其由尔。乃渔者时知所，其兽竟不复见。”公佐至元和[15]八年冬，自常州[16]饯送给事中[17]孟简至朱方[18]，廉使[19]薛公苹馆待礼备。时扶风[20]马植、范阳卢简能、河东[21]裴蘧，皆同馆之，环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。至九年春，公佐访古东吴[22]，从太守[23]元公锡泛洞庭，登包山[24]，宿道者周焦君庐。入灵洞，探仙书。石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇，编次蠹毁，不能解。公佐与焦君共详读之：“禹理水，三至桐柏山[25]，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴[26]。禹怒，召集百灵，搜命夔龙。桐柏千君长稽首请命[27]。禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犂娄氏。乃获淮、涡[28]水神，名无支祁，善应对言语，辨江、淮之浅深，原隰[29]之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔[30]疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之童律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以千数[31]。庚辰以战逐去。颈大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”即李汤之见，与杨衡之说，与《岳渎经》符矣。
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[1] 古《岳渎经》：古代纪载山川形势的一部书，今已失传。一说这是本篇作者李公佐虚拟的书名。李公佐，字颛蒙，唐陇西人。曾举进士，宪宗时任钟陵从事等官职。所作的传奇现存四篇。
本篇写水神无支祁以及大禹召集诸神制服它的故事。情节虽然荒诞，却反映了大禹治水时艰苦斗争的经过。大禹治水，是氏族社会里人们应付天然灾害的一件大事，工程艰巨，功绩卓著，民间怀着钦敬的心情，辗转传说这一故事，不免加以夸大渲染，所以就有了这一类的神话。
[2] 贞元丁丑岁：我国以干支纪年，“贞元丁丑岁”，就是贞元十三年（公元七九七年）。
[3] 泛潇湘：“泛”，走水路。“潇湘”，潇水和湘水。“湘水”，见前《柳毅传》篇“湘滨”注。潇水源出湖南宁远县九嶷山（即下文所指的“苍梧”），流经零陵会合湘水，称为“潇湘”。
[4] 征南从事：征南将军幕下的从事。唐时军事长官和州下面都设有从事官，职掌不一。
[5] 弘农：唐郡名，也称虢（guó）州，约辖今河南黄河以南、宜阳以北，和陕西洛水上游一些地区，州治在今河南灵宝市西南。
[6] 永泰：唐代宗（李豫）的年号（公元七六五年）。
[7] 楚州：也称淮阴郡，约辖今江苏淮河以南，盱眙（xu yí）以东，宝应、盐城以北地区，州治在今淮安市。下文龟山所在地的盱眙，唐时一度归楚州管辖。
[8] 龟山：在今江苏盱眙县，神话传说禹锁无支祁于此。
[9] 钓：指钓钩。
[10] 健水：会水性。
[11] 寻不知极：找不到尽头。
[12] 鬐（qí）：颈上的鬃毛。
[13] 闯然：形容突然出现的样子。
[14] 兀若昏昧：在那里一动也不动，好像没有知觉的样子。
[15] 元和：唐宪宗（李纯）的年号（公元八〇六至八二〇年）。
[16] 常州：也称晋陵郡，约辖今江苏常州、镇江、丹阳、江阴等地区，州治在今常州市。
[17] 给事中：唐代谏官，认为皇帝诏令有不妥的，有权提出意见，请求重加考虑。
[18] 朱方：古吴地，在今江苏镇江市东南。
[19] 廉使：“廉访使”的简称，就是观察使。唐代每道设一观察使，是地方的行政长官，节度使则偏重军事，但后来观察使多由节度使兼任。薛苹就是当时的湖南观察使。
[20] 扶风：唐郡名，也称凤翔府，约辖今陕西宝鸡、周至等地区，府治在今凤翔。
[21] 河东：唐郡名，就是蒲州，也称河中府，辖今山西西南部龙门山以南稷山、盐池及永乐镇以西地区，州治在今运城蒲州镇。
[22] 东吴：古地名，今江苏苏州市。
[23] 太守：郡的长官。唐代有时改州为郡，有时改郡为州；改州时长官称刺史，改郡时长官称太守。
[24] 包山：就是太湖里的洞庭西山。
[25] 桐柏山：在今河南桐柏县西南。
[26] “五伯拥川”三句：这里“五伯”、“天老”和下文的“夔龙”、“桐柏千君长”、“鸿蒙氏”、“章商氏”、“兜卢氏”、“犂娄氏”、“童律”、“鸟木由”、“庚辰”、“鸱脾桓”，都是神怪的名字。神话传说：这些神怪，有的助禹治水，有的反对、破坏。当时有仙人云华夫人，为了助禹治水，曾传授他召致鬼神的法术，而且叫手下的庚辰、童律等神祇，代禹疏浚水道，最后才大功告成。见《集仙录》。“拥川”，兴波作浪的意思。“肃兵”，起兵作乱。“不能兴”，没有办法进行疏浚的工程。
[27] 请命：请求饶命，也可作请示解释。
