第一节
戒、定、慧三学
前文第四章里，曾经说过，释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听其自然，顺着生生死死去轮转，也就罢了，倘若要超出这苦海，解脱生死的苦痛，就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛，叫八正道（见本书第四章第二节）。要实行这八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三种学问。
戒学
什么叫戒学呢？人们的动作，总不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时候，为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律（见第五章第一节），成为定制，就有律藏。以后分派愈多，条文更细密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成为了专门的学问。但是戒条尽管繁多，都是从根本的五戒推演而出。所以我们只要知道创立五戒的本意，就得到戒学的要领了。
五戒
五戒之中，第一是不杀戒。人类和畜生，同是有生命的动物，如今为贪自己的口腹，杀害他物的生命，来滋养自己的生命，论情论理，都说不过去。然而人们竟因向来习惯，视为固然，岂不可怪。昔颠云禅师有云：“数百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”何等痛切。动物被人类宰杀，不过力量不敌，无可如何，怀恨报复的念头何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。
第二，是不盗戒。物各有主，不是我的何可妄想窃取，这理人人都易明白。但是立戒的本旨，那是对于他人的物，丝毫不生一点妄取的念头。譬如公家的东西，无论一张纸、一枝笔，我不是公事，绝不滥用，这就不容易了。这样方算是不盗。
第三，是不邪淫戒。我们投胎做人，就是因为父母的淫欲而来，所以淫欲是生死的源头。如今要超脱生死，当然要在根本上解决，所以要戒淫。出家人要完全断绝淫欲，立戒格外的严，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻断除，故立下不邪淫戒。就是除自己妻室外，不可对他人妻女，有邪淫的行为，叫做不邪淫。
第四，是不妄语戒。离开事实，妄造虚言，这种颠倒是非，诳惑众听，是最不好的行为，也是人们最容易犯的毛病，所以要立这戒。
第五，是不饮酒戒。饮酒足以乱性，令人昏乱。再推广地说，释迦在世时候，还没有吸烟的风俗，所以不曾立不吸烟戒。照现在的习俗，应该立不饮酒不吸烟戒才是。
前文曾经说过人们的根本烦恼，是贪、嗔、痴（见第四章第二节），一切烦恼都从这出，所以叫三毒。三毒先以意念做动机，然后发现于身的方面，而为杀、盗、淫的恶业；发现于口的方面，而为妄语的恶业；发现于身、口两方面，而为饮酒的恶业。可知五戒，就是对症发药，治这三毒的毛病。不杀是戒嗔的，因为凡是杀念，总是由嗔而起的；不盗所以戒贪，凡盗念总是由贪而起的；不淫所以戒痴，男女的欲，总是由痴而起的；不妄语是兼戒贪、痴，大概妄语无非是想隐藏自己罪恶，或想诈取名利，隐藏是由痴而起的，诈取是由贪而起的。这贪、嗔、痴三毒，是人们有生以来，本性固有，对此立不杀、不盗、不淫、不妄语四戒，是治本性的病，所以这四种叫性戒。至于饮酒虽和贪嗔痴也有关系，但是因后天的欲望而起，不是本性所固有的，所以饮酒一戒，叫做遮（禁也）戒。
人们果能实行这种戒学，自然烦恼慢慢减轻，去恶进善，自有把握，所以学佛第一要从戒入手。
定学
什么叫做定学呢？定是治心的最要功夫。人们的身心苦果，既然是业和烦恼所聚集的因造成的，可知要解脱这苦果，先要断这苦因。业和烦恼，无非从心发生，试返观我们的心，是怎么样状况？那是前念去、后念来，念念相续不已的无数妄念就是了。于此可下断言，人们生死的根本（因），就是这个妄念。既已明白这理，所以治心功夫是最要紧没有的了。戒学既除掉身口方面的恶业，定学就专从心的方面下手。下手方法大概可就预备及实行二段，略说一说：
（1）预备。以环境为先，当择寂静的地方，免得纷乱心意。所以出家人住的寺院，多在名山。我们在家人，不能入山，但在家中择一间净室，也就可以。既得到相当环境，然后先用调身调心的功夫。身的方面，饮食宜有节，不宜多；睡眠宜有一定时间，大概以八小时为度；平时举动，勿可粗暴，使气血平和，肢体愉快。心的方面，妄念用事从吾人有生以来就是这样，所谓“心猿意马”，要它调伏，真是不易，然不可怕难，慢慢做去，久后自然有效果。须知我们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪，除卧时我们没有把握外，其余行、住、坐三威仪，我们要时时刻刻留意，不要听他胡思乱想。如治乱麻，耐性徐徐理之，自有头绪。
