鼎 错屯 综革
鼎1，元吉，亨。
今注
1 鼎：卦名。烹饪煮食的器具，下阴爻为鼎之足，二三四阳为鼎腹，五阴为鼎之耳，上阳为铉，这是鼎的形象。下卦为巽，巽为入、为木，上卦为离，离为火，巽木入离火，而致烹饪之功，这是鼎的卦象。《序卦传》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”故革卦后为鼎卦。
今译
鼎，能烹饪，所以是大吉而亨通的。
今释
郑玄曰：“鼎，象也。卦有水火之用，互体乾兑，乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象，鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道，以教天下也，故谓之鼎矣。”虞翻曰：“大壮上之初，与屯旁通，天地交，柔进上行，得中应乾，五刚，故元吉亨也。”这是从卦象义理去解说的，值得我们参考。按：鼎上离火下巽风。大壮上六与初九易位成鼎，旁通（错）屯。
彖曰：鼎，象也，以木巽火1，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚2，是以元亨。
今注
1 以木巽火：巽为木为入，离为火，故曰以木巽（入）火。
2 得中而应乎刚：指六五之柔，居外卦之中，而应九二之刚。
今译
鼎，是一种烹饪的形象，以巽木入离火，可以烹煮万物，这是鼎卦的卦象。圣人烹饪祭品，以祭祀上帝，而以大的俸禄以养圣贤，因此能顺而耳目聪明，使它的政事通达，庶民和悦。又六五的柔，进而上行，居外卦之中，而下应于九二之刚，所以能得大通之利。
今释
荀爽说：“震入离下，中有乾象，木火在外，金在其内，鼎镬烹饪之象也。”虞翻曰：“圣人谓乾，初四易位，体大畜，震为帝，在乾天上，故曰上帝。体颐象，三动，噬嗑食，故以享上帝也。大亨谓天地养万物，圣人养贤，以及万民。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称聪明。”这是从卦象去说明彖辞立辞之意的。按：鼎自大壮来，初至四体坎，上六、初九易位成鼎，鼎卦上离火下巽木，二至四互乾金，故有鼎象。二至上体大畜，初四易位亦成大畜。三至上体颐，颐养也。
象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
今译
象辞上说：巽木之上有离火，这是鼎卦的象征，君子体察此现象，则以端正其职，凝成天命之坚固以永保禄位。
今释
虞翻曰：“君子谓三也，鼎五爻失正，独三得位，故以正位。凝，成也；体姤，谓阴始凝初，巽为命，故君子以正位凝命也。”此足供吾人参研之用。按：三阳得正故谓君子，初至四体姤。
初六1，鼎颠趾2；利出否3，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 趾：足。
3 否：坏弃之物。
今译
初六居鼎之初始，以阴居阳位，它有鼎脚颠倒、翻转的象征，在此时利于将坏滥之物倾出，如得妾而能获子，这是无咎的。象辞上说：“鼎颠趾”，尚未至悖乱不可救的地步。“利出否”，是因为可以去旧布新，加上新煮的贵物呀。
今释
虞翻曰：“应在四，大壮震为足，折入大过，大过颠也，故鼎颠趾也。初阴在下，故否。利出之四，故曰利出。兑为妻妾，四变得正，成震。震为长子，继世守宗庙，而为祭主，故得妾以其子无咎矣。出初之四，承乾五，故以从贵也。”按：鼎自大壮来，鼎初至五体大过，大壮象不见，故折入大过，四变正，则三至五体震。
九二1，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
今注
1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
今译
九二以阳刚居内卦之中，在鼎之时，有鼎中有实物存在的象征。以人事而言，人既充实于中，纵使有仇人之疾恨，亦不能加之于我。象辞上说：“鼎有实”，是因能谨慎于所行之故。我仇虽疾恨我，但终无灾尤的。
今释
虞翻曰：“二为实，故鼎有实也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时，四体坎，坎为疾，故我仇有疾。四之二，历险，二动得正，故不我能即吉。”这是纯从爻象去解说的。按：九二为阳，阳为实，错屯卦，二至四互坤。鼎三变则三至五互坎，九二失位，变震得位。
九三1，鼎耳革2，其行塞。雉膏3不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。
今注
1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 革：倾倒至地。
3 雉膏：美味的食品，用雉肉做的膏。
今译
九三居下卦之上，当鼎之时，有鼎耳倾倒的现象，其行事皆阻塞不通。而且因倾倒故，美味的雉膏亦不能食用，幸好恰有雨亏损其火之厉，故无悔而终吉。象辞上说：“鼎耳革”，是说失去其意义。
今释
虞翻曰：“动成两坎，坎为耳，而革在乾，故鼎耳革。初四变时，震为行，鼎以耳行。伏坎震，折而入乾，故其行塞。离为雉，坎为膏，初四已变，三动体颐，颐中无物，离象不见，故雉膏不食。四已变，三动成坤，坤为方，坎为雨，故曰方雨。三动亏乾而失位悔也，终复之正，故方雨亏悔，终吉。”按：三至五互兑，九三变则内卦为坎，三至五亦互坎。初四皆失位，变正则三至五互震，而三又变，则二至上体颐象。今三四未变，离为雉，颐象不成，故雉膏不食。三四皆变则三至五互坤。
九四1，鼎折足，覆公2，其形渥3，凶。象曰：覆公，信如何也？
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 ：美味。
3 渥：厚。又形渥，汉儒作刑剭，重刑也。
今译
九四位外卦之初，又不合阴阳正位，而居鼎之时，故有鼎折断其脚、覆倒公的美味之象征，其形象既相当厚重而倾倒，这是凶的。汉儒解作有重刑亦通。象辞上说：“覆公”，则其为信如何呢？
今释
《九家易》曰：“鼎者三足一体，犹三公承天子也，三公调阴阳，谓调五味，足折覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美，故曰覆也。”此可供吾人参研。
六五1，鼎黄耳2金铉3，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 黄：中色。耳：鼎耳。
3 铉：贯鼎两耳，用来拿起鼎的。
今译
六五以柔居外卦之中，当鼎之时，其鼎有黄色金铜器做的器具为黄色的鼎耳，金器做的铉，如此贵重的象征，这是利于正的。象辞上说：“鼎黄耳”，是说有实而贵重之物存于其中。
今释
虞翻曰：“离为黄，三变坎为耳，故鼎黄耳。铉谓三贯鼎两耳，乾为金，故金铉。动而得正，故利贞。”干宝曰：“凡举鼎者铉也，尚三公者王也，金喻可贵中之美也，故曰金铉。铉鼎得其物，施令得其道，故曰利贞也。”此二说可供吾人参考。按：六五失位，终变之正，故利贞。并参上文。
上九1，鼎玉铉2，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。
今注
1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 玉铉：用玉做的铉。
今译
上九居鼎之上，烹饪之功至极，故有“鼎玉铉”的现象，这是大吉，没有不利的。象辞上说：“玉铉在上”，是因得刚柔的适宜。
今释
干宝曰：“玉又贵于金者，凡烹饪之事，自镬升于鼎，载于俎，自俎入于口，馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和，金玉铉之不失其所，公卿仁贤，天王圣明之象也，君臣相临，刚柔得节，故曰吉无不利也。”此以义理去解说，足供吾人参考。