[28] 涡（guo）：水名，就是涡河，源出河南通许县东南，至太康县名涡河，流经安徽亳州、涡阳、蒙城，至怀远县入淮水。
[29] 原隰（xí）：高平和低湿的地方。
[30] 腾踔（chuo）：跳跃。
[31] 奔号聚绕以千数：原作“奔号聚绕数千载”，似不合理，据沈本改。
南柯太守传[1]
东平淳于棼，吴、楚游侠之士[2]。嗜酒使气[3]，不守细行[4]。累巨产，养豪客。曾以武艺补淮南军裨将[5]，因使酒[6]忤帅，斥逐落魄[7]，纵诞[8]饮酒为事。家住广陵郡东十里。所居宅南有大古槐一株，枝干修密，清阴[9]数亩。淳于生日与群豪，大饮其下。贞元七年九月，因沉醉致疾。时二友人于坐，扶生归家，卧于堂东庑[10]之下。二友谓生曰：“子其寝矣！余将马[11]濯足，俟子小愈而去。”生解巾就枕，昏然忽忽[12]，仿佛若梦。见二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安国王遣小臣致命奉邀。”生不觉下榻整衣，随二使至门。见青油小车，驾以四牡[13]，左右从者七八，扶生上车，出大户，指古槐穴而去。使者即驱入穴中。生意颇甚异之，不敢致问。忽见山川、风候[14]、草木、道路，与人世甚殊[15]。前行数十里，有郛郭城堞[16]。车与人物，不绝于路。生左右传车者[17]传呼[18]甚严，行者亦争辟于左右[19]。又入大城，朱门重楼，楼上有金书，题曰“大槐安国”。执门者[20]趋拜奔走。旋有一骑传呼曰：“王以驸马远降，令且息东华馆。”因前导而去。俄见一门洞开，生降车而入。彩槛雕楹；华木珍果，列植于庭下；几案茵褥，帘帏殽膳，陈设于庭上。生心甚自悦。复有呼曰：“右相[21]且至。”生降阶祗奉。有一人紫衣象简[22]前趋，宾主之仪敬尽焉。右相曰：“寡君[23]不以弊[24]国远僻，奉迎君子，托以姻亲。”生曰：“某以贱劣之躯，岂敢是望。”右相因请生同诣其所。行可百步，入朱门。矛戟斧钺，布列左右，军吏数百，辟易道侧。生有平生酒徒周弁者，亦趋其中。生私心悦之，不敢前问。右相引生升广殿，御卫严肃，若至尊[25]之所。见一人长大端严，居正位，衣素练服，簪[26]朱华冠。生战栗，不敢仰视。左右侍者令生拜。王曰：“前奉贤尊[27]命，不弃小国，许令次女瑶芳，奉事[28]君子。”生但俯伏而已，不敢致词。王曰：“且就宾宇[29]，续造仪式[30]。”有旨，右相亦与生偕还馆舍。生思念之，意以为父在边将，因殁[31]虏中，不知存亡。将谓父北蕃交通[32]，而致兹事。心甚迷惑，不知其由。是夕，羔雁币帛[33]，威容仪度，妓乐丝竹，殽膳灯烛，车骑礼物之用，无不咸备。有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈。皆侍从数十，冠[34]翠凤冠，衣金霞帔，彩碧金钿，目不可视。遨游戏乐，往来其门，争以淳于郎为戏弄。风态妖丽，言词巧艳，生莫能对。复有一女谓生曰：“昨上巳日[35]，吾从灵芝夫人过禅智寺，于天竺院观石延舞《婆罗门》[36]。吾与诸女坐北牖[37]石榻上，时君少年，亦解骑来看。君独强来亲洽，言调笑谑。吾与穷英妹结绛巾，挂于竹枝上，君独不忆念之乎？又七月十六日，吾于孝感寺侍上真子，听契玄法师[38]讲《观音经》[39]。吾于讲[40]下舍[41]金凤钗两只，上真子舍水犀合子一枚。时君亦讲筵中于师处请钗合视之。赏叹再三，嗟异良久。顾余辈曰：‘人之与物，皆非世间所有。’或问吾氏，或访吾里。吾亦不答。情意恋恋，瞩盼不舍。君岂不思念之乎？”生曰：“中心藏之，何日忘之[42]。”群女曰：“不意今日与君为眷属。”复有三人，冠带甚伟，前拜生曰：“奉命为驸马相者[43]。”中一人与生且故[44]。生指曰：“子非冯翊[45]田子华乎？”田曰：“然。”生前[46]，执手叙旧久之。生谓曰：“子何以居此？”子华曰：“吾放游[47]，获受知于右相武成侯段公，因以栖托[48]。”生复问曰：“周弁在此，知之乎？”子华曰：“周生，贵人也。职为司隶[49]，权势甚盛。吾数蒙庇护。”言笑甚欢。俄传声曰：“驸马可进矣。”三子取剑佩冕服，更衣之。子华曰：“不意今日获睹盛礼，无以相忘也。”有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻听。有执烛引导者，亦数十。左右见金翠步障[50]，彩碧玲珑，不断数里。生端坐车中，心意恍惚，甚不自安。田子华数言笑以解之。向者群女姑姊[51]，各乘凤翼辇[52]，亦往来其间。至一门，号“修仪宫”。群仙姑姊亦纷然在侧，令生降车辇拜，揖让升降，一如人间。彻障去扇[53]，见一女子，云号“金枝公主”。年可十四五，俨若神仙[54]。交欢之礼，颇亦明显。生自尔情义日洽，荣曜日盛。出入车服，游宴宾御，次于王者[55]。王命生与群寮备武卫，大猎于国西灵龟山。山阜峻秀，川泽广远，林树丰茂，飞禽走兽，无不蓄之。师徒大获，竟夕而还。生因他日，启王曰：“臣顷[56]结好之日，大王云奉臣父之命。臣父顷佐边将，用兵失利，陷没胡中。尔来绝书信十七八岁矣。王既知所在，臣请一往拜观。”王遽谓曰：“亲家翁职守北土，信问不绝。卿但具书状知闻[57]，未用便去。”遂命妻致馈贺之礼，一[58]以遣之。数夕还答。