按六味方乃薛氏变法也，严密参孜，方悟其妙，必远近因而广治之，

一变为滋肾和肝饮，用六味减半份量而加柴术归勺草，乃合逍遥散是也。又去白芍加五味，是合都气汤也。此合以生肝木，故去勺而留术草者以生脾土也，取土生金，金能制木也，以为一制一生，此天地自然之理也。

一变为滋阴肾气丸，独去山茱而加柴胡归尾五味，是合逍遥都气者，以肝肾同治，然用生地归尾行瘀滞也，柴胡疏木气也，去白芍者恐行妨疏散也，名滋阴者，滋厥阴肝也，皆用五味粗合都气者，然防木之反克以泻木之义也，去山茱者，盖不欲强木也。

一变为人参补肺汤，其义愈变化无穷，真有游龙戏海之妙，去泽泻而加参芪归术炙草五味麦门，如白术之与五味，其功相反，焉能合之。曰：合从生脉来，则有自然相通之义。借茯苓以合五味异功之妙，用当归黄芪之合五味，以养血之奇功。其不用泽泻者，则为发热作渴小便不调，岂可再渴之理，理无再渴。当急于生脉之所来，既由生脉异功之所转入也，且水生高原，气化能出，肺气将败，故发热作渴小便不调，此当急去泽泻也。而生金滋水，复崇土以生金，其苦心于求道，乃能知此也哉。

一变为加味地黄丸，又为抑阴肾气丸，加生地柴胡五味各等分，盖本方变化加减愈出愈奇矣。用柴胡从逍遥来，生地从固本来，五味合都气丸，其治耳聋痒痛，或眼昏痰喘，或热渴便涩者，总皆肝肾阴虚，则知其阴虚半由木郁而致也，以柴胡疏之，郁火非生地不能凉，用五味以泻木，泻木即补金，金能生水也，曰抑阴，为郁火太盛，非疏不可，疏之所以抑之也。生地凉血，便有泻义，泻之所以抑之也。

一变为九味地黄丸<兼治小儿诸疳症也>，以赤茯代白茯，去泽泻加苦楝当归川芎使君，尽是主泻厥阴风木之气，仍是肝肾同治之法，缘诸疳必有虫，皆风木之所化，肝有可伐之理，伐其子则伤其母，故用六味以补其母，去泽泻不宜再滋也。

一变为益阴肾气丸，加生地当归五味，然五味合都气，生地当归从四物来。何也？其别症发热潮热晡热，是肝血虚也，安得再用柴胡疏之耶。曰：胸膈痞满，是肝胆燥火同伏胃中。非当归生地合用，何以清胃中之火而生胃阳，若用柴胡，便为逍遥入肝肾，不能入胃阳也。一用柴胡，一不用柴胡，便为逍遥流湿就燥之义，判若天渊，岂有微隐之乎。赵氏以六味加减，似乎疏浅也，须严密其善用六味，惟薛氏启其悟端，而已上变化即且未透其根底，故尽废而不能用，见其合柴胡当归而去白芍，又反用白芍为平肝益肾，此则其总明也。乃谓白术与五味水土相反，人参脾药不能入肾，其论亦高，间有严密，然细参薛氏医案，必觉赵氏疏浅，薛氏诸变化严密，似乎宽阔，然实切要融通，学者当精思善悟其妙，而以意贯通之，大旨以肝肾为主，而旁求脾肺，则脾肺二火不必提起，而自然帖伏参孜诸家。

本方加知柏各二两，名知柏八味丸，治阴虚火燥，骨痿髓枯，真水衰竭，所谓壮水之主以镇阳光也，盖尺脉旺者可宜，若尺脉虚者则不宜用。

又本方加桂名七味地黄丸，引无根之火下降而归源。

本方加五味二两，名都气丸，治痨咳之病，加五味以益肺之源，以生肾水，再加肉桂亦同治消渴。

本方加麦门三两、五味二两，名八仙长寿丸，再加紫河车一具，并治虚损劳热。

本方加牛膝杜仲各二两，治肾虚腰膝痛。

本方去泽泻加益智，治小儿小便频数。

本方用熟地二两、山药山茱牡丹当归五味柴胡各五钱，茯神泽泻各二钱半，蜜丸，朱砂为衣，名益阴肾气丸，即东垣明目地黄丸，凡治肾虚目昏，加柴胡，所以升阳于上也。

天地无水火何以成造化之功，人身无水火何以济化生之道，六味地黄丸补阴阳之小剂，八味地黄丸补阴阳之大剂，水中补火，其明不熄，火中补水，其源不竭，补中有泻，久服无偏胜之害，泻少补多，邪去而正愈见，其能相和相济，五臓俱宣，根本既荣，枝叶自茂，神功翊匝莫能外焉。设遇症候不同，难以原方纯用，或以轻重变通，以原方为主而加入，是病必有是药之一二，则本方得力，既存而附翼，祛邪之功愈见，莫拘于故套之膠柱，而无权变之贯通，参诸景岳方中自可识矣，以气血之药，或风湿之邪，或原七情之病，或感六淫之客，各随本方而加入之向道也，不可不知。