五蠹
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作搆木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏、蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎；近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常行，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实，足食也；妇女不织，禽兽之皮，足衣也；不事力而养足，人民少而财有余，故民不争，是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子，不为多子，又有五子，大父未死，而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚，而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不翦，采缘不斲，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重。之。是以人之于让也，轻辞。古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，𦝼腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不𫗵，𫗵岁之秋，疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也。
今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子非高也，势薄也；重争士橐非下也，权重也。故圣人议多少，论薄厚，为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾。称俗而行也。故事因于世，而备适于事。古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王大下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下；偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古，不用于今也，故曰世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：不可。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，执千戚舞，有苖乃服。共工之战，铁铦距者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也，故曰事异则备变。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之，齐人曰：子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智。循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御𫘣马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则民视如父母，何以明其然也？曰：司。寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。此所举先王也。夫以君臣为如父子，则必治。推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也。君虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而为仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也，故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势而务行仁义，则可以王。是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。今有不才之子，父母怒之，弗为攺，乡人谯之，弗为动，师长教之，弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动其胫毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。
布帛寻常，庸人不释铄金。百镒盗跖不掇，不必害则不释寻常，必害则手不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
今则不然，以其有功也，爵之，而卑其士官也；以其耕作也，赏之，而少其家业也；以其不收也，外之，而高其轻世也；以其犯禁也，罪之，而多其有勇也。毁誉赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。
今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食则谓之能，不战功而尊，则谓之贤，贤能。之行成，而兵弱而地𫟎矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：杀之。以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：吾有老父，身死莫之养也。仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻；仲尼赏而鲁民易降北上下之。
利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事，文学习则为明师，为明师。则显荣，此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣有政，如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事不。两立也。
斩敌者受赏而高，慈惠之行拔城。者受爵禄而信廉爱之说，坚甲厉兵以备难而美荐绅之饰，富国以农距敌。恃卒而贵文学之士，废敬上畏。法之民而养游侠私剑之属。举行如此，治强，不可得也。国。平养儒侠难至，用介士所利非所用所用非所利，是故服事。者，简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者微妙之言。也，微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之。所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱。者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事急者不得则缓。者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明。知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣，故微。妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺。之士贵不欺之士者，亦无不欺之术也，布衣相与交无富。厚以相利，无威势以相惧也。故求不欺之士。今人主处制人之势，有三国之厚，重赏严诛，得操其柄以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之土？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，二法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功焉。
是以天下之众，其谈言者。务为辩而不周于用，故举先王。言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱。兵不免于弱，政不免于乱。此其故何也？民之所誉，上之所礼乱国之。术也。今境内之民皆言治，藏商管之法者，家有之，而国。愈贫，言耕者众，执耒者寡也。境内皆言兵，藏孙吴之书者，家有之，而兵愈弱。言战者多，被甲者。少也，故明。主用其力，不听其言，赏其功，必禁无用，故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者曰：可得以。富也；战之事也危，而民为之者，曰可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳，而有富之实，无战之危，而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智，而一人用力。事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师，无私剑之捍，以斩首为勇。
是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资，而承敌国之衅，超五帝、侔三王者，必此法也。今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之患，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强也，而衡者，事一强以攻众弱也，皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰不事大，则遇敌受祸矣。事大未必有实，则举图而委地，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：不救小而伐大，则失天下；失天下则国危，国危而主卑，救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔，救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强则以外权市官于内，救小则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣。主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以富退处。
人主之听说于其臣，事未成则爵禄巳尊矣，事败而弗诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说而徼幸其后，故破国亡主，以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明于公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰外事大可以王，小可以安。夫王者能攻人者也，而安则不可攻也；强则能攻人者也，治则不可攻也。治强不可责于外，内，政之修也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。鄙谚曰：长袖善舞，多钱善贾。此言多资之。易为工也。故。治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者十变而谋希失；用于燕者二变而计希得。非用于秦者，必智。用于燕者必愚也。盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力，以多其积，致其民死，以坚其城守。天下得其地则其利少，攻其国则其伤大。万乘之国，莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也。此必不亡之术也。舍必不亡之术，而道必灭之事治。
国者之过也，智困于内而政乱于外，则亡不可振也。民之故计皆就安利，皆避危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。弃私家之事，而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行，货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明主治国之政，使其商工游食之民少而名卑以寡，趣本务而外末作。今世近习之请行，则官爵可买，官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而不贵耕战之士，则耿介之士寡，而高价之民多矣。是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而二人主之心。其言古者，为说诈称借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其近御者积于私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。
人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
显学
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也墨。之所至。墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后儒。分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、俭，俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议设，不斗争，取，不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽、廉、恕、暴，俱在二子，人主兼而礼之，自愚诬之学，杂反之辞，争，而人主俱听之。故海内之士言无定术，行无常仪。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学，不两立而治。今兼听杂学，缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
今世之学士语治者，多曰与贫穷地，以实无资。今夫与人相善也，无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑疾疚祸罪之殃，独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者，贫而力。而俭者富。今上微敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与俊堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重。殉上事，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰敬贤士，先王之道也。夫吏之所税耕者也，而上之所养学士也。耕者则重税学士。则多赏，而索民之疾作而少。言，谈不可得也。立节。参明，执操不侵怨，言过于耳，必随之以剑，世主必。从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳，不赏而家。斗之勇，尊显而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所。养，此所以乱也。且夫人主之听于学也，若是其言宜布之官而用其身；若非，其言宜去。其身而息其端。今以为是也而弗布于官，以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处而行不称其貌；宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。故以仲尼之智而有失实之声今之新。辩滥乎宰予；而世主之听，眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？
是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者任辩之失也。夫视鍜锡而察青黄，区冶不能以必剑水击鹄。鴈陆断驹马，则臧获不疑。钝利发齿吻形容，伯乐不能以必马，授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑。驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士，试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。磐石千里，不可谓富。象人。百万不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士，亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠母军，劳显而荣者，则民不使与象人同事也。夫祸知磐石、象人，而不知祸商官、儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯，虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人。故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也。境内不什数，用人不得为，非，一国可使齐为治也。用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢，恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽。者，何也？隐括之道用也。虽有不恃隐括，而有自直之箭自圜。之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人射者非一。发也。不恃赏罚，而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可。失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为。狂。夫智，性也，寿，命也。性命者非。所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕性也，以仁义教人，是以智与寿说人也，有度之主弗受也。故善毛嫱、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治，明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁妙义。今巫祝之祝人，日使若千秋万岁，千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不言今之所以为治，而语巳治之功，不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉，先王之成功。儒者饰辞曰：听吾言，则可以霸王，此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者，故不听学者之言。
今不知治者，必曰得民之心，欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲上无所用也，将听民而巳矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不副痤则寝益。剔首力痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止。婴儿子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田垦草，以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚，以为禁邪也，而以上为严。征赋钱粟，以实仓库，且以救饥馑，备军旅也，而以上为贪。境内教战阵，阅士卒，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民智之不足师用。昔禹快江濬河，而民聚瓦石；子产开亩树桑，郑人谤訾禹利天。下子产存郑，皆以受谤。夫民智之不足用，亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
