乌易（ui）教授依据汉文资料 [1] ，在日本天台大学最近的一份出版物上说，可以证明因三相理论是数论或自在天派 [2] （pāŚupatas）在世亲之前就采用了的。如我们前面所述 [3] ，真正可以归功于数论的，是被认为属于混合假言推理的否定后件式——五种不离因（avita-hetus）——的特有证明能力。诚然在这种推理式中，小前提不过是理由的第一相，而大前提相当于第三相（它仅仅是第二相的换质位形式）。实质上，混合假言三段论预先规定了三相的存在。显示出陈那的独创性的是第二相与第三相完全等值。依据这点，陈那表达了针对数论的异议，后者将否定后件式（不离因）看作一种独立的证明方式。参见《正理门论》（英译本第21页）。这一意义重大的改动可以从陈那的辩证法中反映出来 [4] 。混合假言判断（一般原则的肯定陈述与其逆否命题形式）及因三相也许可归功于数论，但它在陈那整个学说中的认识论意义，在他的逻辑体系中的地位，并不像正理派始终主张的那样。它是陈那本人所奠定的。我希望，本书的读者不至于不了解这点。

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[1] 《入中观论》（madhyāntānusāra-Śastra），藏译本未见，据说为龙树与无著（?）合著，由东魏时的瞿曇·般若流支（gautama prajñāruci）在543年译成汉文。该论提到因三相，但三相秩序是颠倒的——先是第一相，然后才是第三、第二相——这是与不离因有重要关系的结果。（该论可参见《南条文雄目录》no.1246）另，该论汉译名为《顺中论义入大般若波罗蜜多经初品法门》。

[2] 图齐，《陈那之前的经典》，第29页注。

[3] 参见本书前面第293-294页。

[4] 它很接近斯多噶派修习的三段论式，而不太像亚里士多德的。但斯多噶派并未得出像陈那那样的结论。