第一节　牟融《理惑论》

明帝永平中，梦神人金身丈六，项有日光。寤问傅毅，云有佛出于天竺，乃遣使往求。备获经像，及僧二人，于是乃立佛寺，始译《四十二章经》等。此佛教输入中国之始也。然荐绅先生未尝好之。今独传《理惑论》，是牟融作，然《后汉书》本传不言融好佛，莫能详也。后汉译经，如严佛调诸人，词旨并浅僿，少可观者，今载《理惑论序》一篇于下。

理惑论（三十七篇，一云苍梧太守牟子博传。）汉·牟融

牟子既修经传诸子，书无大小，靡不好之。虽不乐兵法，然犹读焉。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人，咸来在焉。多为神仙辟谷长生之术。时人多有学者。牟子常以五经难之，道家术士，莫敢对焉，比之于孟轲距杨朱、墨翟。先是时，牟子将母避世交趾。年二十六，归苍梧娶妻。太守闻其守学，谒请署吏。时年方盛，志精于学，又见世乱，无仕宦意，竟遂不就。是时诸州郡相疑，隔塞不通。太守以其博学多识，使致敬荆州。牟子以为荣爵易让，使命难辞，遂严当行。会被州牧优文处士辟之，复称疾不起。牧弟为豫章太守，为中郎将笮融所杀，时牧遣骑都尉刘彦将兵赴之，恐外界相疑，兵不得进。牧乃请牟子曰：“弟为逆贼所害，骨肉之痛，愤发肝心。当遣刘都尉行，恐外界疑难，行人不通。君文武兼备，有专对才，今欲相屈之零陵、桂阳，假途于通路，何如？”牟子曰：“被秩伏枥，见遇日久，烈士忘身，期必骋效。”遂严当发。会其母卒亡，遂不果行。久之退念以辩达之故，辄见使命，方世扰攘，非显己之秋也。乃叹曰：“老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。”于是锐志于佛道，兼研《老子》五千文，含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧。世俗之徒，多非之者，以为背五经而向异道。欲争则非道，欲默则不能，遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之，名曰《牟子理惑》云。

第二节　反切之始

《隋书·经籍志》载，后汉时有《婆罗门书》，能以十四字贯一切音，是即梵书入中国之始。其时士流濡染，遂有反语，始于孙叔然。叔然，名炎，乐安人，郑康成弟子，为汉末大儒。其学至魏世大行，高贵乡公不识反语，则群以为怪事，如陈思王植，亦好梵音，见《法苑珠林》。叔然反语，虽未必悉出梵书之化，然梵书当时颇有，故不能不疑其曾有所取尔。后世别有一孙炎，作《尔雅正义》，与叔然说颇相混。近世吴骞尝释孙炎《尔雅正义》，辨其非叔然说，今录其序于后，可以考焉。

《魏志·王肃传》曰：“初，肃善贾、马之学，而不好郑氏，采会同异，为《尚书》《诗》《论语》《三礼》《左氏》解。时乐安孙叔然授学郑玄之门，人，称东州大儒。征为秘书监，不就。肃集《圣证论》以讥短玄，叔然驳而释之。”

吴骞释孙炎《尔雅正义序》曰：“归安丁小雅学博，尝为予述东原戴氏之说，以为注《尔雅》之孙炎有二：一为魏征士，乐安人，字叔然；其一盖唐五代时人，惜字与爵里不可考。邢昺《尔雅注疏序》云：‘其为义疏者，俗间有孙炎、高琏，浅近俗儒，不经师匠，此其非孙叔然可知。’又云：‘某按陆氏《埤雅》所引孙炎注，俗间孙炎也。’骞以《埤雅》观之，始信其言为不诬。陆氏每引其说，必曰孙炎《正义》，或曰孙炎《尔雅正义》。若孙叔然释文及隋唐各志所载，但有《尔雅注》及《音义》，而未尝有《尔雅正义》，且‘正义’之名起于隋、唐间，前此未有也。邢氏既斥之为浅近俗儒，宜俗间孙炎、高琏之说，皆在所屏。而世或反疑邢氏既斥其浅近，疏复屡引孙说，又谓引炎说颇多、而高琏不存片语为不可解，皆未闻前说者也。暇日，因从陆氏书中摘录所谓《正义》之文于左，以资参考。”