（2）实行。就是每日早晨或晚上，到静室中去打坐。这也要在身心两方面注意：身的方面应置一方凳，上铺厚软的垫子，臀部再垫高一二寸，然后盘足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可随便。左右手交握，安于小腹之下。阴囊要悬空，勿使受压。心的方面，就要一切放下，将妄念扫除干净，只存一个正念，犹如明镜，不染一尘。初学的人，于这种功夫，最难下手。但有一种简便方法，就是数息法。鼻端的气一出一入叫一息，入坐以后，怕心意散乱，就可留意一出一入的息。第一息数个一字，第二息数个二字，如是一直数到十字，再回转来数一字，循环默数，自一至十，一点不乱，念头全注在数字上，纷乱自然可免。况且息是属于身的方面，数是属于心的方面，今用这法，可使身心自然合而为一。这法是初习定学的人最合适的。要知道定学的详细情形，可参看我的《因是子静坐养生法》。
慧学
什么叫慧学呢？这慧字极难说明，因为是定力所生的大智慧，到这地步就能断妄惑（妄念自然不生）、证真理。这不是我们平常的小智小慧。我们没有由定生慧的功夫，要来说这慧学，如何能明白呢！然而不说又不可，姑且略说它的本体，再用譬喻以为证明。原来我们的心，固然是妄念用事，然而我们的真心是不动的，不过被妄念遮蔽，真心就不能发露了。譬如明镜，被灰尘所遮蔽，好像失掉照物的作用，其实镜的本体，毫无欠缺，只须将灰尘拂拭干净，镜体就仍旧发光，照物无遗了。真心也就像这样，当妄念用事时候，如镜被尘蔽，真心完全隐藏，我们若用定学扫除妄念，归到一个正念，久而久之，妄念脱落，真心的灵光自然显露，这时也如明镜照物无遗。这就叫做慧学。
戒、定、慧三学，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏，是讲戒学的；经藏是讲定学的；论藏是讲慧学的。小乘从四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧。大乘菩萨的六度（见第四章第二节），也是戒、定、慧。今用表示之如下：
第二节
禅观
禅是静虑，观是观心，实在就是定学。但各宗都依据定学各倡本宗的禅观方法，禅宗并且专以禅观成为一宗，所以应另立一节，加以说明。
各宗的禅观，如三论宗的实相观，法相宗的唯识观，天台宗的止观，华严宗的法界观，倘若一一详说，恐占篇幅，况且三论、法相两宗的观法，现在已无人能修，近乎失传。就是天台、华严两宗的禅观，实际上也很少修习的人。如现代弘扬天台宗的谛闲法师，所传教义虽是天台，自己修习也从参禅得力，晚年且专修净土，并未从事止观。现在弘扬华严宗的应慈法师，所传教义虽是华严，他率领弟子在禅堂用功，也完全是禅门方法。可见现在只有禅宗尚有历代祖师相传的禅观，遗风未坠。著者专就禅宗说禅观，也是事实上应该这样，不单为减省篇幅而然。
小乘禅的传入中国
禅观自汉末到现在，也经过多少变迁。汉末安世高所译许多禅经都属小乘禅，其中所说的法门，大致不出四念处、五停心等类。
四念处，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种。我们既要脱离这苦果，应该返观自身，内储粪秽，外多汗垢，遍体是不干净的，就生厌离思想，这叫观身不净。我们感受顺境就快乐，感受逆境就苦痛。仔细观察，完全为外境所转移，实则各种感受，无非是苦，这叫观受是苦。我们的心，一念生一念灭，相续不已，没有一秒钟停止，这叫观心无常。世间一切事事物物，都是生生灭灭，了无主宰，这叫观法无我。
五停心，就是多贪不净观、多嗔慈悲观、多散数息观、愚痴因缘观、多障念佛观五种。人们贪、嗔、痴等烦恼，各有偏重，五停心是就各人偏重的烦恼，对症发药，叫他停心作观。如多贪淫的人，叫他做不净观功夫，观男女的身，都是十分不干净，贪念自然渐渐减少，所以说多贪不净观。如多嗔怒的人叫他自己返观，我与众生，都是平等，既然平等，何可发怒，损害他人，慈悲的念头就会起来，所以说多嗔慈悲观。人们要进静室，用打坐功夫，起初大都心意散乱，不能入静，下手方法莫妙于数息，前文讲定学时已说过了，就是多散数息观。对于世间的事事物物，不晓得它是内因外缘凑合而成，了无实在，总以为是实在有的，因此就生执著，不肯放舍，这是愚痴。治这愚痴病，要他知因缘凑合的道理，所以说愚痴因缘观。还有一种业障深重的人，要想修行，就生出种种障碍，叫他修不成。这种人自己力量不够，要仰仗佛力来帮助，所以说多障念佛观。
这种小乘禅法，从汉末流行到东晋，因为方法上面多冠以四五等数字，就通称“禅数之学”。
大乘禅的传入中国
