第一节 总论
民之始生，其自达其意。若以交于群者，始由身体之振动，继乃效物之音，而有言语。言语不能致远合契，乃立文字。文字之立，必先制定法。在主音之族，皆有字母，以相孳衍，于是文字日繁。吾国六书，其所以定声之道，不主一例。虽仓颉造书，伶伦制律，同出一时，其间或不无相资之道。然太史公《律书》，以甲乙至壬癸为十母，指律之所生而言。至于字之有母，古所未传。梵学东来，汉时始有以十四字贯一切音者，稍广至三十六母，诸家增减不同。或云伏羲画卦，是字之所起；吾丘衍谓《说文》五百四十部首，是仓颉初文，后世本此增益为字。此则字形之祖，非必主音之字母也。
字之所始，中西同有二说：以为由于神之所启，非人能为者，宗教家之说也；以为人取象物形而制字者，历史家之说也。吾国谓河出图、洛出书，圣人则之，以立八卦作文字，与前一说相近；谓仓颉见鸟兽蹄迒，依类象形以为文字，与后一说相近。
许慎《说文序》曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。夬，扬于王庭。言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。”
王安石《进字说表》曰：“盖闻物生而有情，情发而为声，声以类合，皆足相知。人声为言，述以为字。字虽人之所制，本实出于自然。凤鸟有文，河图有画，非人为也，人则效此。故上下内外，初终前后，中偏左右，自然之位也；衡邪曲直，耦重交析，反缺倒仄，自然之形也；发敛呼吸，抑扬合散，虚实清浊，自然之声也；可视而知，可听而思，自然之义也。以义自然，故仙圣所宅，虽殊方域，言音乖离，点画不同，译而通之，其义一也。道有升降，文物随之，时变事异，书名或改，原出要归，亦无二焉。”
周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
文字之纲有三：曰形体，曰音声，曰训诂。六书象形、指事、会意者，形体之事也；形声者，音声之事也；转注者，训诂之事也；假借者，训诂而兼音声之事也。惟转注一法，言人人殊。许君以为“建类一首，同意相受，考老是也”。孙愐《切韵》云：“考字左回，老字右转。”戴仲达《六书故》、周伯琦《六书正讹》，别举“侧山为阜”“反人为己”之类当之。徐楚金则就考字附会，谓祖考之考，古铭识通用丂，于丂之本训，转其义而加老注明之。郑夹漈《通志略》又分建类主义、建类主声、互体别声、互体别义四事。杨桓《六书统》则谓三体已上，辗转附注。此皆以形体言转注者也。清戴东原始发互训之旨，其言曰：“转相为注，犹互相为训，老注考，考注老。《尔雅·释诂》有多至四十字共一义者，即转注之法。故一字具数用者曰假借，数字共一用者曰转注。”而江叔沄以转注统于意：“转注者，转其意也，如挹彼注兹之注，故立老字为部首，即所谓建类一首。考与老同意，故受老字而从老省。考之外，耆、耋、寿、耇之类皆是。《说文解字》一书，分部五百四十，即建类也；始一终亥，即一首也。云‘凡某之属皆从某，即同意相受也。凡合两字以成一谊者为会意，取一意以概数字者为转注。”朱骏声《说文通训定声》以江氏之说为然。六书次序，诸家多首象形，惟许氏以指事为首。《说文解字》共九千五百五十三字，其后字数日增。魏李登《声类》万一千五百二十字，梁顾野王《玉篇》二万二千七百二十六字，唐《韵海镜源》二万六千九百十一字，宋陈彭年等重修《广韵》二万六千一百九十四字，丁度等《集韵》五万三千五百二十五字。大抵以《集韵》字数为最多。如明之《字汇》《正字通》、清之《康熙字典》，其字视《集韵》互有增损。近世学术事物，日进繁总，将来文字必犹有所益，此可预期者也。
