易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废1。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

今注

1　不废：不能背离。

今译

易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧？当为文王和纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒危惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深的使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必招致倾覆。因之容易懈怠的，就使他倾覆。易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险1。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻2。

今注

1　险：大难。

2　阻：小难。

今译

乾象是天下最刚健的，表现刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象是最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。

能说1诸心，能研2诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹3者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。

今注

1　说：同悦。

2　研：精。

3　亹亹：音伟伟，勤勉的意思。

今译

易学的道理，能使身心和悦，能专精地研判诸侯的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。

天地设位，圣人成1能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。

今注

1　成：成就。

今译

天尊于上，地卑于下，天地间万事万物皆有一定的法则和位置，圣人仿效之。演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时，又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是就阴阳变化的道理和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，它的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆便可以见到了。

变动以利言，吉凶以情迁1，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪2相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

今注

1　迁：迁移。

2　情伪：实情与虚伪。

今译

穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的：吉凶的推迁，是随着情理而定的，处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害，所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便发生了。易理的情况，是使两相接近事物能互相交感，以生利，若近而不相交感、不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝1，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游2，失其守者其辞屈。

今注

1　枝：分枝。

2　游：虚浮。

今译

将要阴谋叛变的人，说话时神色间有惭愧的颜色。心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样杂乱。有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话。浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话。诬害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定。亏待职守的人，他的言辞多屈折而不伸。