佛教浅测1
例言
一、此书为东南大学国学研究会诸君讲演，随手掇拾而成，文字意义，均力求浅显，故名《佛教浅测》。
二、佛教各宗派，学说不同。此书引导初学入门起见，立言唯期普通，不偏于何宗何派。
三、卷端先立一表，以便学者一览了然，以后即依表解释，不分章节。
四、此书成后，蒙友人梅撷芸、江味农二君多所删正。合志数语，以表谢忱。
佛教浅测一览表
心
佛家称心有四种：一、肉团心，今称为发血器官；二、缘虑心，通于八识之心王心所，然常就意识言之；三、集起心，即第八识阿赖耶分位，集诸种子，又能生现行，故云集起；四、真心，所谓如来藏心，亦名真如，今所讲之心即指此。此如来藏心，其体无相不可得，言语不能形容，思虑不能模拟，唯可就其用以解说之。生灭是用，非生灭是体，用不离体，故可即用以显体。吾人一念之起，即摄一切世间出世间，其用之广大可知。就其体言，佛与众生，了无差别；就其用言，则有迷悟之分。
法身
法身者，遍满世界，本有常住之佛身也。即如来自证之真如妙理，为佛自己所证，万法之所依，众德之所聚，故云法身。此法身所依，即法性土也。
报身
如来证悟真如之理，积福德智慧之胜因，而得相好圆满之果报，故云报身。为菩萨所见者也。
应身
应众生之机感，示现无量变化之身，曰应身。为二乘（大小两乘）凡夫及一切异生所见也。
三身即一身
三身实一体上之别相，法身指所证之体，报身、应身乃依此体所起之用。故云三身即一身。
圆音说法
如来说法，实以一音圆具众音之德。众生闻之，或解小乘，或解大乘，或顿解，或渐解。《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”此之谓也。
佛教之目的及方法
佛教之大目的，即在转迷开悟，脱却三界之迷情，转开大悟之心眼，得大菩提，证大涅槃是也。其方法，则不外乎“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”四语。合目的与方法而论，不外因果报应，此报应通乎三世而言。
世间
迷此心者为六凡。六凡者，天上、人间、修罗为三善道，畜生、饿鬼、地狱为三恶道，统此六道名世间。佛化度此世间六凡，为说三界六道流转之相，业因感果之事，以示劝善惩恶之理，是为世间法，亦名人天乘。
出世间
明无漏清净之因果，净修梵行，以期出离迷界，是为出世间，其法则名出世间法。分言之，即小乘（声闻、缘觉），大乘（菩萨、佛），三乘（声闻、缘觉、菩萨），一乘（佛）。运载此乘而至果者，名为四圣。四圣者即声闻、缘觉、菩萨、佛是也。
四谛
四谛指苦、集、灭、道。谛者，审谛不虚之道理也。此为小乘声闻说法。迷界之果报皆苦。如吾人之身，苦多乐少，生者病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。（苦与乐，方为吾人之领受，方能觉知，分为苦受、乐受、舍受三种。生时苦，住时苦，灭时乐。因其生住二时皆苦，故以苦受为苦苦。生时乐，住时乐，果报应时苦，因其生住二时皆乐，故以乐受为灭苦，不苦不乐为舍受，生、苦、灭三时，苦乐之义皆不彰，但时时刻刻，无不为无常所变迁，故以舍受为行苦。）
迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅槃，为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，为道谛。此使声闻：知苦谛是生死果报，令彼厌；知集谛是烦恼业因，令彼断；知灭谛是涅槃果，令彼欣；知道谛是涅槃因，令彼修也。声闻修此，得阿罗汉果。
十二因缘
十二因缘法，乃为缘觉所说之法。缘觉者，言其由此十二因缘而悟道也。
无明，痴暗也，即烦恼障，亦谓之惑。行，造作也，亦谓之业。此二支属过去因，能生现在受苦之果。
识，初托母胎，最初所起之一念。名色，名是心，色是身，胎中形体未备时之称。六入，胎中所成六根，将有所入也。触，出胎后三四岁，六根对六尘，有所接触也。受，五六岁至十三岁，能领纳前境，违顺苦乐也。此五支属现在果。
爱，十四岁至十八九岁。贪恋财、色、名、食、睡五欲等事也。取，二十岁以后，于五尘境，广遍追求也。爱取二者，随逐烦恼，乃现在之无明。有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。是乃现在之业。此三支成未来因。
生，四生六道中受生也。老死，既生身后，以至成熟灭坏也。此二支属未来苦果。
以表明之如下：
上表以三界因果，包括十二因缘，然不过就四谛开合详说之耳。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛。识、名色、六入、触、受、生、老死七支，开为苦谛。观因缘智，即为道谛。十二支灭，即为灭谛。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是为顺生死流，十二缘河满。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧愁苦恼灭，是为逆生死流，十二缘河倾。缘觉修之，得辟支佛果。
六度
六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。此六者为菩萨所修。菩萨本云“菩提萨埵”。“菩提”者，佛道；“萨埵”者，成就众生也。以智上求佛道，以悲下救众生也。
布施，梵语“檀那”，施有二种：一者财施，谓以衣服饮食田宅珍宝及一切养身之具随力施与，自舍悭贫，令彼欢喜；二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，以清净心为他人说，不应贪求名利恭敬也。
持戒，梵语“尸罗”，译为止得，言止恶得善也，又译为戒，谓防止身、口、意所作之恶也。戒之根本有五：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是也。
忍辱，梵语“羼提”，忍辱所以治嗔，有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生懈怠；于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒暑风雨饥渴等法恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。
