魏晋以来，经籍道息，而老释并争于域中。正始首倡玄风，清谈名理，极盛于时。永嘉之后，迄于齐梁，则义学大兴，有以夺柱下漆园之席矣。自魏及隋，四五百年，其间经术，虽有南学北学之分，国学讲艺，不乏名师，要或牵于训诂，或汨于玄尚，真能明儒家之义者甚少。《隋志》录魏以下儒家盈数十人，今其文多不存，仅傅玄所著《傅子》略具。王沈称玄书“存重儒教，足以塞杨墨之流遁，齐孙孟于往代”。然玄家承名论，好言政体，其余义时未纯。至若裴頠之《崇有》，李充之《学箴》，王坦之之《废庄》，固亦意存风教，而杂出刑名，虽托礼义以矫空无，终难附儒林之列矣。惟隋末王通，讲学河汾，综贯六艺，论其指要，卓尔不群。参迹扬董，汉以后儒者之徒，斯人而已。今当于后别出一章述之，而先论魏晋南北朝经术之变迁于此。
前已论两汉经术，有今古学之分，至于郑玄而混合。玄囊括众学，徒党遍天下，如传所记郗虑等五人，郑玄所记赵商十六人，皆其著者也。乐安孙叔然炎，亦郑氏弟子，为魏世大儒，始作反语。王肃作《圣证论》以讥玄，叔然驳而释之。又蜀先主刘备，尝与康成周旋。《蜀志·姜维传》称其好郑氏学，则郑氏学曾远及蜀中也。此外治经术而不尽与郑同者，吴有荀爽、虞翻。鱼豢《魏略》以董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详七人为儒宗。然王肃尤多著书，有名于时。《魏志·王肃传》曰：“初，肃善贾马之学，而不好郑氏，采会同异，为《尚书》《诗》《论语》《三礼》《左氏》解。”[1]按：肃父朗，师杨赐，杨氏世传欧阳《尚书》。洪亮吉《传经表》以王肃为伏生十七传弟子。是肃尝习今文，而又治贾马古文学，故其驳郑，或以今文说驳郑之古文，或以古文说驳郑之今文。郑君杂糅今古，肃之攻郑，不知分别家法，各还其旧，而其杂糅抑又甚焉！故汉师治经专门之法，一乱于郑君，再乱于王肃，此近来汉学家之所论也。说者又谓肃伪造孔安国《尚书传》《论语注》《孝经注》《孔子家语》《孔丛子》五书，以自证明其说。凡郊庙礼制，两汉今古文家所聚讼不决者，尽记于孔子之言以为定论。此后又有王郑之异同，即孙炎、马昭等主郑攻王，孔晁、孙毓等申王驳郑是也。
当时王郑之争方盛，而王弼、何晏，又倡老庄玄学。晏为《论语集解》，不尽用郑义；而王弼《易注》，尽扫象数，虽亦用费《易》，说解不同。晋世王肃与辅嗣之书大行；而杜预撰《左氏集解》，异于贾服，自出新例；范宁《谷梁集解》，虽存旧说，不主一家，且其序兼诋三传；郭璞《尔雅注》，亦小学专书，然没前人说解之名，余萧客谓为攘善无耻。此见魏晋人注经，好为臆解创说，准以汉人著述体例，大有迳庭，古来经师家法，至是破坏几尽矣。及北魏起于河朔，并刘石等十六国，与南朝对立，而其间说经者，亦遂有南学北学之分，至于隋唐而后合一。盖南北学派，源流风尚，颇有不同。《北史·儒林传》论之曰：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”[2]又曰：“江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。”[3]又云：“汉世，郑玄并为众经注解，服虔、何休，各有所说。玄《易》《诗》《书》《礼》《论语》《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。”[4]此南北学派所宗注义异同之大略也。《南史·儒林传》序曰：“宋齐，国学时或开置，而劝课未博，建之不能十年，盖取文具而已。是时乡里莫或开馆，公卿罕通经术，朝廷大儒，独学而弗肯养众，后生孤陋，拥经而无所讲习，大道之郁也久矣乎[5]。至梁武创业，深愍其弊，天监四年，乃诏开五馆，建立国学，总以《五经》教授，置《五经》博士各一人。于是以平原明山宾、吴郡陆琏、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士，各主一馆。馆有数百生，给其饩廪，其射策通明经者，即除为吏，于是怀经负笈者云会矣。又选学生遣就会稽云门山，受业于庐江何胤，分遣博士祭酒，到州郡立学。七年，又诏皇太子、宗室、王侯始就学受业，武帝亲屈舆驾，释奠于先师先圣，申之以语，劳之以束帛，济济焉，洋洋焉，大道之行也如是。及陈武创业，时经丧乱，衣冠殄瘁，寇贼未宁，敦奖之方，所未遑也。天嘉以后，稍置学官，虽博延生徒，成业盖寡。[6]”[7]案：南朝以文学自矜，而不重经术，宋齐及陈，皆无足观。惟梁武起自诸生，知崇经术，崔严之徒，前后并见升宠，学者靡然向风。然晚好释氏，遂疏儒业。是以南学未得大昌也。