生验书本意，皆父平生之迹。书中忆念教诲，情意委曲，皆如昔年。复问生亲戚存亡，闾里兴废。复言路道乖远[59]，风烟阻绝。词意悲苦，言语哀伤。又不令生来观，云：“岁在丁丑，当与女[60]相见。”生捧书悲咽，情不自堪。他日，妻谓生曰：“子岂不思为政[61]乎？”生曰：“我放荡不习政事。”妻曰：“卿但为之，余当奉赞[62]。”妻遂白于王。累日，谓生曰：“吾南柯政事不理，太守黜废。欲藉卿才，可曲屈[63]之，便与小女同行。”生敦授教命[64]。王遂敕有司[65]备太守行李。因出金玉、锦绣、箱奁、仆妾、车马，列于广衢[66]，以饯公主之行。生少游侠，曾不敢有望，至是甚悦。因上表曰：“臣将门馀子，素无艺术[67]，猥当大任[68]，必败朝章[69]。自悲负乘，坐致覆[70]。今欲广求贤哲，以赞不逮[71]。伏见司隶颍川[72]周弁，忠亮刚直，守法不回，有毗佐之器[73]。处士[74]冯翊田子华，清慎通变，达政化之源。二人与臣有十年之旧，备知才用，可托政事。周请署[75]南柯司宪[76]，田请署司农[77]。庶使臣政绩有闻，宪章不紊也。”王并依表以遣之。其夕，王与夫人饯于国南。王谓生曰：“南柯国之大郡，土地丰壤[78]，人物豪盛，非惠政不能以治之。况有周、田二赞[79]。卿其勉之，以副国念[80]。”夫人戒公主曰：“淳于郎性刚好酒，加之少年。为妇之道，贵乎柔顺。尔善事之，吾无忧矣。南柯虽封境[81]不遥，晨昏有间[82]。今日睽别，宁不沾巾。”生与妻拜首[83]南去，登车拥骑，言笑甚欢。累夕达郡。郡有官吏、僧道、耆老[84]、音乐、车舆、武卫、銮铃[85]，争来迎奉。人物阗咽[86]，钟鼓喧哗，不绝十数里。见雉堞台观，佳气郁郁[87]。入大城门——门亦有大榜，题以金字，曰“南柯郡城”——见朱轩棨户[88]，森然[89]深邃。生下车，省风俗，疗病苦，政事委以周、田，郡中大理。自守郡二十载，风化广被[90]，百姓歌谣，建功德碑[91]，立生祠宇。王甚重之。赐食邑[92]，锡爵位，居台辅。周、田皆以政治著闻，递迁大位。生有五男二女。男以门荫[93]授官，女亦娉[94]于王族。荣耀显赫，一时之盛，代莫比之[95]。是岁，有檀萝国者，来伐是郡。王命生练将训师以征之。乃表周弁将兵三万，以拒贼之众于瑶台城。弁刚勇轻敌，师徒败绩[96]。弁单骑裸身潜遁，夜归城。贼亦收辎重铠甲[97]而还。生因囚弁以请罪。王并舍之。是月，司宪周弁疽[98]发背，卒。生妻公主遘疾[99]，旬日又薨。生因请罢郡[100]，护丧赴国[101]。王许之。便以司农田子华行[102]南柯太守事。生哀恸发引[103]，威仪在途，男女叫号，人吏奠馔，攀辕遮道[104]者不可胜数。遂达于国。王与夫人素衣哭于郊，候灵舆之至。谥[105]公主曰：“顺仪公主。”备仪仗羽葆鼓吹[106]，葬于国东十里盘龙冈。是月，故司宪子荣信，亦护丧赴国。生久镇外藩[107]，结好中国，贵门豪族，靡不是洽[108]。自罢郡还国，出入无恒，交游宾从，威福日盛。王意疑惮之。时有国人上表云：“玄象谪见[109]，国有大恐[110]。都邑迁徙，宗庙崩坏。衅起他族，事在萧墙[111]。”时议以生侈僭[112]之应也。遂夺生侍卫，禁生游从，处之私第。生自恃守郡多年，曾无败政[113]，流言怨悖[114]，郁郁不乐。王亦知之。因命生曰：“姻亲二十馀年，不幸小女夭枉[115]，不得与君子偕老，良用痛伤。”夫人因留孙自鞠育[116]之。又谓生曰：“卿离家多时，可暂归本里，一见亲族。诸孙留此，无以为念。后三年，当令迎卿。”生曰：“此乃家矣，何更归焉？”王笑曰：“卿本人间，家非在此。”生忽若惽[117]睡，瞢然[118]久之，方乃发悟前事，遂流涕请还。王顾[119]左右以送生。生再拜而去，复见前二紫衣使者从焉。至大户外，见所乘车甚劣，左右亲使御仆，遂无一人，心甚叹异。生上车，行可数里，复出大城。宛是昔年东来之途，山川原野，依然如旧。所送二使者，甚无威势。生逾怏怏[120]。生问使者曰：“广陵郡何时可到？”二使讴歌自若[121]，久乃答曰：“少顷即至。”俄出一穴，见本里闾巷，不改往日，潸然[122]自悲，不觉流涕。二使者引生下车，入其门，升其阶，己身卧于堂东庑之下。生甚惊畏，不敢前近。二使因大呼生之姓名数声，生遂发寤如初。见家之僮仆拥篲于庭，二客濯足于榻，斜日未隐于西垣，馀樽尚湛于东牖[123]。梦中倏忽，若度一世矣。生感念嗟叹，遂呼二客而语之。惊骇，因与生出外，寻槐下穴。生指曰：“此即梦中所经入处。”二客将谓狐狸木媚[124]之所为祟。遂命仆夫荷斤斧[125]，断拥肿[126]，折查枿[127]，寻穴究源。旁可袤丈[128]，有大穴，洞然[129]明朗，可容一榻。根上有积土壤，以为城郭台殿之状[130]。有蚁数斛，隐聚其中。中有小台，其色若丹。二大蚁处之，素翼朱首，长可三寸；左右大蚁数十辅之，诸蚁不敢近：此其王矣。即槐安国都也。又穷[131]一穴，直上南枝，可四丈，宛转方中[132]，亦有土城小楼，群蚁亦处其中，即生所领南柯郡也。又一穴：西去二丈，磅礴空圬[133]，嵌窞[134]异状。中有一腐龟壳，大如斗。积雨浸润，小草丛生，繁茂翳荟[135]，掩映振壳[136]，即生所猎灵龟山也。