——牧灵的十个阶段

（一）寻牛

序云：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差；得失炽然，是非锋起！（译白：这头中从来不曾失去，那么，我们又何必去追寻呢？由于背离觉道、背离本性的结果，我们遂与它疏远了；由于我们受着感官的错误引导，使我们走上了岔路，因此，我们与它失去连系了。于是，我们距离老家越来越远了；而歧路、十字路又多，每一条路都会发生差错；因此患得患失之心犹如火烧一般，而孰是孰非之念像许许多多刀锋一般升起！）

寻牛

颂曰：茫茫拔草去追寻，水润山遥路更深。

力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟！

（二）见迹

序云：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。（译白：依照经典解释了知经义，阅览经教了知踪迹；明白金钗、金缎，以及金镯等等器饰皆属同样的金子，体会万物皆出一体，皆与自己一体——皆是我的反映。如果不把正与邪看个清楚，又怎能看出真伪之分呢？为了方便尚未进入禅门的人，权且以经典文字的形象作为“心”的见道之迹。）

见迹

颂曰：水边林下迹偏多，

芳草离披见也么？

枞是深山更深处，

辽天鼻孔怎藏它？

（三）见牛

序云：从声入得，见处逢源；六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。（译白：从音声方面入道，两目所视，皆可悟见万物的根源或道体；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所知所觉，皆无差误；动作、施为、运用里头，无不显示。此事犹如水中的盐味，色里的胶青，虽然不见其有，但绝不是无；开眼所见，皆不是别的东西——无非是“牛”或“道”。）

见牛

颂曰：黄莺枝上一声声，

日暖风和岸柳青。

只此更无廻避处，

森林头角画难成！

（四）得牛

序云：久埋荒郊，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。（译白：埋没荒郊已久，今日终于与它相逢了；但因现实世界的诱惑太大了，故而仍然难以追着它，何况它正在贪恋着色、声、香、味、触、法等等外境而未歇心？因此，它的顽心仍在，野性尚未消除；如欲使它变得纯纯和和，必须加以鞭挞和管带才行。）

得牛

颂曰：竭尽精神获得渠，

心强力壮卒难除。

有时才到高原上，

又入烟云深处居！

牧牛

（五）牧牛

序云：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。“译白：前面一个思想刚刚生起，后面一个念头就跟踪而至，如此便成一种没有止境的意识列车，永无了期。由于觉悟的关系，便见到真实的境地，由于处于迷惘的状态，所见、所想、所作，一切悉皆虚妄不实。此等虚妄情形，并非由于外境才有，只是自己的妄心所生而已。因此，必须抓紧笼头（鼻索），怎么说都不放松。”

颂曰：鞭索时时不离身，

恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，

羁锵无拘自逐人。

（六）骑牛归家

序云：干戈已罢，得失还无；唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不同，牢笼不住。（译白：驯牛的矛盾冲突既已过去，得失之心也就像本来一样复归于无了，自然也就不加系心了；如此，则唱樵夫的村歌，吹儿童的野曲，虽然无甚规矩而自然合拍。于是，躺在“牛”的身上，仰视浮云晴空，逍遥而又自在；不论有什么诱惑都不屑一顾，名缰利锁皆笼络、拘系不着。）

骑牛归家

忘牛存人

颂曰：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙？

（七）忘牛存人

序云：法无二法，牛且为宗；喻蹄觅之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云；一道寒光，威音劫外。“译白：万法一如。没有二法，以牛（心）为其旨归；此处姑且以蹄鬼与筌鱼之喻说明诠释的形象与被诠释的道体。此事好像淘去了矿渣的纯金，犹如离开了云翳的明月一般，只以一道没有情识夹杂其中的寒光，照澈威音王佛以前，或未有世界人我之分之时的赏际理地。”

颂曰：骑牛已得到家山，

牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，

鞭索空顿草堂间。

人牛俱忘

（八）人牛俱忘

序曰：凡情脱落，圣意皆空；有佛处不用邀游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡罗 [4] ！（译白：凡夫的情见既已消除，圣人的意旨亦都空了；既不在有佛的地方流连，亦不在无佛的地方徘徊。美与丑、好与坏、生与死、主与客，所有这些世间哲理上的二分之法，任何一边皆不执著，至此，纵使有一千只眼睛，也看不透这种境界究系什么；倘使用心修行，感得百鸟衔花、天女献食，仍会被鬼神鸟兽看出形迹，彼识者取笑，岂不难堪！）

返本还原

颂曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

（九）返本还原

序云：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。（译白：自始以来就清清净净，就不被污染；静观有形之物的盛衰，处身于无为无作的虚凝寂静之中。既然不同于虚幻变化，那还用得着修持整治？水绿山青，本来如此，何用劳心？那就坐观成败吧！）

颂曰：返本还原已费功，

争如直下若盲聋？

庵中不见庵外物，

水自茫茫花自红！

（十）入鄽垂手

入鄽垂手

序云：柴门独掩，千圣不知；埋自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化合成佛！（译白：既然歇心在家，不去钻营，纵然是智者圣哲，也不知究竟；和光同尘，不作贤者之状。提着布袋到市区布施，事毕还策杖同家；不论是卖酒卖肉的，还是卖声卖色的，悉皆化度，令其开悟成佛！）

颂曰：露胸跣足入鄽来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开！

上录“十牛图、颂”，是禅家名著。为了方便国学程度较低的读者，不避画蛇之识，特在本永颇白的“序云”之下附加“译白”；国文程度高者不妨略而不顾。至于“颂曰”部分，似乎只可“吟味”，不直译白；读者若需查看字面意义，不妨参阅《禅的故事》一书所附“十牛图”，其中“序云”（著语）和倡颂部分皆有不少附注，因了某种原因，不能、也不便抄录于此，读者谅之！——译者

[1] 此据波斯可拉桑的阿泰尔（fariduddin attar，a.d.1119～1229 of khorassan，persia）。参见费尔德（field）所著的《回教的神秘家与圣者》（ mystics and saits of islam ）第一二三页以下。

[2] 参见安德希尔（underhill）的《神秘教》（ mysticism ）一书第三六九页。

[3] 《增一阿含经》（ the anguttara Āgama ），亦有一部与此相同的经名《牧牛品》，显然是同一经文的异译。希拉卡拉比丘（bhikkhu silācāra）所造之《瞿昙佛陀最初五十次说法》（ the first fifty discourses of gotama the buddha ，leipzig，1913）第一卷，有一篇“我是牧者”（the herdsman，i），亦可用来做一个比较的研究。此系巴利文三藏中的《中部集经》（ the majjhima nikaya ）的选译，其中所列的十一个项目与中文译本大同小异，而本质上亦无二致。有一部名叫《大乘法数》（ daizo hossu ）的佛学辞典述及此点，将它归于龙树大士的一部伟大作品《大智度论》（ the mahāprajñāpāramitā-sutra ），但我对这节文字直到现在还未查证。

[4] 关于此点，如果我们听听一位神秘家所说的话，也许不无趣味：“一个人不但要变得名副其实的贫穷，而且要不受他的造物意志所拘才行。因此，我凭永恒的真理对你说：只要你有一天有心完成上帝的意旨，只要你有任何追求永恒和上帝的意欲，你就还没有到达真正贫穷的地步。只有毫无意愿、毫无所知、毫无所欲的人，才是真正的精神或性灵上的贫穷。”——节自艾卡特的遗作，殷奇（inge）引用于他所著的《光明，生命，以及爱心》（ light ， life ， and love ）之中。