精进，梵语“毗黎耶”，亦有二种：一者身精进，勤修善法，行道礼诵讲说，不自放逸也；二者心精进，行善之心，久久相续，不自懈退也。
禅定，梵语“禅那”，汉语为静虑，专心敛念，守一不散之谓也。
般若，是梵语，汉译为智慧，谓照了一切诸法，无所不知，而能通达一切无碍，为诸众生说法也。
菩萨修六度因，得大涅槃果，即与佛同。
佛
佛者，觉也。“觉”具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄。二者觉他，运无缘慈，度有情界。三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆。故云，生死长夜，莫能自觉，自觉并觉彼者唯佛耳。
十界
六凡、四圣，合之则为十界依正二报，吾人一心皆具备焉。不过依因缘之染净，遂致迷悟分途耳。
三界流转
三界者，欲界、色界、无色界也。界者，限也，别也。谓三界分限各别不同，故谓之界。
一、欲界
此界秽恶，具有淫欲、食欲、睡眠欲。上至欲界六天道，下极阿鼻地狱，皆多染欲，故名欲界。欲界除人、修罗、鬼、畜、地狱外，尚有六天如下：
【六欲天】
（一）四天王天——东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
（二）忉利天——梵语“忉利”，汉语三十三，往世有三十三人同修胜业，同生此天。
（三）须夜摩天——梵语“须夜摩”，汉语善时分。谓此天时时唱快乐故。又云受五欲境，知时分故。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。
（四）兜率陀天——梵语“兜率陀”，汉语知足，谓此天于五欲境知止足故。
（五）化乐天——谓此天自化五尘而娱乐故。
（六）他化天——谓此天将他所化乐事，以成己乐。即欲界天主也。
二、色界
色即色质，谓离欲界秽恶，而有清净之色身。乃修世间禅定得此果报。此界皆是化生，并无女形，亦无欲染。尚有色质，故名色界。共有四禅十八天如下：
【初禅三天】
（一）梵众天——梵者，净也，以无染欲故。众，犹民也，谓此天是初禅天主之民众也。
（二）梵辅天——辅者，佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。
（三）大梵天——谓此天是初禅天之主也。
【二禅三天】
（一）少光天——谓此天光明少故。
（二）无量光天——谓此天光明增胜无阻量故。
（三）光音天——谓此天以光明为语音故。
【三禅三天】
（一）少净天——谓此天意识乐受清净故。
（二）无量净天——谓此天净胜于前，不可量故。
（三）遍净天——谓此天乐受最胜，净周遍故。
【四禅九天】
（一）无云天——以前诸天，空居依云而住。此天在云之上，居云之首。故号无云。
（二）福生天——谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。
（三）广果天——谓此天果报广大，无能胜故。
（四）无想天——谓此天一期果报，心想不行故。一期，谓从生至死也。
（五）无烦天——谓此天离欲界苦，及色界乐；苦乐两灭，无烦恼故。
（六）无热天——谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。
（七）善见天——谓此天妙见十方世界，圆澄无尘垢故。
（八）善现天——谓此天空无障碍，精见现前故。
（九）色究竟天——谓此天于诸尘处研穷究竟故。
三、无色界
谓但有心识，而无色质，此色界果报更优胜，凡有四天，谓之四空天：
（一）空无边处天——谓此天厌色身系缚不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。
（二）识无边处天——谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。
（三）无所有处天——谓此天厌识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。
（四）非想非非想处天——谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。
三界六道，总称世间，尽是凡夫。凭善恶之果报，上升下堕，生生死死，靡有穷时。是谓三界流转，即迷境也。
烦恼惑业
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六者，为吾人之根本烦恼。因此烦恼而起迷惑，迷惑有二：一、见惑，分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断常有无之类，是名见惑。二、思惑，谓眼、耳、鼻、舌、身五根，对于色、声、香、味、触五尘贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。由此迷惑，发现于身、口、意三者之作用，谓之业。此起惑造业，乃迷心也。
总别二报
十界中之众生，由其共业所感，同生一界，名曰总报。各界之中，更有贫、富、贵、贱、贤、愚、美、丑、苦、乐、强、弱等无量差别，名曰别报。报者，果也，自己业力所感，并非另有主宰，愚者不知，是为迷果。
能化佛身
佛能自觉觉他，能为众生广开法门，以施教化。如医生之治病，故云能化。
所化众生
所化对能化而言，众生即一切凡夫是也。唯其沉迷不觉，故须赖先觉之佛，出而教化之。
应病与药
众生之病，种种不同。若药不对症，即不能愈病。故佛就众生之根机种类，设立教法。如医生之处方与药焉。
（下略）
注释
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11922年10月起，蒋维乔任职江苏教育厅长的同时，兼任东南大学教师，主讲佛教哲学。次年，根据讲稿整理出他的第一部佛学著作《佛教浅测》，由上海商务印书馆出版。现收入本书。因最后“宗派”一节与第七章第三节“各宗的次第成立”内容相近，故以省略。