又穷一穴：东去丈馀，古根盘屈，若龙虺[137]之状。中有小土壤，高尺馀，即生所葬妻盘龙冈之墓也。追想前事，感叹于怀，披阅穷迹，皆符所梦。不欲二客坏之，遽令掩塞如旧。是夕，风雨暴发。旦视其穴，遂失群蚁，莫知所去。故先言“国有大恐，都邑迁徙”，此其验矣。复念檀萝征伐之事，又请二客访迹于外。宅东一里有古涸涧，侧有大檀树一株，藤萝拥织[138]，上不见日。旁有小穴，亦有群蚁隐聚其间。檀萝之国，岂非此耶。嗟乎！蚁之灵异，犹不可穷，况山藏木伏之大者所变化乎？时生酒徒周弁、田子华并居六合县[139]，不与生过从[140]旬日矣。生遽遣家僮疾往候之。周生暴疾已逝，田子华亦寝疾于床。生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门[141]，绝弃酒色。后三年，岁在丁丑，亦终于家。时年四十七，将符宿契之限[142]矣。公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生儿楚[143]，询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实[144]，辄编录成传，以资好事[145]。虽稽神语怪，事涉非经[146]，而窃位著生[147]，冀将为戒。后之君子，幸以南柯为偶然，无以名位骄于天壤间云。
前华州参军李肇赞[148]曰：
贵极禄位[149]，权倾国都[150]，达人[151]视此，蚁聚何殊。
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[1] 作者是唐代中叶人。当时政治腐败，藩镇割据，局势混乱，官僚们争权夺利，互相倾轧，往往有朝为贵官，夕遭贬戮的。作者以其简练朴质的文笔，概括地描写了一个想往上爬的读书人的一生经历，暴露了封建统治阶级内部的黑暗，给予热衷利禄的人以讽刺。作者在篇后说，“窃位著生，冀将为戒”，而且比“贵极禄位，权倾国都”的统治集团为“蚁聚”，这就说明了作者十分鄙视追求利禄的名利之徒。
从写作的技巧方面说来，它不是平铺直叙地来描述梦里的一生，而是把梦境和现实结合起来，醒后从蚁穴中穷究根源，一切都符合梦境，使人有真实的感觉。所以鲁迅先生说它：“假实证幻，馀韵悠然。”
但是这篇故事也反映了“浮生若梦”的人生观，这是在当时士大夫相率崇奉道教、佛教的风气影响下而产生的虚无主义的出世思想，对读者起了麻醉作用，是有害的。
在李公佐所作的四篇传奇中，这一篇最有名，而且对后世影响较深。“南柯一梦”的成语，就是由此而来。根据此篇演为戏曲的，有明人汤显祖的《南柯记》、车任远的《南柯梦》（《四梦记》之一）等。
[2] 游侠之士：指一种爱交朋友、讲求信义，为了救困扶危，可以不顾自己身家性命的人。
[3] 使气：指感情冲动时，不顾后果地任性而为。
[4] 不守细行：不拘细节。
[5] 补淮南军裨将：“补”，补充官员缺额的专称。“淮南”，唐道名，约辖今湖北长江以北，汉水以东，江苏、安徽长江以北，淮河以南的地区。“淮南军”，指淮南节度使所属的军队。“裨将”，副将。
[6] 使酒：倚仗着酒意乱说乱动，发酒疯。
[7] 落魄：飘泊无依。
[8] 纵诞：放浪不拘，随随便便的样子。
[9] 阴（yìn）：覆荫、遮蔽。
[10] 庑（wu）：走廊。
[11] （mò）马：喂马。后文《裴航》篇“秣马”，“”，同“秣”字。
[12] 昏然忽忽：形容昏昏沉沉，糊里糊涂的样子。后文《长恨传》篇“忽忽不乐”，“忽忽”，指心情不愉快、不得意。
[13] 四牡：四匹马。“牡”，公兽，这里泛指马匹。
[14] 风候：风俗和气候。
[15] 甚殊：大为不同。下文“蚁聚何殊”，何殊，有什么不同。
[16] 郛郭城堞：“郛郭”，城外筑为保卫之用的外城。“堞”（即下文的“雉堞”），女墙，就是城上有射孔的小墙。
[17] 传车者：古代官员出行，由公家供给驿马；每三十里设一驿站，供休息和换马之用，叫做“乘传”。最早时不用马而用车，称为“传车”。“传车者”，指这一类供应车马、随从照料的人。
[18] 传呼：喝道。封建时代，大官僚出行时，由侍卫高呼行人避让的一种“威仪”，是警戒性质的举动。
[19] 争辟于左右：抢着向道路两边躲让。
[20] 执门者：看门的人。
[21] 右相：唐代以中书令为右相。
[22] 紫衣象简：“紫衣”，唐代三品以上大官的服装（前文“紫衣吏”所穿的紫衣，只是吏从的普通衣服）。“简”，朝笏，就是手板，臣僚朝见皇帝时，拿在手里，作指划或记事之用的东西。“象简”，象牙制成的简，是大臣所用的。
[23] 寡君：寡德的君王，对别国的人自称本国皇帝的客气话。
[24] 弊：同“敝”字。
[25] 至尊：对皇帝的尊称。
[26] 簪：戴，作动词用。
[27] 贤尊：对人父亲的敬称。
[28] 奉事：服侍、伺候的意思，引申作嫁给解释。参看前《任氏传》篇“奉巾栉”注。
[29] 且就宾宇：暂时到宾馆里去。
[30] 续造仪式：“续”，下一步。“造”，举行、办理。“仪式”，指婚礼。
[31] 殁：同“没”字，指陷没。
[32] 北蕃交通：“北蕃”，唐时指契丹、奚、黑水靺鞨等少数民族。“交通”，勾结、暗中来往的意思。“通”，原作“逊”，费解，据沈本改。
