贲 错困 综噬嗑
贲1，亨，小利，有攸往。
今注
1 贲：卦名。是饰的意思。
今译
贲卦的卦象，是亨通的，它象征着可以有小利，并且可以有所往。
今释
贲，有修饰之意，根据象数学家的理论，山是草木百兽所聚之处，山下有火，则万物皆被其光采，故有贲饰的象征。《序卦传》说：“嗑者合也，物不可苟合而已，故受之以贲。贲者饰也。……”所以噬嗑卦后，接着贲卦。
彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔1，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止2，人文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
今注
1 分刚上而文柔：本卦外卦是艮，属阳卦，内卦是离，属阴卦，阳刚阴柔，故云分刚上而文柔。文，是文饰的意思。
2 文明以止：明，指离卦，离为明；止，艮为止。
今译
彖辞上说：贲卦有亨通畅达的现象，为什么呢？因为以柔顺之德，来文饰刚强，刚柔适中，所以有亨通畅达的象征。但是刚强在上（艮止于上），而文饰刚强的柔顺之德，却居于下（离明在下），所以仅有“小利有所往”的象征。像这种刚柔交错，日月星辰运转不息，是天上的文饰；到了文明之境界，而立即止于此，这是人类的文明；观察天上的文饰，刚柔交错，日月星辰运行的情形，就能察知四时的变化；观察人类文明的进展，就能化成天下，使至于文明而止。
今释
郭京的《易举正》这本书，认为在“天文也”上应加“刚柔交错”四字，并说：“刚柔交错而成文焉，天之文也。今本脱刚柔交错一句。”实则“柔来文刚，分刚上而文柔”即含刚柔交错之意，不必另加四字。
“柔来文刚”，象学家以综卦的道理说明它，以为贲卦与噬嗑相综，噬嗑上卦的离柔，来而文饰贲卦的艮刚。“分刚上而文柔”则谓：分噬嗑下卦的震刚，上而为贲卦的艮，以与离柔相文饰，所以说“柔来文刚”“分刚上而文柔”这都是以综卦的道理解说。近人屈万里氏不信象，而独信综卦，因综卦确有它的根据，故为可信。
为什么说天文呢？根据象学家的观念，因为下卦为离，互卦为震、坎，离为日，坎为月，震为动，日月动于上，四时运转不息，所以说“天文也”，又说“观乎天文以察时变”，至于“文明以止”，则因“离为明，艮为止”的关系。
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
今译
象辞上说：山下有火，火上照山，有光明文饰的象征。君子体此德，内含文明，以治明所有政事，使通达章明，不敢直用果敢的心意，以折断讼狱。
今释
王廙说：“山下有火，文明照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差，直置其形，已如雕饰，复加火照，弥见文章，贲之象也。”他的话，实在很有道理；虞翻说：“君子谓乾，离为明，坤为庶政，故明庶政。坎为狱，☰在狱，得正，故无敢折狱。”这是象数学家的说法。又无敢，是因艮止的关系。
初九1，贲其趾，舍车而徒2。象曰：舍车而徒，义弗乘也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 舍车而徒：舍是捨的古字，徒是徒步走的意思。
今译
贲卦的初九，有修饰它的足趾，舍弃不义的车子，而宁肯徒行的象征。象辞上说：舍弃车子不乘，而徒步走，是因道义的关系，所以不乘其车。
今释
崔憬说：“刚柔相交以成饰，义者也，今近四，弃于二比，故曰舍车。车，士大夫所乘。谓二也。四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰而徒。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰贲其趾，趾谓初也。”虞翻说：“应在震，震为足，故贲其趾也。应在艮，艮为舍，坎为车。徒，步行也。位在下，故舍车而徒。”他的话，单纯以象数及道理来解说，都颇有道理。
六二1，贲其须2。象曰：贲其须，与上兴3也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 须：就是鬚的古字。毛在口边叫髭，在颊叫髯，在颐叫鬚。
