益 错恒 综损
益1，利有攸往，利涉大川。
今注
1 益：卦名，增益、增加的意思。损上以益下，所以称为益。《序卦》曰：“损而不已必益。”故益卦继损卦之后。
今译
益卦，在增益的时候，利有所往，并且利于渡过大川。
今释
利涉大川，意即可以行险犯难的意思。虞翻说：“否上之初也，损上益下，其道大光。二利往坎，应五，故利有攸往，中正有庆也。三失正，动成坎，体涣，坎为大川，故利涉大川。涣，舟楫象，木道乃行也。”按：否卦上爻之初，初二三四五爻，依次上升为二三四五上，则成益卦。损上以益下。二至五互体坎，故利往坎应五，六二失位变阴，则二至四亦互坎。从二至上互体涣。《系辞传》谓舟楫之象，取自涣。
彖曰：益，损上益下，民说1无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行2。益动而巽3，日进无疆，天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
今注
1 说：即悦。
2 木道乃行：巽为木，震为足，故称木道乃行。
3 益动而巽：震为动，巽震合成益卦，故称益动而巽。
今译
益卦，它象征着，君子为人民服务，减损了自己的享受，而增益他的下级——人民的幸福，所以人民喜悦无穷，并且以君上的尊严，还礼下于他的人民，使得他的道德大为光明显耀。利有所往，是因为九五、六二皆得阴阳之正位，且处于内外卦之中，所以既中且正，而有喜庆。利于跋涉大川，是因巽木可以做船，且巽风震动，可以行而渡过大川了。增益而动，又能巽逊，所以能够天天进益，以至无穷，就好像上天以云雨、阳光、空气的施惠，使得大地万物生生不息一样。凡是增益之道，应该随时以俱行。
今释
蜀才曰：“此本否卦。”李鼎祚说：“乾之九四，下处坤初，坤之初六上升坤四损上益下者也。”按：否卦外乾内坤，九四与初六易位成益。虞翻曰：“四之初，坤为无疆，震为喜笑，以贵下贱。大得民，故说无疆矣。乾为大明，以乾照坤，故其道大光。或以上之三，离为大光矣。三动成涣，涣舟楫象，巽木得水，故木道乃行矣。震三动为离，离为日，巽为进，坤为疆，日与巽俱进，故曰进无疆也。乾下之坤，震为出生，万物出震，故天施地生，阳在坤初，为无方；日进无疆，故其益无方也。上来益三，四时象正，艮为时，震为行；与损同义，故与时皆行也。”按：益上之三，则三至五互体离。六三变阳二至上互体涣，上巽为木，下坎为水，坎为月为冬，离为日为夏，震为春，故与时偕行。
象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
今译
象辞上说：风雷互相增益，这是益卦的象征，君子见此象征，则以见到善处，可以增益我的，就立即迁移于善，有了过失，足以妨害我的，就立即改过。
今释
虞翻曰：“君子谓乾也，上之三离为见。乾为善，坤为过，坤三进之乾四，故见善则迁。四之坤初，改坤之过，体复象，复以自知，故有过则改也。”此可助吾人了解象辞之意。按：益自否来，否外乾内坤。益上之三则三至五互离，乾为阳，坤为阴，阳为光明、为善，阴为黑暗、为恶。益初至四互体复。《系辞传》云：“复以自知。”
初九1，利用为大作2，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 大作：大事，指耕稼之事。
今译
初九以阳刚居增益之始，它有可以利用于耕种，以增益农事的收入，它是大吉而没有灾咎的。象辞上说：“元吉无咎”，是因为处于下不可以作厚重的事业，只可从事于农耕的大作呀。
今释
本爻的解说，明朝来知德以为大作，是厚事，要大吉才没有灾咎。这解说也通。我的解说，是根据汉儒来的，且引两家为据。
六二1，或益之十朋之龟2，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 十朋之龟：喻大财富。
今译
六二以柔处中得位，在增益的时候，它有“有人赠送他十朋的龟贝，不能推辞”的象征，这是很好的，须永远守正，则吉。王在此增益之时，也可以用来祭祀上帝，这是吉利的。象辞上说：有人使他增益，这是从外得来的。
今释
虞翻曰：“震称帝，王谓五。否乾为王，体观象，艮为宗庙，变折坤牛，体噬嗑食，故王用享于帝，得位故吉。”这是王所以用享于帝的象学说明。按：五为王位，故王谓五，二至上有观卦的现象，故体观。三至五互艮，二至四互坤，坤为牛。六三变阳，则变至五有噬嗑之象，噬嗑、为食而合之也，故有食象，故王用享于帝。
