淄川县志目录
卷首
御制志，谟训、宸轮、典籍、恩纶。
卷首后序
御制志
谟训
钦依刊立卧碑，晓示生员。朝廷建立学校，选取生员，免其丁粮，厚以廪膳。设学院学道学官以教之，各衙门官以礼相待，全要养成贤才，以供朝廷之用，诸生当上报。国恩，下立人品，所有教条，开列于左。
一、生员之家，父母贤智者，子当受教；父母愚鲁者，县无矣。谟或有非者，子既读书明理，当再三恳告，不使父母陷于危亡。
一、生员立志，当学为忠臣清官，书史所载忠清事迹，务须互相讲究。凡利国爱民之事，更宜留心。
一、生员居心忠厚正直，读书方有实用，出仕必作良史。若心术邪刻，读书必无成就，为官必取祸患。行害人之事者，往往自杀其身，常宜思省。
一、生员不可干求官长，交结势要，希图越次进身。若果心善德全，上天知之，必加以福。
一、生员受身忍性，凡有司衙门不可轻入，即有切已之事，止许家人代告，不许干与他人词讼，他人亦不得干连生员作证。
一、军民一切利病，不许生员上书陈言，如有一言建白，以违旨黜革治罪。
一、生员不许纠党多人，立盟结社，把持官府，武断乡曲，所作文字，不许妄行刊刻，违者提调官治罪。
顺治九年二月圣谕十六条：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼；重农桑以足衣食，尚勤俭以惜财用；隆学校以端士习，黜异端以崇正学；讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志；训子弟以禁非为，息诬告以全善良；诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解雠忿以重身命。
康熙九年十月至圣孔子赞并序。
盖自三才建而天地不居其功，一中传而圣人代宣其蕴。有行道之圣，得位以绥猷，有明道之圣，立言以垂宪。此正学所以常明，人心所以不泯。也。粤稽往绪，仰溯前徽，尧、舜、禹、汤、文、武，达而在上，兼君师之寄，行道之圣人也。孔子不得位，穷而在下，秉删述之权，明道之圣人也。行道者勋业炳于一朝，明道者教思周于百世。尧、舜、文、武之后，不有孔子，则学术纷淆，仁义湮塞，斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝三王之心法，以为治国平天下之准，其奚所取衷焉？然则孔子之为万古一人也审矣。朕巡省东国，谒祀阙里，景企滋深，敬摛笔而为之赞曰：清浊有气，刚柔有质。圣人参之，人极以立。行著习察，舍道莫由。惟皇达极，惟后绥猷。作君作师，垂统万古。曰惟尧、舜，禹、汤、文、武。五百余岁，至圣提生。声金振玉，集厥大成。序书删诗，定礼正乐。既穷象系，亦严笔削。上绍往绪，下示来型。道不终晦，秩然大经。百家纷纭，殊途异趣。日月无逾，羹墙可悟。孔子之道，惟中与庸。此心此理，千圣所同。孔子之德，仁义中正。秉彝之好，根本天性。庶几夙夜，勖哉令图。溯源洙泗，景躅唐虞。载历庭除，式观礼器。摛毫仰赞，心焉遐企。百世而上，以圣为归。为归。百世而下，以圣为师。非师夫子，惟师于道。统天御世，惟道为宝。泰山岩岩，东海泱泱。墙高万仞，夫子之堂。孰窥其藩，孰窥其径。道不远人，克念作圣。
颜子赞：圣道早闻，天资独粹。约礼博文，不迁不贰。一善服膺，万德来萃。能化而齐，其乐一致。礼乐四代，治法兼备。用行舍藏，王佐之器。