第二节 字音之变迁
上古之时，未造字形，先有字音。然人当始有言语，未若今日之复杂也。其始也，仅有无字之音。厥后声音复杂，始成言语。世界言语学者，以人类最古言语，概为单音。今吾国之字，犹字各一音，则其命音之法，尚未大异于古也。大抵音之起源有三：
一曰自然之音。婴儿坠地，即有呱呱之声，以至欢笑、哭泣、唏嘘、怒号，自然成声，皆源于天籁，有感而动，如尔我等皆发语声。父母之号，夷夏同符，是其证也。
二曰效物之音。声音之繁，非尽自创，山居则习禽兽之鸣，泽处则效江河之响。此实命物作名之原，其数尤众。
三曰合会之音。人之声音，由所居山川、天气不同，各各殊异。及渐交通，始就其殊音，互相增益，而立定名，言语成矣。
音之起源，既有三种，及其合会，乃能互达其志。纬书谓遂人、伏羲始名鸟兽百物，当时言语宜已大成。盖言语之始，必先有物名，复假物名，通之于事，以致其意，由是言语日完。上世音简，后世音繁，交通之域益广，言语之合会益多。荀子所谓散名则从其成俗曲期者也。自其声而言之，则谓之名；自其形而言之，则谓之书。及书体已具，犹谓之名者，从其朔也，要自有言语即有名矣。
然则音本先有，既成字体，仍称其旧名。古时相沿，但有假借譬况，以证字音。及《切韵》兴，而后字音之学大备。故王应麟曰：“世称仓颉制字，孙炎作音，沈约撰韵，为椎轮之始。”然自《切韵》行而音益多于古。古不立入声之别，及无歌、麻韵，而后世并有之，是以又有今韵、古韵之辨也。颜之推《家训·音辞》篇曰：“郑玄注六经，高诱解《吕览》《淮南》，许慎造《说文》，刘熙制《释名》，始有譬况假借，以证音字。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言、外言、急言、徐言、读若之类，益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑。……共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折中。”
阎若璩《尚书古文疏证》曰：“《文心雕龙》：‘昔魏武论赋，嫌于积韵而善于资代。’晋《律历志》：‘魏武时，河南杜夔精识音韵，为雅乐郎中令。’二书虽一撰于梁，一撰于唐，要及魏武、杜夔之时，俱有韵字。知此学之兴，盖于汉建安中。”
按古人用韵，未有平上去入之限，四声通为一音。故《帝舜歌》以熙韵“喜”起。而《三百篇》通用平上去，及通用去入者甚多，各如其本音读之，自成歌乐。魏李登《声类》始以五声命字。晋吕静作《韵集》，宫、商、角、徵、羽各为一篇，以为字区五声之始。然五声合于一纽，非如后世之声，各为纽也。至齐梁间，始有四声之说。
顾炎武《音论》曰：“平上去入之名，汉时未有。然《公羊·庄二十八年》传曰：春秋伐者为客，伐者为主。何休注于‘伐者为客’下曰：‘伐人者为客，读伐，长言之，齐人语也。’于‘伐者为主’下曰：‘见伐者为主，读伐，短言之，齐人语也。’长言之，则今之平、上、去声；短言之，则今之入声也。”据顾氏说，则古似已有入声之辨。然段玉裁等皆谓古仅有三声，此事要当起于齐梁以来耳。
《梁书·沈约传》曰：“约撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而独得胸襟，穷其妙旨，自谓入神之作。”永明体矜言声律，本于约也。故曰声始于沈约矣。
《元和韵谱》曰：“平声者哀而安，上声者厉而举，去声者清而远，入声者直而促。平声实分阴阳。”近世毛先舒《韵学通指》又谓：“平去入皆有阴阳，惟上声无阴阳。”焦循则力辟其说。
