乾隆间为儒学而复皈依释氏者，有罗台山有高、汪大绅缙、彭尺木绍升，三人并有文采。台山有《尊闻居士集》，大绅仿明赵大洲《二通》之作，著《二录》《三录》，以明经世之道，又著《读书四十偈私记》，以通出世之法。尺木著述尤多。本字允初，自号知归子。其论学之文，精心密意，纪律森然，谈禅之作，亦择言尔雅，不涉语恶习。今录尺木文一首，以见当时授儒入释之略。尺木《读古本大学》曰：

《大学》一书，古圣人传心之学也。传心之学，“明明德”一言尽之矣。亲民者，明德中自然之用，非在外也。民吾同体，亲之云者，还吾一体而已矣。故下文不曰亲民，而曰明明德于天下，心量所周，荡然无际。民视民听，即吾视听；民忧民乐，即吾忧乐。如明镜，物无不见；如太虚，物无不覆。[1]是谓明明德于天下。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。归仁非在外也，亦还吾一体而已矣。至善者，明德中自然之矩，所谓天则也。见龙无首，乃见天则。圣人以此洗心，退藏于密，所谓至也，故道莫先于知止矣。知者明德之所著察，止外无知，知外无止。止外无知，是谓知本；知外无止，是谓知至。知至云者，外观其物，物无其物，物无其物，是谓物格；内观其意，意无其意，意无其意，是谓意诚；进观其心，心如其心，心如其心，是谓正心。由是以身还身，以家还家，以国还国，以天下还天下，不役其心，不动于意，不淆于物，是谓身修、家齐、国治、天下平。而其机莫切于知本。至[2]家国天下，以身为本，而身以知为本，故反复于本末之辨，而终之曰此谓知本，此谓知之至也。知本则知止，知止则知至，不其然乎？虽然，本末[3]易知也，知本矣，而其功莫精于诚意。盖乱吾知者，意也。意之动而好恶形焉，是不可得而遽泯也，慎之于独而已矣。慎之于独，无有作好无有作恶而已矣。如恶恶臭，如好好色，言无作也，无作则无意矣。心广体胖，此其征也。淇澳烈文，德之所被，民不能忘，一诚之所贯浃也，所谓诚于中形于外也。何以诚之？反之于独而已矣。反之于独，不昧其知，谓之自明。用其极者，自明之极，本斯在是矣。缉熙敬止，其功也。仁敬孝慈信，一止也，极也。大畏民志，通天下之志也。意既诚矣，知斯至矣，知本之说也。然则学者宜知所以事心矣。心本无所，有所不可也；本无不在，有不在不可也。善事心者，纳之于一矩而已矣。所谓正也，自身而家，自家而国，自国而天下，纳之于一矩，而无不修且齐焉，治且平焉。矩也者，所谓极也至善也。絜矩云者，即本以知末，止于至善，明明德于天下之实也。君子先慎乎德，反本而已矣。彼好恶拂人之性者，岂其性异人哉？舍本而逐末，卒为天下谬，本其不可[4]务乎！故曰自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。[5]

尺木之于儒家，本喜阳明之学，而不逮其好禅之深。如意无其意、心本无所等语，直是禅宗矣。后往深山习静，参究向上第一义。久之，又复家居，寻卒。此亦清世理学之别派也。

《中国哲学史》六终。

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[1] “如明镜，物无不见；如太虚，物无不覆”，《续修四库全书》第1461册第307页作“如大圆镜，物无不鉴；如太虚空，物无不覆”。

[2] “至”，诸本皆同。《续修四库全书》第1461册第307页无“至”。

[3] “末”，诸本皆同。《续修四库全书》第1461册第307页作“未”。

[4] “不可”，诸本皆同。《续修四库全书》第1461册第307页作“可勿”。

[5] 《述古》：《续修四库全书》第1461册第307—308页。