到东晋时，佛陀跋陀罗译出《达摩多罗禅经》，姚秦鸠摩罗什译出《坐禅三昧经》、《思惟略要法》等，大乘禅就传入中国。以一切诸法，都是因缘所生，毕竟是个空相，从这着力，以修禅观，此小乘进一步，也称为菩萨禅。六朝刘宋时，菩提达摩到中国，倡不立文字的禅观，从此禅观就自成一宗了。
达摩教弟子，既是以心传心，所以他的方法怎样，难于详考。传到第五祖弘忍，他的门下有两大弟子，名神秀和慧能。神秀才学很高，大众佩服，慧能并不识字，在碓房（舂米作坊）里工作，身操贱役。有一天五祖令弟子各依自己见解，做一偈文，看看他们的功夫怎样。神秀就做一偈道：“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”拿此偈贴在大众共见的地方，众人个个都叹服。刚刚慧能从碓房走出，问众人议论的什么。众人拿此偈文读给他听。慧能说这偈不好，众都笑他，他就口头改成一偈说道：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”照他的见解，真合达摩直指人心的本旨，所以弘忍就拿法传给他，称为第六祖（见《六祖坛经》）。
神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭干净，是渐进的。慧能的用功方法，豁然悟到妄念本来没有，用不着去拂拭，是顿悟的。后来神秀的渐法，行于北方，称北渐，慧能的顿法，行于南方，称南顿。禅宗就分南北两派。南禅后来又分五派（五派的名词，见第七章第三节）。
坐禅与参禅
禅宗的禅观，无论小乘禅大乘禅，起初都拿坐禅为主。坐禅是盘膝端坐，心中不思善、不思恶，脱却迷悟生死的妄念，达到安住不动的境界。到陈朝临济宗盛行，改用参禅的方法叫做参话头。就是抱定一句没有意味的话头，如“念佛是谁？”或“父母未生我以前的本来面目？”不论行、住、坐、卧总是咬定这句话头，丝毫不放松，极力参究，自有豁然贯通，心境开明的一天，就是悟道。这种禅观法门，简单直捷，所以到如今我国临济宗的大丛林，还是沿用这法。
禅观的悟道境界，究竟是怎样，笔墨难以形容得出。大概功夫到纯熟时候，知、情、意的作用均不复起，一切妄念，顿然消失，鼻端呼吸气息也几乎断绝。这时唯有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世界，悟道的光景，就是这样。
第三节
念佛
念佛是净土宗的法门，但是现在天台华严各宗，都注重念佛。就是禅宗，也要禅净双修。这可考见禅净两宗，最适合于我国社会，比较他宗独盛的缘故。所以念佛方法也另立一节来说明。
定心念佛与别时念佛
净土宗在东晋慧远初创立时，也兼用禅观，并非专念阿弥陀佛的名字，有所谓定心念佛、别时念佛法门。定心是心中默想佛的相貌、佛的威德，就是禅观。别时，是指一定的时间，白天三时，夜间三时，于这一定时间，心想佛在面前，口唱佛名，由此想到将来往生西方佛国。这是慧远传下的念佛法门。到唐善导大师，专为接近下级人民，所以单用持名（口唱南无阿弥陀佛）的方法。越简单，越容易普及，一直传到如今，全国学佛的差不多十分之八九，都用这法。
观想的方法
我们要说明这方法，应该拿观想和持名两种分别来说。《观无量寿佛经》（无量寿佛即阿弥陀佛）中，有十六种观法，说观想最为详细。今节录于下：
第一，日想。正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆合明了。是为日想观。
第二，水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻。是为水想观。
第三，水想成时，观之明了，闭目开目，不合散失。如此想者，名为粗见极乐国土。是为地想观。
第四，次观宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，坐诸妙华，涌生诸果。见此树已，茎、枝、叶、花、果，皆合分明。是为树想观。
第五，八功德水想（一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、饮时除饥渴，八、饮后能长养诸根）。极乐国土，有八池水，一一水中，有无数莲花。是为八功德水想观。
第六，国土之上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐，又有乐器，不鼓自鸣。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总想观。
第七，于宝地上，作莲花想，一一叶上，皆放光明，其光如盖，遍覆地上。此莲花台，众宝真珠，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。是为花座想观。