六三1，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭2。象曰：益用凶事，固有之也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 圭：桓圭，祭祀，或朝见上级须执之，以表诚信。
今译
六三以柔处阳位，在益之时，它有增益，它以凶害之事的象征，但在益时，是无咎的。因为有孚信于中以行，所以无咎，这是可以执用桓圭，以告于公。象辞上说：增益他以凶害的事情，是因为在增益之时，不得其位，所以是固已有之（指凶事）。
今释
虞翻说：“坤为事，三多凶，上来益三得正，故益用凶事，无咎。公谓三伏阳也，三动体坎，故有孚。震为中行，为告，位在中，故曰中行。三、公位，乾为圭，乾之三，故告公用圭。圭，桓圭也。”按：《系辞传》曰：“三多凶。”益上九之三，则三成阳而得正。三为公位，《九家易》曰：“天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地，上公执桓圭，九寸，诸侯信圭七寸。诸伯执躬圭七寸，诸子执谷莹五寸，诸男执蒲璧五寸，五诸侯各执之以朝见天子也。”此可供参研。
六四1，中行，告公从，利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今译
六四以柔居柔位，居益之时，可以用中道的行动，告诉王公，获得他的遵从，可以利用有依山面水之地，迁移国都，以增益国家的安全。象辞上说：“告公从”，是说能增益他安国的心志。
今释
虞翻曰：“中行，谓震位在中，震为行、为从，故曰中行。公谓三，三上失位，四利三之正。已得以为实，故告公从矣。坎为志、三之上，有两坎象，故以益志也。”按：三四处六爻之中，而六四得位，故曰中行。三之上则三变阳，四得据阳为实。益三上易位，则成既济，外卦坎，二至四又互坎，故有两坎象。崔憬曰：“益其勤王之志也，居益之时，履当其位，与五近比，而四上公得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁，晋郑是从也。五为天子，益其忠志，以敕之，故言中行告公从，利用为依迁国矣。”此二说，可供吾人参考。
九五1，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣，惠我德，大得志也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今译
九五以阳刚中正处尊位，在益之时，有孚信于下，并且以惠泽存心，这不必问，就知道是大吉的。因有孚信于民，即能惠施我的恩德于无穷。象辞上说：有孚惠心，不必问即知它是大吉的，惠施我德于下，这是大得志于天下呀。
今释
吾人可以参考虞翻与崔憬之说，以了解其所以然。虞翻曰：“谓三上也，震为问，三上易位，三五体坎，已成既济，坎为心，故有孚惠心。勿问元吉，故象曰勿问之矣。”
崔憬曰：“居中履尊，当位有应，而损上之时，自一以损己为念，虽有孚于国，惠心及下，终不言，以彰己功，故曰有孚惠心。勿问，问犹言也，如是则获元吉，且为下所信而怀己德，故曰有孚惠我德。君虽不言人惠其德，则我大得志也。”
上九1，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
今注
1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
今译
上九以阳刚处阴位，在益卦之极，故有无人助益他，或有人攻击他的象征。在此时如果立心无恒，就会遭遇到凶事。象辞上说：“莫益之”，是举一例说明的偏辞。“或击之”，是从外而来的。
今释
虞翻曰：“莫，无也，自非上无益初者，唯上当无应，故莫益之矣。上不益初，则以剥灭乾，艮为手，故或击之。上体巽，为进退，故勿恒。动成坎心，以阴成阳，故立心勿恒，凶矣。”此是本爻的象学说明。按：除上九之外，无益初者，然上九失位，故莫或益之。否卦外乾内坤，成益则乾剥灭不见。益三至五互艮。坎为心，上九与三易位，则变阴而据九五之上，故以阴乘阳，故勿恒凶。