[33] 羔雁币帛：“羔”，小羊。“币帛”，指玉、马、皮革、丝织品一类的东西。“羔雁币帛”，都是古人见面或结婚时赠送的礼物。
[34] 冠（guàn）：戴，作动词用。
[35] 上巳日：古代风俗，以三月初三日为“上巳”，这一天要到郊外游玩洗濯。最初本有提倡清洁卫生的含义，后来传说这样可以把坏运气洗掉，就成为一种迷信的行为了。
[36] 石延舞《婆罗门》：“石”，原作“右”。唐代西域石国人住在长安的很多，他们多以“石”为姓，擅长舞蹈。“石延”，大约是当时石国有名的舞蹈家。疑形似误刻，据虞本改。《婆罗门》，指当时婆罗门国的舞蹈，据说可以倒行用脚来舞蹈，也可以一人伏着伸出手来，由另外两人踏在上面，旋转不已。一说《婆罗门舞》就是《霓裳羽衣舞》。
[37] 牖（you）：窗户。
[38] 法师：本指精通经典、善于说法的佛教徒，后来成为对一般和尚的尊称。
[39] 《观音经》：就是《观世音经》，指《法华经》里《观世音菩萨普门品》（佛经称篇章为“品”）。唐代因避唐太宗李世民的讳，故简称《观世音经》为《观音经》。
[40] 讲：讲座、讲席，就是下文的“讲筵”，也称“俗讲”，指和尚讲佛经故事。唐代佛教盛行，长安城里的寺庙很多，通常于每月三、八日由高僧讲佛经中的故事，社会各阶层的人都可以自由前去听讲。所讲的大都通俗易懂，往往采取连说带唱、散文和韵文结合的方式，也叫“变文”。后来除取材佛经外，也讲历史故事和民间传说。
[41] 舍：布施。
[42] “中心藏之”二句：这两句是引自《诗经·小雅·隰桑》。
[43] 相者：导引宾客、赞助行礼的人。
[44] 故：老朋友。
[45] 冯翊：唐郡名，也称同州，约辖今陕西渭水以北、洛水以东、黄梁河以南地区，州治在今陕西大荔县。
[46] 前：向前，作动词用。
[47] 放游：浪游、任意出游。
[48] 因以栖托：因此获得存身的地方。
[49] 司隶：古代负巡察京畿治安、缉捕盗贼的官员，在唐代相当于京畿采访使一类的官职。
[50] 步障：官僚贵族出行时，作挡风寒、遮尘土之用的屏风。
[51] 向者群女姑姊：“姊”，原作“娣”。“姊”字似较胜，下文亦作“群女姑姊”，疑形似误刻，据沈本改。
[52] 辇：皇帝乘的车子叫做“辇”，这里泛指贵族的车子。
[53] 扇：纱扇，结婚时新妇用来披在头上的纱巾。
[54] 俨若神仙：态度庄严得像神仙一样。
[55] 次于王者：仅仅比皇帝低一等。
[56] 顷：前不久。下文“顷”字，义同。
[57] 具书状知闻：可以写信去告知的意思。
[58] 一：专。
[59] 乖远：距离很远。
[60] 女：同“汝”字。
[61] 为政：做官。
[62] 奉赞：犹如说给你帮忙。
[63] 曲屈：委屈，客气话。
[64] 敦（dui）授教命：接受国王以政事相托付的命令。“敦”，投掷、迫促，引申作掷付、委托解释。
[65] 有司：主管官吏。
[66] 广衢：大街。
[67] 艺术：指学术和行政经验。
[68] 猥（wěi）当大任：“猥”，有胡乱地、马马虎虎地一类的含义。“猥当大任”，指没有才具而勉强负担重要的职务。
[69] 必败朝章：一定会搞坏了国家的政事。
[70] 覆（sù）：“”，鼎里煮的食物。“覆”，把鼎里的食物打翻了，比喻由于力不胜任而搞糟了事情。
[71] 以赞不逮：以帮助我照料顾不到的地方。
[72] 颍川：唐郡名，也称许州，约辖今河南许昌、长葛、鄢陵、扶沟等地区，州治在今许昌市。
[73] 有毗佐之器：具有佐理政务的才具。“毗佐”，辅佐的意思。
[74] 处（chu）士：品学俱优而隐居不做官的人称“处士”。
[75] 署：任官含有试用性质的称“署”。
[76] 司宪：掌管司法的官员，这里指郡的司法参军一类官职。
[77] 司农：掌管钱谷的官员，这里指郡的司仓参军一类官职。
[78] 土地丰壤：土地肥沃的意思。“壤”，疑“穰”字之误，谷物有好收成叫做“丰穰”。“壤”与“土地”意重复，且此四字与下文“人物豪盛”系对句，疑“壤”字系“穰”字形似误刻。
[79] 赞：辅佐官。
[80] 以副国念：以体念、满足国家的期望。
[81] 封境：疆界。
[82] 晨昏有间（jiàn）：和父母隔离了的意思。“晨昏”，“昏定晨省”的省词。古礼：儿女每天晚上要为父母铺陈卧具，早上要向父母问安，叫做“昏定晨省”。
[83] 拜首：磕头。
[84] 耆老：六十岁的老人为“耆”；“耆老”，泛指年高有德的人。
[85] 銮铃：皇帝乘的车子，前面饰有鸾鸟的形状，口中衔铃，叫做“銮铃”，也称“青鸾”。一说是在驾车的马勒头旁系铃，响声有如鸾鸣，所以叫做“銮铃”。“銮”，通“鸾”字。古人称似凤、五彩而多青色的鸟为鸾。这里指太守乘的车马。
[86] 人物阗咽：人多气盛，声音杂乱。
[87] 佳气郁郁：“佳气”，吉祥的气象。“郁郁”，形容旺盛。下文“郁郁不乐”，郁郁，是心里烦闷的样子。
[88] 棨（qi）户：“棨”，棨戟，也叫“门戟”，一种木制无刃的戟，把它架在宫殿、官署和大官僚私人住宅门前，用以表示威严的仪物（唐代规定，三品以上的官员，门前才许立戟）。“棨户”，指这一类的门第。
[89] 森然：形容威严整肃的样子。