第八，次当想佛。先当想象，闭目开目，见一宝像，身作金色，坐彼花上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国。复作一大莲花在佛左边，想一观音菩萨像坐左花座。复作一大莲花在佛右边，想一大势至菩萨像坐右花座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，名为粗想见极乐世界。是为像想观。
第九，当观无量寿佛，身相光明，眉间白毫（白毫光），右旋宛转。佛眼青白分明。彼佛圆光，遍照十方世界。是为佛真身想观。
第十，次应观观世音菩萨，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光。举身光明，照十方国；以手接引众生。是为观世音想观。
第十一，次观大势至菩萨，此菩萨身紫金色，亦如观世音。有缘众生，皆悉得见。是为大势至菩萨想观。
第十二，见此事时，当起自心，生于西方极乐世界。于莲花中，结跏趺坐（即盘膝坐），作莲花合想，作莲花开想。莲花开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普想观。
第十三，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，如先所说无量寿佛。于十方国，变现自在；或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形皆真金色。观世音菩萨及大势至菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。
第十四，上品生观。
第十五，中品生观。
第十六，下品生观。
十六种观分四个段落
这种观心方法，就是净土宗的禅观。十六观中间，可分四个段落：
从第一观到第六观是第一段，是观想极乐国土。这国土在西方，所以先从落日观起。国土在池水上，故从落日而观到海水，由水而冰，渐渐变成琉璃地，是极乐国土，已显在前面。然后观树、观水、观佛所居的楼阁，这极乐世界，就完全现前了。
从第七观到第十一观是第二段，是观极乐世界中的佛菩萨。佛菩萨都坐在莲花座上，所以从下面观起，先见花座。再想我们习见的佛菩萨塑像，坐在花座上面。观想明了，然后移到无量、观世音、大势至的真身观。
第十二观到第十三观是第三段，就是想自己往生极乐国土，趺坐在莲花中间，起初莲花完全闭合，如在母胎，到莲花一开，有佛光来照，眼目开明，看见佛菩萨，这就是往生成功，花开见佛。然后重复观想佛菩萨，在池水上，或在十方，变化自在，普化一切众生。
第十四观到第十六观是第四段。因为修净土的人，根器有利有钝，功夫有深有浅，所以往生西方也分上中下三品。每品中间，又分上生、中生、下生三品，共有九品。这最后观想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。
持名的方法
次说持名，执持阿弥陀佛名号，方法虽简单，然而也有好几种。就念佛的方法而说，有觉性念、观相念、持名念三种。
觉性念，就是念佛时候回光返照（即闭目观心）自己的本性，本来同佛没有两样，念到一心不乱，念念相应，这心就是佛了。《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息；此人得见佛，其数与心等。”这四句文是说心中拿佛做对象，一心专念不歇，久久就能看见真佛。一众生念佛，得见一佛；多众生念佛，得见多佛。见佛的数目，和众生心的数目相等。这叫做觉性念。
观相念，就是依《观无量寿佛经》的观法，观想佛身净妙，佛土庄严，心中观想，口中念佛。或是初学的人，直用塑像或画像，对之作观，专精念佛，这都叫做观相念。
持名念，就是不作观想，专持佛名，也有高声持、金刚持、默持的分别。发出高声，朗朗持诵，最易提起精神；默持刚好相反，单是心中默诵，完全不动口舌；金刚持介乎高声和默诵的中间，单动口而不发出声音。这可就各人的性质所近或时间和地方的关系，合宜于哪一种，就选用哪一种。这叫做持名念。
就念佛的声音而说，有和缓念、追顶念两种。
和缓念，声音是长而且缓的。先要将心中一切妄念统统放下，然后提起一个念佛的正念，鼻端一呼一吸的时间念一个“南”字，再一呼吸，念一个“无”字。如此逐字念去，声音极和极缓。倘若旋绕佛像，一面行走，一面念佛，以一步念一个字。虽然和缓，而一字一字，绵密不断。这叫做和缓念。
追顶念，是念南无阿弥陀佛一句刚完，第二句立刻追顶上去，中间不许有间断，妄念就无从发生。或预定一天，自早至晚，念个不歇，功夫纯熟，可延长到两天，更加增至七天、十四天、四十九天。念到妄念脱落，虚空粉碎，大地平沉，一法不立，方算得手。这法非精神强健勇猛刻苦的人不能用，用时也要留心，不可十分高声以伤气，不可努力默诵以伤血。这叫做追顶念。
