（生于明太祖洪武二十五年，卒于英宗天顺八年，年七十三。）

薛瑄，字德温，号敬轩，山西河津人。自幼书史过目成诵。后从师讲习濂洛诸书，叹曰：“此问学正路也！”因尽弃其旧学。永乐间，发进士第，宣德初，授监察御史。三杨欲识其面，令人要之，辞曰：“职司弹事，岂敢私谒公卿？”三杨嗟叹焉。差监湖广银场，手录《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便劄记。出为山东提学佥事，先力行而后文艺，人称为薛夫子。英宗复辟后，为礼部右侍郎，兼翰林学士。一日，召对便殿，英宗衣冠未肃，敬轩凝立不入，英宗知之，即改衣冠，敬轩乃入。后致仕家居，从学者甚众。著有《诗文集》《读书录》等。[1]

敬轩之论理气，论“理气无先后，无无气之理，亦无无理之气”[2]。“又言：‘气有聚散，理无聚散。’以日光飞鸟喻之：‘理如日光，气如飞鸟。理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。鸟飞[3]而日光虽不离其背，实未尝与之俱往，而有间断之处，亦犹气动，而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽，而有灭息之时。’”[4]又论为学之要曰：“为学之要，莫切于动静。动静合宜者，便是天理，不合宜者，便是人欲。”[5]又曰：“人心一息之顷，不在天理，便在人欲。未有不在天理人欲，而中立者也。”[6]此论天理人欲之分至确定。天理人欲，既不两立，则将致于天理，当以克己为首，然克己最不易。故曰：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。”[7]然则必能主静以归于敬，乃能克己，是以敬轩恒论敬与静二字。静则心常为主矣。如曰：“常沉静，则含蓄义理，而应事有力。”[8]又曰：“主静以立其本，慎动以审其几。”[9]又曰：“人不主敬，则此心一息之间，驰骛出入，莫知所止也。”[10]又曰：“不能克己者，志不胜气也。”[11]又言居敬穷理二者之相资曰：“居敬有力，则穷理愈精；穷理有得，则居敬愈固。”[12]又曰：“初学时[13]，见居敬穷理为二事。为学之久，则见得居敬时敬以存此理，穷理时敬以察此理，虽若二事，而实则一矣。”[14]乃综论工夫曰：“工夫切要，在夙夜、饮食、男女、衣服、动静、语默、应事、接物之间，于此事事皆合天则，则道[15]不外是矣。”[16]

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[1] 如上薛瑄生平，参见《儒林》：《明史》二四第7228—7229页；《河东学案》：《明儒学案（修订本）》上第110—111页。

[2] 《河东学案》：《明儒学案（修订本）》上第112页。

[3] “理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。鸟飞”，诸本皆无，脱。据《明儒学案（修订本）》上第112页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第121页补。

[4] 《河东学案》：《明儒学案（修订本）》上第112页。

[5] 《河东学案》：《明儒学案（修订本）》上第113页。

[6] 同上注。

[7] 同上注。

[8] 《河东学案》：《明儒学案（修订本）》上第115页。

[9] 《明儒学案》卷一：《四库全书》第457册第19页。按：此句引文，亦见于《四库全书》第711册第753页。《明儒学案（修订本）》上，《黄宗羲全集（增订版）》第七册皆无此句，疑脱。

[10] 《河东学案》：《明儒学案（修订本）》上第118页。

[11] 同上注。

[12] 同上注。

[13] “时”，诸本皆误作“事”。据《明儒学案（修订本）》上第118页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第128页改。

[14] 《河东学案》：《明儒学案（修订本）》上第118页。

[15] “道”，诸本皆无，脱。据《明儒学案（修订本）》上第116页，《黄宗羲全集（增订版）》第七册第126页补。

[16] 《河东学案》：《明儒学案（修订本）》上第116页。