唐人作词，仍遵诗韵。至宋始渐滥，且惟平声独押，上去则通押，间有三声通押者。元周德清《中原音韵》用于北曲，以入声分配平上去三声之中，此又韵学之异派，以明南北之殊音也。盖音韵之学，纵而贯之，则有四声；横而列之，则有七音，此字母之所由立也。郑樵《七音略序》曰：“汉人课籀隶，始为字书，以通文字之学；江左竞风骚，始为韵书，以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母，则失制字之旨；江左之儒识四声而不识七音，则失立韵之源。独体为文，合体为字。汉儒知以《说文》解字，而不知文有子母，生字为母，从母为子，子母不分，所以失制字之旨。四声为经，七音为纬，江左之儒知纵有平上去入为四声，而不知衡有宫、商、角、徵、羽、半徵、半商为七音，纵成经，横成纬，经纬不交，所以失立韵之源。七音之韵，起自西域，流入诸夏。梵僧欲以其教传之天下，故为此书。虽重百译之远，一字不通之处，而音义可传，华僧从而定之，以三十六为之母，重轻清浊，不失其伦。天地万物之音备于此矣。”
宋元以来，竞谓反切之学起于释神珙传西域三十六字母于中土。珙之《反纽图》附《玉篇》后。其自序尚称《元和韵谱》，则唐宪宗以后人也。或云唐初僧舍利作三十字母，后有守温者，益以六字，今传三十六母：见溪郡疑是牙音，端透定泥舌头音，知彻澄娘舌上音，帮滂并明重唇音，非敷奉微轻唇音，精清从心邪齿头，照穿床审禅正齿，影晓喻匣是喉音，来日半舌半齿音是也。《隋书·经籍志》称《婆罗书》十四音贯一切字，汉明帝时与婆罗门书同入中国。然则字母汉时已有，后始定为三十六母。自此以降，说者仍或以意增减。近世江慎修独以三十六母为至精，不可有所损益，其作《四声切韵表》等书，并严守其法云。
近世言小学者，无不讲音韵之学，故研究文学者不可不知。大抵分为三派：
一、古韵之学。此研究古代韵文，及汉儒音读之例者也。盖声音语言，每随时代迁移，如《周易》《尚书》《诗》《礼》、楚骚、汉赋，其用韵多与今异。郑玄《诗笺》云：“古音填、置、尘同。”则汉音已殊于周音矣。然讲古音，实萌芽于宋。自吴才老作《毛诗补音》，朱子传诗用之，今已不传。又作《韵补》，就二百六部，注古通某，古转声通某，或转入某等，其分合未精。近世昆山顾炎武作《音学五书》，分古音为十部。婺源江永据《三百篇》为本，作《古韵标准》，分古音为十三部。金坛段玉裁《六书音韵表》分古音为十七部。曲阜孔广森作《诗声类》，分为十八类。归安严可均《说文声类》分十六类。此讲求古音者之大略也。
二、广韵之学。此区别四声，各为一纽，而各纽之中，又合音近之字为一韵者也。周彦伦《四声切韵》及沈约《四声谱》今皆不传。故言切韵者称隋陆法言，而法言书亦亡。宋《广韵》卷首犹题陆法言撰本，长孙讷言笺注，则《广韵》之二百六韵，当即法言之旧目也。及刘渊壬子新刻《礼部韵略》，始并《广韵》二百六部为一百七部，世谓之《平水韵》，元明以来旨用之，如明之《洪武正韵》、清之《佩文韵府》，其分类皆依《平水韵》也。
三、等韵之学。此研究反切及字母之法，区为牙、舌、唇、齿、喉诸音，以呼吸之不同，区为各等者也。盖同母之字，既分四等；而同韵之字，亦分四等。一韵有止一等者，有全四等者，有两三等者。宋郑樵《七音略》及元刘鉴《切韵指南》皆以声之洪细，别为一、二、三、四各等，称为等韵。各等又分开口呼、合口呼，一韵之中，率有开合。又有有合口无开口，及有开口无合口者，其辨析甚微也。