3 兴：兴起。
今译
贲卦的第二爻，有修饰它的须的象征。象辞上说：贲其须，是因要和上面的人一起兴起之故。
今释
侯果说：“自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。上无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。”按二应五，三应六，如九三阳上六阴之类，阴与阳相应，叫应。
九三1，贲如2濡3如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵4也。
今注
1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 如：是语助词，等于“状态”或“样子”的意思。
3 濡：是沾湿的样子。
4 陵：是陵辱（通凌辱）的意思。
今译
九三有文饰、润泽的样子，如永远守着正道，就吉利。象辞上说：永守正道的吉利，就是说经久都没有人敢侮辱他的意思。
今释
卢氏曰：“有离之文（文明）以自饰，故曰贲如也。有坎之水以自润，故曰濡如也。体刚履正，故永贞吉，与三同德，故终莫之陵也。”按三为阳位，九三为阳刚，得阴阳之正位，故曰体刚履正，履者行也。六二上承九三，故与二同德。
六四1，贲如皤如2，白马翰如3，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也，匪寇婚媾，终无尤也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 皤如：是白的样子。
3 翰如：是马跑得如飞翰一样快的样子。
今译
六四与初九为正应，故有贲如的象征，但为九三所阻隔，故不能马上相从，因有皤如的象征，但他向往的心里如白马飞翰一样的急切，像白马奔腾一样的快速，这并不是想做寇盗，以侵略他人，而是求婚媾的关系。象辞上说：六四所以有贲如皤如翰如的象征，是因为正当多疑的位子，如不是寇盗的侵略，而是求婚媾，则终不会有灾尤的。
今释
陆绩说：“震为马，为白，故曰白马翰如。”《系辞传》说“四多疑”是指第四爻处多疑之位而言。李鼎祚说：“皤亦白素之貌也，坎为盗，故疑；当位乘三，悖礼难饰，应初远阳，故曰‘当位疑’也。”六四与初九相应，中隔九三、六二，故曰应初远阳。
六五1，贲于丘园2，束帛戋戋3。吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 丘园：山丘林园。
3 戋戋：《子夏易传》作残残。戋，伤也。
今译
本卦的六五爻，有修饰于丘园，整束着纯朴的布帛，有些残伤不整的样子，它是有吝咎的，但居乱世能如此，终能吉利。象辞上说：六五爻的吉利，是有喜悦的。
今释
本爻为什么有这贲于丘园、束帛戋戋的现象呢？荀爽说：“艮、山；震、林；失其正位，在山林之间，贲饰丘陵，以为园圃，隐士之象也。五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也。故曰：贲于丘园，束帛戋戋，君臣失正，故吝，能以中和饰上成功，故终吉而有喜也。”虞翻说：“五变之阳，故有喜。”他们的说法，纯以象数立说，但亦兼有义理的成分在内，可作为本爻的补充说明。五为阳立，六五以阴柔居之，故失其正位，变阳，则得阴阳之正位，故有喜。
上九1，白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。
今注
1 上九：是指本卦第六爻*的爻位而言。
今译
上九有以纯白太素质朴，以修饰自身的象征，它是没有灾咎的。象辞上说，“白贲无咎”是因上得志的关系。
今释
上九爻处贲卦修饰的极点，极则反朴归于质素，不劳文饰，所以说“白贲无咎”。干宝说：“白，素也。延山林之人，采素士之言，以饰其政，故上得志也。”这话是纯以君道而言的，也有他理论的根据。虞翻说：“在巽上，故曰白贲，乘五阴，变而得位，故无咎矣。”又说，“上之正得位，体成既济，故曰得志，坎为志也。”六五失位，变阳，则外卦，巽为白，上九在上，故曰：在巽上，然上为阴位，上九以阳居之，失位，变阴则得阴阳之正位。五既变阳，上既变阴，则本卦成既济（），既济是既已成就的意思，故曰得志。