就禅净双修而说，有禅定念、参究念两种。
禅定念，是坐禅而兼念佛，当澄心静虑，寂然不动时候，静极而觉，就拿这觉心，默念佛号。《坐禅三陈昧经》有云：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧”（三昧就是定），就是说禅定念佛。这是最上最稳的方法。
参究念，是参禅而兼念佛。于参究念佛是谁，并参究这念佛的心怎样生、怎样灭、怎样去、怎样来，参到尽头，妄念逼榨干净，豁然开悟，同前文所说悟道境界是一样的。
大凡有知识的人，对于念佛法门，总要怀疑，以为这是近乎宗教的神话。著者在三十余年前开始研究佛学的时候，也是这样。后来明白了净土宗的道理，方才觉到从前的怀疑，全然错误。如今拿这道理，简简单单说一说。原来我们这个身体，是无明妄心所造成，是虚幻的。这身体所凭依的环境、大地山河等也是妄心所造成的幻境。何以见得呢？如果不是幻境，是真境界，应该不生不灭，常住不变，方算得是真。现在我们的身，从婴孩到少年，到壮年，到老年，到死，是没有一刻不变化的。心中前念去后念来也没有一秒是不变化的。大地山河，骤看好像是永久，实则也在那里刻刻变迁，不过人们不能觉察，必要到火山喷火，地壳震裂，陵谷变迁以后方才知道罢了。
这等内而身心，外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可见妄心是有生有灭的。而妄心所依而起的本体，那是真心，真心却是不生不灭、常住不动的实境。学佛是什么作用？就是返妄归真。既然一切幻境都是妄心所造，那么学佛下手方法，应该先来移动这个妄心，叫它慢慢地转到真心。所以各宗的方法虽然不同，而扫除妄念，归于正念，是共同一贯的。念佛方法就是收摄众念，归于一念，念到一心不乱，真心发露，我们现在所住的恶浊世界就立刻会变成极乐世界，一切唯心所造，绝对不是虚言。至于前文所说十六种观想，就是慢慢移转妄心妄境，归到真心真境的法门，目的和念佛是同一的。古来念佛功深，临终得往生西方的人，历史上不少实例。就是现在知友亲戚中间念佛得到往生西方的人，耳闻目见，也不在少数。可见这法门的巧妙，能够普及全国，实非无故。
第四节
持咒
咒字的意义
咒是密宗所用的修行方法，梵语叫“陀罗尼”，译为总持，有“总一切法，持无量义”的意思包含在里面。佛法没有到中国以前，我国本有一种禁咒法，能发神验、除灾患。传布密教的番僧，有时持诵陀罗尼，也能发神验、除灾患，和禁咒法有相似的地方，所以翻译为咒。《大智度论》卷五云：“陀罗尼者，秦言（这论是姚秦时鸠摩罗什所译，故称华言为秦言）能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”这是说持咒的力量，可以进善止恶。止恶作善的功夫，是修行下手最重要的。《佛地论》卷五云：“陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。”这是说持咒最后可以成佛的功用。念是念头，慧是智慧，持咒必定一念注定咒语，持诵既久，能发生智慧，所以增上念慧，是增加正念和正慧。念慧既然增加，就能担任保持无量佛法，令心中永久就不致忘记遗失，最后就可以成佛了。
密宗的持咒，对于身、口、意三方面，都有一定的规矩。每一咒，都有用手指结印的方式，名曰手印，是为身密；口中诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼佛菩萨的种子字（以佛菩萨名字的第一个字母，代表佛菩萨的本体，叫种子字，如大日如来的种子，为阿字之类），是为意密。因为修行的人，身、口、意三方面同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久纯熟，就可以即身成佛的。这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的经典中，附有咒语的也很多。如普通所念的《大悲咒》、《往生咒》等等，它的功用和密宗没有两样。不过显教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主体的。并且密宗的咒，有手印，有观相，必定要阿阇梨（轨范师）亲口传授，方有效力。显教持咒，不必一定用手印、观相，可以随便传授，这是显密两教持咒方法不同的地方。
【问题】
一、戒、定、慧三学的内容？
二、性戒、遮戒怎样分别？
三、定学如何预备，如何实行？
四、小乘禅和大乘禅怎样分别？
五、禅宗南北两派何时所分？
六、坐禅参禅的分别？
七、定心念佛、别时念佛的分别？
八、持名的方法如何？
九、观想法有几种？
十、十六观分几个段落？
十一、咒字是如何意义？
十二、显密两教持咒如何不同？