凡古今字音之异，其最著者：（一）古人叶韵，无平仄之分，故无四声。（二）齐梁虽发明四声，尚无五音、七音之说。（三）古音无舌头、舌上之分。（四）古音无轻唇、重唇之分。（五）古音近之字，多可通用。大抵声音之变，周秦以前为一期，六朝以前为一期，隋唐以降又为一期。音之不同，又有因于地方者，《王制》谓“五方之民，言语不通”。故《尔雅》有《释言》之篇，扬雄有《方言》之作。陆法言曰：“吴楚南方之音，流于轻浅；燕赵北方之音，失于重浊。”及《切韵》之成，颇会南北之彦，其定声分部，渐归统一。虽古音由是遂亡，而使南北之人，并得借此以为审音之准，其功亦不可没也。然后世犹有中原韵、中州韵之别，岂以音之相习既久，诚不易同耶？清雍正间尝命广东、福建两省官吏，设法教导所属地方语音，务使明白易晓。施鸿保《闽杂记》谓闽中各县，从前皆有正音书院，此殆统一字音之萌芽。近日益有注意于此，惟其效尚未睹耳。
第三节 字形之变迁
既有字音，即有字形。宣于口者为字音，笔于书者为字形。自伏羲作《易》名官，乃因名而立字。《字源》云：“太昊时始有文字，黄帝变为古文。”又云：“庖牺氏作龙书，炎帝作穗书，仓颉变古写鸟迹作鸟迹篆，少昊作反书，高阳作蝌蚪书。”荀子曰：“古之作书者众，而仓颉独传。”是仓颉前当已有书矣。说者谓六书为仓颉造字六法，字形虽众，不能外乎六者之义也。及周宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文。七国之际，言语异声，文字异形。秦并天下，李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。时官役务繁，初有隶书，以趣约易。自尔秦书有八体：
一、大篆；二、小篆；三、刻符；四、虫书；五、摹印；六、署书；七、殳书；八、隶书。
汉兴有草书。尉律：学童十七已上始试，讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。王莽居摄，颇改定古文，时有六书：
一、古文（孔子壁中书）；二、奇字（即古文而异者）；三、篆书（小篆）；四、左书（即秦隶书）；五、缪篆（所以摹印）；六、鸟虫书（以书幡信）。
至是而字体大略备矣。上古书见法帖中者，录以备考：
仓颉书：
夏禹书：
史籀书：
孔子书：
李斯书：
程邈书：
上所列程邈书，乃近行之正书。庾肩吾谓隶书即今正书。张怀瓘亦曰：“隶书亦曰真书，以其较篆书为真正，故或曰楷书。其有楷隶并称者，则是专指汉隶为隶书。”《史记正义》曰：“程邈变篆为隶。”江式曰：“隶书者，始皇时下杜人程邈，附于小篆而作者也。”然卫恒《四体书势》又以八分书为楷书，欧阳修以八分书为隶书。八分为秦人王次仲作。《书苑》引蔡文姬说云：“割程隶字八分取二分，割李篆字二分取八分，是为八分。”张怀瓘《书断》亦谓次仲八分，从大篆出锋而加疾。此说最精。盖汉碑之字，凡与正书相近者，皆隶书也；其与篆书相近，而略具正字形者，皆八分也。吴时皇象书《天发神谶碑》，其体杂篆隶，当是八分，故《书断》称象工八分书。
《说文》谓草书汉兴始有，赵壹则以为起于秦末。汉元帝时史游作《急就章》，解散隶体粗书之，为章草之始。其后又有行书，与真书相近。字体之行于今者，惟真、草、篆、隶及行书耳。篆、隶工者，代不数人。真书自晋代以降，又有南派、北派之分。南派宗钟、王，北派宗索靖，此则美术史之所论矣。
郑樵《金石略》录太昊金为首。自三代以下，泉货、钟鼎、古器，山川所出，无代无之。虽仅碎文断句，不能如卫宏西州漆书、晋《汲冢竹书》之可贵，然文士多用以为考古之资。惟其真伪错出，未可悉信耳。