《北史·儒林传》序曰：“魏道武初定中原，虽日不暇给[8]，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士，生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人。……明元时，改国子为中书学，立教授博士。太武始光三年春[9]，起太学于城东。后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚儒术[10]。……天安初，诏立乡学。……太和中，改中书学为国子学，建明堂辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。……刘芳、李彪诸人，以经书进。……宣武时，复诏营国学，树小学于四门，大选儒生，以为小学博士，员四十人。虽黌宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛，故燕齐赵魏之间，横经著[11]录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。”[12]“周文受命，雅重经典。……明皇纂历，敦尚学艺，内有崇文之观，外重成均之职。……征沈重于南荆。……待熊安生以殊礼，是以天下慕向，文教远覃。”[13]案：北朝诸君，惟魏孝文、周武帝能一变旧风，尊崇儒术。考其实效，虽未必优于萧梁，而北人俗尚淳朴，未染清言浮华之风，故能专宗服郑，不为伪孔王杜所惑。说者所以谓北学纯正，胜于南学也。焦循曰：“正始以后，人尚清谈。迄晋南渡，经学盛于北方。大江以南，自宋及齐，遂不能为儒林立传。梁天监中，渐尚儒风，于是《梁书》有《儒林传》。《陈书》嗣之，仍梁所遗也。魏儒学最隆，历北齐、周、隋，以至唐武德、贞观，流风不绝，故《魏书·儒林传》为盛。”[14]
南朝说经之书，惟皇侃《论语义疏》见存，其余经师遗说，则杂见唐宋疏家所引而已，要至隋而南北学有统一之机。《隋书·经籍志》，于《易》之“梁陈郑玄、王弼二注，列于国学。齐代惟传郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微。”[15]于《书》云：“梁陈所讲，有孔郑二家，齐代唯传郑义。至隋，孔郑并行，而郑氏甚微。”[16]于《春秋》云：“《左氏》唯传服义。至隋，杜氏盛行，服义及《公羊》《谷梁》[17]浸微。”[18]是伪孔王杜之盛行，郑服之浸微，皆在隋时。故天下统一之后，经学亦统一，而北学从此几绝矣。当时刘焯、刘炫，最号博通经术，然以北人而染南学之习。及唐时孔颖达等撰《五经正义》，《易》注用王辅嗣，《书》用孔安国，《左氏》用杜预解，而郑注《易》《书》，服注《左氏》，皆置不取。故唐以来惟南学独行焉。
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[1] 《钟繇华歆王朗传》：《三国志》二第419页。
[2] 《儒林》：《北史》九第2709页。
[3] 同上注。
[4] 《儒林》：《北史》九第2708页。
[5] “大道之郁也久矣乎”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第265册第996页，《南史》六第1730页补。
[6] “及陈武”至“成业盖寡”，诸本皆误作“及陈武创业，时经丧乱，敦奖未遑，稍置学官，成业盖寡”。据《四库全书》第265册第997页，《南史》六第1730页改。
[7] 《儒林》：《南史》六第1730页。
[8] “虽日不暇给”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第267册第561页，《北史》九第2704页补。
[9] “春”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第267册第561页，《北史》九第2704页补。
[10] “于是人多砥尚儒术”，诸本皆同《四库全书》第267册第561页。《北史》九第2704页作“于是人多砥尚，儒术转兴”。
[11] “著”，诸本皆误作“箸”。据《四库全书》第267册第561页，《北史》九第2704页改。
[12] 《儒林》：《北史》九第2704页。
[13] 《儒林》：《北史》九第2706页。
[14] 《国史儒林文苑传议》：《雕菰集》三第181页。
[15] 《经籍志》：《隋书》四第913页。
[16] 《经籍志》：《隋书》四第915页。
[17] “及《公羊》《谷梁》”，诸本皆无，脱。据《四库全书》第264册第598页，《隋书》四第933页补。
[18] 《经籍志》：《隋书》四第933页。
