明夷 错讼 综晋
明夷1，利艰贞。
今注
1 明夷：卦名。夷：伤的意思，离日为明，坤为地。本卦明入地中，明见其伤，所以称明夷。《序卦》曰：“晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。”
今译
明夷，在光明被伤之时，是利于在艰难中守着正道的。
今释
虞翻曰：“夷，伤也，临二之三，而反晋也。明入地中，故伤矣。”又说：“五失位，变出成坎，为艰，故利艰贞矣。”这是从象学的观点立说的。按：临九二、六三皆失位不正，易位则成明夷。明夷与晋卦相反（综），明夷六五失位不正，变正则外卦成坎，坎为险，故为艰。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺1以蒙大难，文王以之2。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之3。
今注
1 内文明：指内卦离，离为明。外柔顺：指外卦坤，坤为柔顺。
2 文王以之：文王在纣之时，为纣所囚禁，即用此德。
3 箕子以之：箕子为纣之叔。见纣之残暴，比干谏而死，知谏无用，即晦藏其光明的德行，佯狂以避祸，而守着正道。
今译
彖辞上说：光明入于地中，有明夷（伤）的现象。内守着文明，而外表现出柔顺，以蒙受大难，这是文王被纣所囚禁时，所用的态度。利艰贞，是说藏着他的光明，蒙难于内，而能守着正大的志节，这是箕子蒙难时的态度。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
今译
象辞上说：光明入于地中，这是明夷的现象。君子体察此现象，以莅临政事治理大众时，用平易近人的易知易行之法，晦藏其聪明睿智于内，而收治功的成就，光明于外。
今释
虞翻说：“而，如也。君子谓三，体师象，以坎莅坤。坎如象为晦，离为明，故用晦如明也。”这是另一解说，也有其理，今并存之，以备参考。按：明夷二至上有师卦的现象，师卦内坎外坤，故以坎莅坤。
初九1，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今译
初九有飞时，翼被伤而下垂的象征，君子居明伤之初，如有行的话，会有三日无物可食之灾，以此而有所往，必遭主人之闲言。象辞上说：君子前行，是因不合义理之正，故不接受他人之食。
今释
荀爽说：“火性炎上，离为飞鸟，故曰于飞。为坤所抑，故曰垂其翼。阳为君子，三者阳德成也。日以喻君，不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上，初有明德，耻食其禄。故曰君子于行，三日不食也。”按：六五为阴，故阳未居五。此爻前人以为指伯夷、叔齐不食周粟。
六二1，明夷于左股，用拯2马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 拯：救之意。
今译
六二以柔居内卦之中，当明夷之时，有伤于左股的象征，能用强壮之马（有力的后援）去拯救，则吉。象辞上说：“六二之吉”，是能顺而合于法则。
今释
《九家易》曰：“左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行，夷者伤也。今初伤垂翼在下，故曰明夷于左股矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天。应天合众，欲升上，三以壮于五，故曰用拯马壮吉。”这是象数的说明。此爻前人以为指文王。
九三1，明夷于南狩2，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。
今注
1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 狩：猎。
今译
九三居明夷之时，在内卦之上，阳刚当位，有南狩猎而获其大首的象征。以人事言之，即武王的革命，灭除纣王。居此时，不可急切地就匡复正道，当渐渐地改革。象辞上说：“南狩之志”，是说大有所得的意思。
六四1，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今译
六四以阴爻居阴位，在明夷之时，有进入左腹，深知将伤害明德之心意，即离开门庭，以避免灾难。象辞上说：“入于左腹”，是说已获知其将害明之心意。
今释
此爻前人以为指微子当纣之时，纣之残暴伤明，微子知其心志，而知避难之方。离开宫廷，而到周朝，以避难而保存商汤的裔冑。
六五1，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今译
六五有如箕子处纣伤明之时，藏着他的明德而不露的象征，这利于守正道。象辞上说：箕子的守正道，是说其明德不可熄灭的。
上六1，不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
今注
1 上六：是指明夷的最上一爻*的爻位而言。
今译
上六居明伤的极点，不明白在此时当含藏收敛，因此初则锋芒露，如登于天之得意，后则失败，如入于地之不幸。象辞上说：“初登于天”，是指其名望照耀于四国之上。“后入于地”，是指失去法则，终至失败之意。
今释
此爻前贤认为指纣，纣之暴政，初则惊动四国，如日之登天，后身毁国亡，则入于地中。