[90] 风化广被：移风易俗的教令普遍推行。
[91] 功德碑：颂扬功绩、德行的石碑。下文“生祠宇”，是为活人塑像的祠堂。
[92] 食邑：也叫“采地”。封建时代，最高统治者把某一地方若干户封给功臣或贵族，准许他们向封地人民征收租税，靠着剥削收入来挥霍吃喝，所以叫做“食邑”。
[93] 门荫：唐代制度，贵族和大官的亲戚或子孙，可以按等授给官位；把这种资格叫做“门荫”或“门资”。这是封建统治阶级想长期维持它们集团利益的一种手段。
[94] 娉：同“聘”字。
[95] 代莫比之：当时没有人能比得上。
[96] 败绩：打了大败仗。
[97] 辎重铠甲：军队里的器械、粮草以及各种材料，统称“辎重”。“铠甲”，古时战士披在身上以抗击敌人武器的一种戎衣。铁制的称“铠”，皮制的称“甲”。
[98] 疽（ju）：一种有很多疮口的毒疮，多生背上，叫做“搭手”，也称“搭背”。
[99] 遘疾：害病。
[100] 罢郡：解除太守的职务。
[101] 护丧赴国：“护丧”，主持丧事。“赴国”，到京城里去。“国”，指京城。
[102] 行：兼理。
[103] 发引：棺材前面牵引的绳索（后来改用白布）叫做“引”。“发引”，就是出殡。
[104] 攀辕遮道：“辕”，车底连着轴、外出向前，左右各一的驾车之木。古时人民不愿较为贤明的官员乘车离任，就拉住他的车辕，遮住车道，表示挽留。后来因以“攀辕遮道”（也作卧辙）为挽留官员去职的代词。
[105] 谥（shì）：大官贵族或较有社会地位的人死后，由政府或亲友根据他一生的事迹，为他立一个称号，以示表扬或批评，叫做“谥”。
[106] 羽葆鼓吹（chuì）：“羽葆”，绸制、用鸟毛饰成，像伞一样的华盖，是官员出行时的仪仗之一。“鼓吹”，各种吹打乐器的合奏队。
[107] 久镇外藩：长久为镇守一方的大员。古时有封地的侯王称为“外藩”。淳于棼做太守而有食邑，其地位和有封地的侯王差不多，所以这样说。
[108] 靡不是洽：没有不和他要好的。
[109] 玄象谪见：“玄象”，天象。“谪见”，指日月星辰等天象的变动。“谪”，谴责的意思。古人迷信，认为人世间发生某种不好的事情，例如皇帝失政或有危难，天象就有了感应，现出一些变异，是上天借以表示谴责或警告的。
[110] 大恐：犹如说大灾难。
[111] 事在萧墙：“萧墙”，作为内部屏障的当门小墙。臣僚朝见皇帝时，到了萧墙下就要特别严肃恭敬，因为这里是距离皇帝很近的地方。“萧”是肃敬的意思，所以称为“萧墙”。孔子说过，“季孙之忧”在“萧墙之内”（见《论语·季氏》），意指忧患在内不在外。后来就称祸患从内部发生的为“祸起萧墙”。“事在萧墙”，义同。
[112] 侈僭（jiàn）：“侈”，奢侈的行为。“僭”，指超过本身所应有的享受和作为。
[113] 败政：不良的政绩。
[114] 流言怨悖：“流言”，没有根据的话。“流言怨悖”，惑于流言而加以歧视。
[115] 夭枉：少年死亡。
[116] 鞠育：抚养。
[117] 惽：同“惛”字，昏昏沉沉的样子。
[118] 瞢（méng）然：眼睛看不清楚的样子，引申作神志不清解释。“瞢”，同“懵”字。
[119] 顾：回视，引申作招呼、命令解释。
[120] 生逾怏怏：淳于生心里更加不痛快、不高兴。
[121] 讴歌自若：“讴歌”，歌唱。“自若”，态度像平时一样地自然。
[122] 潸（shān）然：形容流泪的样子。
[123] 馀樽尚湛（zhàn）于东牖：“湛”，本是澄清的意思。“馀樽尚湛于东牖”，东窗下的酒杯里，还有喝剩下来的酒在那里发清光。
[124] 木媚：树妖。
[125] 斤斧：砍木用的斧子。
[126] 拥肿：指长得卷曲而不平直的树木。
[127] 查枿（niè）：经砍伐后又生长出来的树枝。
[128] 袤（mào）丈：“袤”，指长度。“袤丈”，丈把长。
[129] 洞然：空空洞洞的样子。
[130] 有大穴，洞然明朗，可容一榻。根上有积土壤，以为城郭台殿之状：“根”字原在“洞”字上，义不顺，据虞本改。
[131] 穷：穷究、追寻到底。
[132] 宛转方中：曲曲折折地从四面到正中间。
[133] 磅礴（páng bó）空圬（wu）：“磅礴”，广大无边的样子。“空圬”，空空洞洞的，四面涂抹了泥土。
[134] 嵌窞（qiàn dàn）：“嵌”，像山一样地开展；“窞”，深凹进去的洞。“嵌窞”，形容有些地方凸出来，有些地方凹进去。
[135] 繁茂翳荟：为茂盛的草木所遮掩。
[136] 掩映振壳：指小草遮掩飘拂而触到龟壳。
[137] 虺（hui）：一种两尺多长、土色无文的毒蛇。
[138] 拥织：纠缠在一起。
[139] 六合县：今江苏六合。
[140] 过从：朋友间的来往。
[141] 栖心道门：把心放在道门上，就是一心学道。“栖”，止息的意思。
[142] 符宿契之限：符合从前约定的期限，指上文槐安国王所说“后三年当令迎卿”那句话。
[143] 觌（dí）：见。“偶觌淳于生儿楚”：“儿楚”，原作“棼”。按贞元十八年淳于棼巳死，下文亦明言“访询遗迹”，何能再觌见本人？鲁本古籍刊行社编者校记，疑“棼”应据沈本作“貌”，是遗貌、遗容意。虽亦可通，究嫌牵强。作“儿楚”，指其子淳于楚，则完全可解矣。据虞本改。
