亡征
凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。喜淫刑而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者可亡。也。狠刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救，而侮所迫之国者，可亡也。
羁𣃮侨士，重帑在外，上间谋计下与民事者，可亡也。民信其相下，不能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事而求封外之士不以功伐课试，而好以名问举错，羁旅起贵，以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资，而易其邻敌者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪复而拙交者，可亡也。太子巳置，而娶于强敌，以为后妻，则太子危。如是，则群臣易虑，群臣易虑者，可亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有可断而弗敢行者，可亡也。出君在外，而国更置质，太子未反而君易子，如是则国携，国携者可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习，则贼生，贼生者可亡也。大臣两重，父兄众强，内党外援，以争事势者，可亡也。婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。
简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也。好以智骄法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。地无固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备，而轻攻伐者，可亡也。种类不寿，主数即位，婴儿为君，大臣专制，树羁旅以为党，数割地以待交者，可十也。太子尊显，徒属众强多大国之交，而威势蚤具。者，可亡也。挛褊而心急，轻疾而易。动，发心悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵人相妒，大臣隆盛外。藉敌国，内困百姓，以攻怨雠，而人主弗诛者可亡也，君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉，官吏弱而人民。杰，如此则国躁，国躁者可亡也。藏怒而弗发悬罪而弗诛，使群臣阴憎而愈忧惧，而久未可知者。可亡也。出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主，两主者可亡也。后妻贱而婢妾贵，太子卑而庶子尊，相室轻而典谒重，如此则内外乖，内外乖者，可亡也。大臣甚贵，偏党众强，壅塞王断，而重擅国者，可亡也。私门之官，用马府之世，绌乡曲之善，举官职之劳，废，贵私行而贱公功者，可亡也。公家虚而大臣实，正户贫而寄寓富，耕战之士困，末作之民，利者可亡也。
见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。不为人主之孝，而慕匹夫之孝，不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑余用事者，可亡也。辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。亲臣进而故人退，不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是，则下怨，下怨可亡也。父兄大臣，禄秩过功，章服侵等，宫室供养大侈，而人主弗禁，则臣心无穷，臣心无穷者，可亡也。公壻公孙，与民同门，暴慠其邻者，可亡也。亡征者，非曰必亡也，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡，亡王之机，必其治乱，其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折，墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法，以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。
三守
人主有三守，三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之。
近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人不独利。也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使群臣辐辏用事，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣。如是者侵，此谓三守不完。二守不完，则劫杀之征也。
凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之脱非巳不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣莫敢忠主忧国，以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿王之好恶，人主听之，里身轻国以资之。事败与王分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣，此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者起，三守完则三劫者止。三劫止塞，则王矣。
备内
人主之患。在于信人，信人则制于人。
人臣之于其君，非有骨。肉之亲也，䌸于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇。其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父；为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私。故优施传丽姬，杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可。信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君后。如夫人，适为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：其母好者其子抱。然则其为之反也。其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人，事好色之丈夫，则身见疏贱，其子疑不为主。此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐，不减于先君，而擅万乘不疑，此酖毒扼昧之所以用也。故桃左春秋曰：人主之疾，死者不能处半，人主弗知，则乱多资。故曰利君死者众，则人王危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也。君不死，则势不重，情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利巳死者。故日月军围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明主不举不参之事，不食非常之食。远听而近视，以审外内之失；省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，赏无逾行，杀必当罪，有罪不赦，则奸邪无所容其私矣。徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重，则贵人富，苦民以富。贵人起势以藉人臣，非天下长利也。故曰徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权，则权势灭，权势灭，则德在上矣。
今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬲间之水，煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸，又明于此，然守法之臣为釜鬲之行，则法独明于胸中，而巳失其所以禁奸者矣。上古之传言，春秋所记犯法为逆，以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私；相为耳目，以候主隙。人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。
南面
人主之过在巳，任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小臣之信也。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非，非誉交争，则主惑乱矣。
人臣者，非名誉请谒，无以进取，非背法专制，无以为威；非假于忠信，无以不禁。三者惛主坏法之资也。人主使人臣虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁，此之谓明法。