中国字主单音，其字形之变迁，则字数由少而增多（见第一节），字画由简而趋繁。《说文》所载之字，点画皆少。《玉篇》以三十三画为最多之画。清《康熙字典》所载，则三十四画者一字，三十五画者一字，三十六画者三字，三十九画者二字，四十三画、四十四画、五十二画者各一字，皆梁以后所增者也。
第四节 字义之变迁
字义所起，或依于形，或依于声。故字音、字形既立，而义即具于其中矣。古之造字，形声相配（贾公彦分左形右声、右形左声、上形下声、上声下形、外形内声、外声内形六种），聆声察形，义则自明。然小学书之专以义为主者，莫先于《尔雅》。相传《释诂》一篇，周公所作。自孔子、子夏以降，递有增益。王充曰：“《尔雅》者，五经之训。”郭璞亦以《尔雅》为六艺之钤键。欲观周秦以上文字之义，必求之《尔雅》。《尔雅》大例，尤在《释诂》《释言》《释训》三篇。三篇以下，则大抵释事物之名也。今略就三篇之例言之。
一曰以今语证古语。孔子曰：“《尔雅》以观于古，足以辨言。”（《大戴礼》）班固亦曰：“古文应读《尔雅》。”盖古今文字，各有不同，《释诂》一篇即以释今言异于古言者也。例如：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”自“初”至“权舆”，并系古称，而“始”则今言也。
二曰以方言证雅言。周代各国方言，或与王都正音不合。《论语》：“子所雅言。”阮元以雅言犹官话也。尔，近也，方言而近于官话，故曰《尔雅》。《释言》一篇，释方言殊于雅言者也。例如：“斯、侈，离也。”注云：“齐陈曰斯、侈。”是“斯”“侈”为方言，“离”为雅言。
三曰以俗语释文言。文词所用，有与俗言殊者。《释训》一篇，即释直言殊于文言者也。例如：“明明斤斤，察也。条条秩秩，智也。”“明明”“条条”等，并是文言，而“察”与“智”则通行之义。
此外复有数字一义之例，即转注之法。如“初”“哉”以下十二字皆训为“始”是也。有一字数义之例，即假借之法，如“君”训为“公”，又训为“事”；“尸”训为“陈”，又训为“主”是也。
自《尔雅》以后，言字义之书，约分二派：一曰即形以求其义，如许慎《说文》等，皆建形类，定其从某或从某省，以取其义是也；一曰即音以求其义，如刘熙《释名》，多取同音之字，以释其义是也。
古之造字，视其形声，而义自见，固无待乎训诂之书。然言语之变迁，有随时代而殊者，如《尔雅》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”《孟子》：“夏曰校，商曰序，周曰庠。”同一事物，而历代之称谓各殊，则后世必有不能识其义矣。有随方俗而殊者，如《公羊》之用“得来”，《左传》用“熸”字。同一名义，而四方言者异致，则异地必有不能识其义矣。此训诂之书所为作也。其后习用文言，故论方音之书，自扬雄《方言》外，罕有传者，其古今字义之异，则可得而论也。
古今字义之变迁，约略分之，则周秦以上为一期，至汉而一变，至宋而又一变。周秦以上言字义之法，大抵具于《尔雅》。今就《尔雅》外引群书证之。（甲）以本字训本字者，如《易》：“蒙者，蒙也。”“比者，比也。”“剥者，剥也。”《孟子》：“彻者，彻也。”《礼记》：“夫者，夫也。”（乙）以音近之字训本字者，如《易》：“咸者，感也。”“夬者，决也。”《论语》：“政者，正也。”《荀子》：“君者，群也。”（丙）以字形解字，如《左传》：“止戈为武，反正为乏。”《穀梁》：“人言为信。”《韩非子》：“自环为私，背私为公。”其余不可备举矣。