[144] 翻覆再三，事皆摭（zhí）实：“摭”，拾取。这两句的意思是说：经过再三调查研究，对淳于棼梦中的故事，都取得了确证。
[145] 以资好（hào）事：供爱管闲事的人作为阅读、谈论材料的意思。
[146] 事涉非经：事情不合于常理。
[147] 窃位著生：“位”，官位。“窃位”，没有才能而做了大官，犹如偷窃得来的一般。“著”，贪嗜，迷恋。“著生”，贪恋人世的生活。
[148] 赞：题赞、论赞，旧文体的一种。在字画或文章上面题几句有关的话，或在某人的传记后面附加一段评论，表示欣赏、赞扬或发抒感慨，叫做“赞”。通常都是韵文。
[149] 贵极禄位：做了最大的官的意思。后文《虬髯客传》篇“极人臣”，义同。
[150] 权倾国都：权力压倒都城里所有的人。
[151] 达人：达观、对一切事情都能看得开的人。
谢小娥传[1]
小娥，姓谢氏，豫章[2]人，估客[3]女也。生八岁，丧母；嫁历阳[4]侠士段居贞。居贞负气重义，交游豪俊。小娥父畜[5]巨产，隐名商贾间，常与段婿同舟货[6]，往来江湖。时小娥年十四，始及笄[7]。父与夫俱为盗所杀，尽掠金帛。段之弟兄，谢之生侄[8]，与童仆辈数十，悉沉于江。小娥亦伤胸折足，漂流水中，为他船所获，经夕而活。因流转乞食至上元县[9]，依妙果寺尼净悟之室。初，父之死也，小娥梦父谓曰：“杀我者，车中猴，门东草。”又数日，复梦其夫谓曰：“杀我者，禾中走，一日夫。”小娥不自解悟，常书此语，广求智者辨之[10]，历年不能得。至元和八年春，余罢江西[11]从事，扁舟东下，淹泊建业[12]，登瓦官寺[13]阁。有僧齐物者，重贤好学，与余善。因告余曰：“有孀妇[14]名小娥者，每来寺中，示我十二字谜语，某不能辨。”余遂请齐公书于纸，乃凭槛书空[15]，凝思默虑。坐客未倦，了悟[16]其文。令寺童疾召小娥前至，询访其由。小娥呜咽良久，乃曰：“我父及夫，皆为贼所杀。迩后尝梦父告曰[17]：‘杀我者，车中猴，门东草。’又梦夫告曰：‘杀我者，禾中走，一日夫。’岁久无人悟之。”余曰：“若然[18]者，吾审详矣[19]。杀汝父是申蘭，杀汝夫是申春。且车中猴，車字去上下各一画，是申字；又申属猴，故曰车中猴。草下有門，門中有東，乃蘭字也。又，禾中走是穿田过，亦是申字也。一日夫者，夫上更一画，下有日，是春字也。杀汝父是申兰，杀汝夫是申春，足可明矣。”小娥恸哭再拜，书申兰、申春四字于衣中，誓将访杀二贼，以复其冤。娥因问余姓氏、官族，垂涕而去。尔后小娥便为男子服，佣保[20]于江湖间。岁馀，至浔阳郡[21]，见竹户上有纸牓子[22]，云“召佣者”。小娥乃应召诣门，问其主，乃申兰也。兰引归。娥心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱。金帛出入之数，无不委娥。已二岁馀，竟不知娥之女人也。先是[23]，谢氏之金宝、锦绣、衣物、器具，悉掠在兰家，小娥每执旧物，未尝不暗泣移时。兰与春，宗昆弟也。时春一家住大江[24]北独树浦，与兰往来密洽。兰与春同去经月，多获财帛而归。每留娥与兰妻兰氏同守家室，酒肉衣服，给娥甚丰。或一日，春携文鲤[25]兼酒诣兰。娥私叹曰：“李君精悟玄鉴[26]，皆符梦言。此乃天启其心，志将就矣[27]。”是夕，兰与春会群贼，毕至酣饮。暨诸凶既去，春沉醉，卧于内室，兰亦露寝于庭。小娥潜春于内，抽佩刀先断兰首，呼号邻人并至，春擒于内，兰死于外，获赃收货，数至千万。初，兰、春有党数十，暗记其名，悉擒就戮。时浔阳太守张公，善其志行[28]，为具其事上旌表[29]，乃得免死。时元和十二年夏岁也。复父夫之仇[30]毕，归本里，见亲属。里中豪族争求聘，娥誓心不嫁。遂剪发披褐，访道于牛头山，师事大士尼[31]将律师[32]。娥志坚行苦，霜舂雨薪[33]，不倦筋力。十三年四月，始受具戒[34]于泗州[35]开元寺，竟以小娥为法号[36]，不忘本也。其年夏月，余始归长安，途经泗滨，过善义寺谒大德尼令。操戒新见者数十，净发鲜帔，威仪雍容[37]，列侍师之左右。中有一尼问师曰：“此官岂非洪州李判官[38]二十三郎者乎？”师曰：“然。”曰：“使我获报家仇，得雪冤耻，是判官恩德也。”顾余悲泣。余不之识，询访其由。娥对曰：“某名小娥，顷乞食孀妇也。判官时为辨申兰、申春二贼名字，岂不忆念乎？”余曰：“初不相记，今即悟也。”娥因泣，具写记申兰、申春，复父夫之仇，志愿粗毕，经营终始艰苦之状。小娥又谓余曰：“报判官恩，当有日矣。”岂徒然哉[39]！嗟乎！余能辨二盗之姓名，小娥又能竟复父夫之雠冤，神道不昧，昭然可知。小娥厚貌深辞[40]，聪敏端特[41]，炼指跛足[42]，誓求真如[43]。爰自入道，衣无絮帛，斋无盐酪，非律仪禅理[44]，口无所言。后数日，告我归牛头山，扁舟泛淮，云游南国[45]，不复再遇。君子曰：“誓志不舍，复父夫之仇，节也；佣保杂处，不知女人，贞也；女子之行，唯贞与节能终始全之而已。如小娥，足以儆天下逆道乱常[46]之心，足以观天下贞夫孝妇之节。”余备详前事，发明隐文[47]，暗与冥会[48]，符于人心。知善不录，非《春秋》[49]之义也。故作传以旌美之。
* * *