人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，必索资以事诬主，主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之诱。诱于事者困于患，其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。夫不信者有罪，有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惛主。主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：议是事者，妒事者也。人主藏是言，不更听群臣，群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听，而誉臣独任，如是者，谓之壅于言。壅于言者，制于臣矣。主道者，使人臣知有言之责，又有不言之责。言无端末，辩无参验者，此言之责也。以不言避责，持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端，以责其实；不言者必问其取舍，以为之资，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣。
言默则皆有责也。人主欲为事，不通其端末，而以明其欲有为之意者，其为不得利，必以害反。知此者，举事有道，计其入多，其出少者可为也。惑主不然，计其入不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得，其实亡。如是者，功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可谓功。今大费无罪，而少得为功，则人臣出大费而成小功。小功成而主亦有害。
不知治者，必曰：无变古，毋易常，变与不变，圣人不听，正治而巳。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郎偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。人主者明能知治，严必行之，故虽拂于民，必立其治。说在商君之内外，而铁殳重盾而豫戒也。故𮠄偃之始治也，文公有官卒，管仲始治也，桓公有武车，戒民之备也。是以愚戆窳堕之民，苦小费而忘大利也。故夤虎受阿谤，而震小变而失长便，故邹贾非载旅。狎习于乱而容于治，故郑人不能归。
饰邪
凿龟数策，兆曰大吉而以攻燕者赵也。凿龟数策，兆曰大吉而以攻赵者燕也。
剧辛之事燕，无功而社稷。危邹衍之事燕，无功而国道绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱，饰高自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数策而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰大吉。始攻大梁，而秦出上党矣，兵至厘，而六城拔矣；至阳城，秦拔邺矣，庞援揄兵而南，则鄣尽矣。臣故曰：赵⿔虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其大吉，辟地有实，救燕有名；赵以其大吉，地削兵辱，主不得意而死，又非秦龟神而稍龟欺也。初时者，魏数年东乡，攻尽陶、卫，数年西乡，以失其国。此非丰隆五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷枪、岁星，非数年在西也；又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎、台，非数年在东也。故曰龟策鬼神不足举胜，左右背乡，不足以专战。
然而恃之，愚莫大焉。古者先王尽力于亲民，加事于明法，彼法明则忠臣劝，罚必则邪臣止。忠劝邪止，而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲，而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大明之⿔，与吴战而不胜，身臣入官于吴，反国弃⿔，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦，魏恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。臣故曰：明于治之数，则国虽小富，赏罚敬信；民虽寡强，赏罚无度，国虽大兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。
人主又以过予人，臣又以徒取舍法律而言。先王以明古之功者，上任之以国，臣故曰是愿古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望。财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大必危。故曰小。
知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，恭王伤，酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖榖阳奉巵酒而进之。子反曰：去之，此酒也。竖谷阳曰：非也。子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还曰：今日之战，寡人目亲伤，所恃者司马。司马又如此，是亡荆国之社稷，而不恤吾众也，寡人无与复战矣。罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而巳矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰小忠大忠之贼也。
若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣。然而妨害于治民者也。当魏之方明，立辟从宪，令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻，及法慢妄予，而国曰削。矣。当赵之方明国律从大军之时，人众兵强，辟地齐、燕。及国律慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法审官断之时，东县齐国，南尽中山之地。及奉法巳亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌，矣，故曰明。法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为国亡宜矣。语曰：家有常业，虽饥不饿，国有常法虽危不亡。夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能。臣下饰于智能，则法禁不立矣。是妄意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。
昔者舜使吏决鸿水，先令有功，而舜杀之。禹朝诸侯，会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。以此观之，先令者法，后令者斩，则古者必贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本，本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而有功；释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒。群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家，而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。
民好上交，则货财上流而巧说者用。若是，则有功者愈少，奸臣愈进，而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁，后功劳，举名誉，听请。谒之失也。
凡败法之人，必设诈托物以求亲，又好言天下之所希有，此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类。若是者，禁君之立法以为是也。今人臣多立其私智，以法为非者，以邪为智，过法立智，如是者，禁主之道也。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也。必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治。故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白，而行公行正，居官无私，人臣之公义也。污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义，行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情害身无利；君之情害国无亲。君臣也者，以计合者也。
至夫临难必死，尽智竭力，为法为之也。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死，民尽死，则兵强主尊；刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故日公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