汉儒于六经诸子，咸有注释。故言字义之书，以汉儒为最博最精。郑康成曰：“就原文字之声类，考训诂，捃秘逸。”盖当时字义，既多受自师说，又自为之考其类，捃其逸，字义滋多于是矣。往往一字之下，两义并存，或先后解义不同。且恣为繁博，有以三万字说《尧典》者。由字义而推衍，极为唐代义疏之体，皆沿汉法。汉人释经，有以今语释古语者，如郑玄《礼记注》：“‘人’读如‘相人偶’之‘人’。”“人偶”是俗语也。有以今制况古制者，如马融《周礼注》：“重翟为盖，注今之羽盖是也。”此类甚多。
宋儒言字义，与汉人颇有出入。盖唐以前虽多用玄释解经，而其训诂，犹守汉法。至宋而小变。一由王安石《字说》，好为臆论，缪于篆籀。及新学盛行，其势颇被于学者。一由于道学之兴，士慕纯理，至流为语录讲章，渐异古义。此后世汉学、宋学门户所以分也。略举宋人言字义与古不同者。（一）以字形解字，如朱子言“中心为忠”，“如心为恕”。（二）以字音解字，如程子言“雹字从雨从包，是大气所包”。（三）用佛书语立训，如“虚灵”“不昧”“常惺惺”等语。（四）用俗语立训，如“工夫”“东西”“这个”“模样”等语。
元明以来，解释字义，颇沿宋学。清乾嘉以来，汉学乃大盛。字义之变迁，其关系于文学亦至巨也。
第五节 字类分析与文章法
近世言语学者，论吾国文句之构成，主位（nominative）尝先于他动词（transitive），他动词尝先于宾位（objective），尚存最初言语自然之序。此外如希伯来语、英语，宅句之法，亦间同吾国，其余率恣为巧变，远于古矣。是故吾国文章之起，因言语之成法，得于天而原乎习者为多。自今以观三代之文，其句义部居，往往文从字顺，未大异也。惟方俗异名、古今殊语，始烦训释，此不关于文法耳。周时国子仅教六书，不闻别课文章之法。及夫六艺之成，后师始有章句之学。而六艺之中，属辞比事，专为《春秋》之教。《春秋》一字见义，或以详略成文，或以先后显义，其修辞之道，诚异乎径情直言者。然指远辞微，弥伦万端，虽古为修辞之专书，而究不可以用于今世通行之文法，故兹靡得而论矣。若夫今所谓文法者，始于分析字类，继以制作篇章。字类古判以六书，制作之事，后贤多讲其体势利病，或推及声调气韵。至于字句篇章之相络，希有屑屑述之者。近世高邮王氏之《经传释词》，德清俞氏之《古书疑义举例》，颇究古书难解语句，然非著其条贯统纪，以垂定法者也。
古代字仅分虚实，而虚字多由实字假借。以世所谓文法书例推之，则名词、代名词固为实字，动词、形容词之本义，亦多为实字，若介词、副词、连词、叹词等，皆虚字也。古虚字由名词假借之例，略证于下：
之 草出地也。
于 孝鸟也。
而 颊毛也。
所 锯木声也。
则 等画物也。
维 车盖系也。
云 山川气也。
不 鸟飞翔不下也。
必 弓檠也。
莫 日且冥也。
盖虚字多本无其字，或由义假借，或由声假借，古或谓之词，或谓语助。自来论虚字之书，以近世刘淇《助字辨略》为最详，析助字为三十类：曰重言、曰省文、曰助语、曰断词、曰疑词、曰咏叹词、曰急词、曰缓词、曰发语词、曰语已词、曰设词、曰别异之词、曰继事之词、曰或然之词、曰原起之词、曰终竟之词、曰顿挫之词、曰承上、曰转下、曰语词、曰通用、曰专词、曰仅词、曰叹词、曰几词、曰极词、曰总括之词、曰方言、曰例文、曰实字虚用，然其例未免过繁矣。
中国造字，字由事起，事由物起，故名词为文字之祖。小学书多释名词，不劳举例。至于用近世文法分类之例以为书者，则出自近人马建忠之流。当时踵作者颇有，此后自益众矣。
马建忠《文通》之例，凡字有事理可解者曰实字，无解而惟以助实字之情态者曰虚字。实字之类五：曰名字、曰代字、曰动字、曰静字、曰状字。虚字之类四：曰介字、曰连字、曰助字、曰叹字。此其大略也。