[1] 这是一篇描写勇于和杀父杀夫的仇人作斗争的奇女子的传奇。她既机警，又顽强，有肝胆，有血性，凭其坚忍不拔的毅力，终于报了血海深仇。
不过，作者把谢小娥的复仇说成是“神道不昧”，而且颂扬了封建道德的“节”和“贞”，这却是由于时代的局限性而反映在作者头脑中的落后思想。
唐人李复言的《续玄怪录》中有《尼妙寂》一则，也记此事；明人凌濛初《拍案惊奇》，则演绎成《李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》这一篇故事。
[2] 豫章：唐郡名，也称洪州，约辖今江西修水、锦水流域和南昌、丰城、进贤等地区，州治在今南昌市。
[3] 估客：贩运商人。
[4] 历阳：唐郡名，也称和州，约辖今安徽和县、含山等地区，州治在今和县。
[5] 畜：积蓄。
[6] 货：做生意买卖。
[7] 及笄：到了戴簪子的时候。参看前《霍小玉传》篇“上鬟”注。
[8] 生侄：徒弟和侄子。
[9] 上元县：见前《柳毅传》篇“金陵”注。
[10] 广求智者辨之：“之”，原作“也”。似“之”字义较顺，据虞本改。
[11] 江西：唐时“江南西道”的简称，今江西省境。
[12] 建业：古地名，今江苏南京市。
[13] 瓦官寺：六朝时梁代所建的名寺，也名升元阁，高二十四丈。
[14] 孀妇：寡妇。
[15] 书空：用手指在空中比划着写字。
[16] 了悟：了解、明白。
[17] 迩后尝梦父告曰：“迩”，疑应作“尔”。下文亦作“尔后”。
[18] 若然：如果是这样。
[19] 吾审详矣：我知道得很明白了。
[20] 佣保：雇工，这里作动词用，做雇工的意思。
[21] 浔阳郡：也称江州，约辖今江西都昌、德安两县以北地区，州治在今九江市。
[22] 纸牓子：纸招帖。“牓”，同“榜”字。
[23] 先是：早一些时候。
[24] 大江：长江的别名。
[25] 文鲤：就是鲤鱼。鲤鱼的鳞有黑文，故称“文鲤”。
[26] 精悟玄鉴：深切的体会和神妙的判断。
[27] “此乃”二句：这是天让他这样做（指申兰等后来喝醉了酒），我报仇的志愿就可以达到了。
[28] 善其志行：赞许她的志气和行为。
[29] 旌表：旧社会官府为所谓“忠孝节义”的人们建牌坊、挂匾额，以示表扬，叫做“旌表”。
[30] 仇（chóu）：仇怨。
[31] 大士尼：“大士”，佛教对菩萨的称号。下文“大德尼”的“大德”，是佛教对佛的称号。后来就以“大士僧、尼”，“大德僧、尼”为对年高有道、能严守戒律的和尚、尼姑的尊称。
[32] 律师：古时称精通戒律的和尚为“律师”，唐代也以律师作为对道士的尊号。这里指前者。
[33] 霜舂（chong）雨薪：冒着风霜舂米，冒着雨雪打柴，形容劳苦操作。
[34] 受具戒：“具戒”，就是“具足戒”，佛家名词，意思是具足圆满的戒律。“戒”，禁制的意思。佛教为了防止教徒为非作歹，订有若干条清规戒律，如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等，要他们遵守。戒律很多，有五戒、十戒、二百五十戒等分别。上述五项为五戒，是在家男女教徒也应遵守的；初出家的沙弥，应遵守的戒律就有十条；至于比丘却有二百五十戒、比丘尼有三百四十八戒，戒律最为完备，故称“具足戒”。
[35] 泗州：也称临淮郡，约辖今江苏盱眙、泗洪、泗水、涟水等地区，州治在今盱眙西北。
[36] 法号：和尚出家受戒时，由师父给起的名号。
[37] 威仪雍容：佛教称举止严肃而有规则为“威仪”，以行、住、坐、卧为“四威仪”。“雍容”，形容有威仪的样子。
[38] 判官：唐代节度、采访等使的属官。上文说作者曾做过“江西从事”，就是指江南西道节度使或采访使手下的判官。
[39] 岂徒然哉：哪里是白白地这样做的吗。指谢小娥立志报仇，历尽艰苦，到底达到了目的，并不是徒劳无功的。
[40] 厚貌深辞：容貌忠厚，说出话来却很深刻。
[41] 端特：性情正直而具有杰出的才能。
[42] 炼指跛足：用火烧毁自己的手指来供佛叫做“炼指”；“跛足”，指有意识地把脚弄残废了，是古时僧尼的苦行之一，意义和舍身差不多。参看后文《李师师外传》篇“舍身”注。
[43] 真如：佛教名词，意谓真体实性而永世不变的真理。“真”，真实不虚。“如”，如常不变。
[44] 律仪禅理：“律仪”，指佛教戒律。“禅理”，佛教思惟静虑的修行之道。
[45] 云游南国：和尚到处游历，没有一定的行踪，叫做“云游”。“南国”，泛指南方。
[46] 逆道乱常：背叛道德，违反伦常。“常”，五常。这里五常指五典，为父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。古人认为这五者是人之常行，所以叫做“五常”，和前《柳毅传》篇的“五常”解释不同。
[47] 隐文：犹如说哑谜。后文《昆仑奴》篇“隐语”，义同。
[48] 暗与冥会：暗中和鬼神托梦时所说的话符合。
[49] 《春秋》：古时五经之一，是孔子根据鲁史写作的一部史书，记载鲁隐公元年起，到鲁哀公十四年止，共二百四十二年间的事情。古人认为，《春秋》每一字句，都含有褒善贬恶的用意，所以这里说：“知善不录，非《春秋》之义。”