曾子赞：洙泗之传，鲁以得之，一贯曰唯，圣学在兹。明德新民，止善为期。格致诚正均平。以推至德，要道百行。所基纂承统绪，修明训词。
子思子赞：于穆天命，道之大原。静养动察，庸德庸言。以育万物，以赞乾坤。九经三重，大法是存。笃恭慎独，成德之门。卷之藏密，扩之无垠。
孟子赞：哲人既萎，杨墨昌炽。子舆辟之，曰仁曰义。性善独阐，知言养气。道称尧舜，学屏功利。煌煌七篇，并垂六艺。孔学攸传，禹功作配。
康熙十八年闰三月训饬士子文：国家建立学校，原以兴行教化，作育人才，典至渥也。
朕临驭以来，隆重师儒，加意庠序，近慎简学使，厘剔弊端，务期风教修明，贤才蔚起，庶几朴棫作人之意。乃比来士习末端，儒效罕著，虽因内外臣上奉行未能尽善，亦由尔诸生积痼已久，猝难改易之故也。兹特亲制训言，再加警饬，尔诸生其敬听之。从来学者，先立品行，次及文学，学术事功，原委有序。尔诸生幼闻庭训，长列宫墙，朝夕诵读，宁无讲究？必也躬修实践，砥砺廉隅，敦孝顺以事亲，秉忠贞以立志，穷经考义，勿杂荒诞之谈；取友亲师，悉化㤭盈之气。文章归于醇雅，毋事浮华；矩度式于规绳，最防荡轶。子衿挑达，自昔所讥，苟行止有亏，虽读书何益？若夫宅心勿淑，行已多愆，或蜚语流言，胁制官长，或隐粮包讼，出入公门，或唆拨奸滑，欺孤凌弱，或招呼朋类，结社要盟。乃如之人，名教不容，乡党弗齿。纵幸逃褫扑，滥窃章缝，返之于衷，能无愧乎？况乎乡会科名，乃抡才大典，关系尤巨。士子果有真才实学，何患困不逢年。顾乃标榜虚名，暗通声气，夤缘诡遇，罔顾身家，又或改窜乡贯，希图进取，嚣凌腾沸，罔利营私，种种弊情，深可痛恨。且夫士子出身之始，尤贵以正，若兹厥初拜献，便已作奸犯科，则异日败检逾闲，何所不至？又安望其秉公持正，为国家宣猷树绩，膺后先疏附之选哉？朕用加惠尔等，故不禁反复倦倦。兹训言颁到，尔等务体朕心，恪遵明训，一切痛加改省，争自濯磨，积行勤学，以图上进。国家三年登造，束帛弓旌，不特尔身有荣，即尔祖父亦增光宠矣。逢时得志，宁俟他求哉！若仍视为具文，玩愒弗儆，毁方跃冶，暴弃自甘，则是尔等冥顽无知，终不能率教也。既负栽培，复干咎戾，王章具在，朕亦不能为尔等宽矣。自兹以往，内而国学，外而直省乡校，凡学臣师长，皆有司铎之责者，并宜传集诸生，多方董劝，以副朕怀。否则职业弗修，咎亦难逭，勿谓朕言之不预也。尔多士尚敬听之哉！
康熙四十一年正月，平定青海告成大学文：国家受天眷命，抚临八极，日月所照，罔不臣顺，遐迩又安，兆人蒙福。乃有罗卜藏丹津者，其先世固始汗，自国初稽首归命，当时使臣建议，俾以驻牧之地。其居杂番羌，密近甘凉。我皇考圣祖仁皇帝睿虑深远，每廑于怀。既亲御六师，平定朔汉，威灵所加，青海部落札什巴图儿等，震詟承命。圣祖仁皇帝因沛殊恩，封为亲王，兄弟八人，咸赐爵禄，羁縻包容，示以宽大。而狼心枭性，不可以德义化。三十年来，包藏异志。朕绍登宝位，优之锡赉，荣其封号，尚冀革心，辑宁部众。而罗卜藏丹津昏谬狂悖，同党吹拉克、诺水齐、阿尔布坦、温布藏巴札布等，实为元恶，谓国家方弘浩荡之恩，不设严密之备，竟敢首造逆谋，迫胁番羌，侵犯边城，反状彰露，用不可释于天诛。遂命川陕总督、太保公年羹尧为抚远大将军，声罪致讨，以雍正元年十月，师始出塞，自冬涉春，屡破其众，凡同叛之部落，戈𮣴所指，应时摧败，招降数十万众，又降其贝勒、贝子、公、台吉等二十余人。朕犹悯其蠢愚，若悔祸思愆，束手来归，尚可全省。而怙恶不悛，负险抗违，乃决翦灭之计，以方略密付大将军羹尧，调度军谋，简稽将士，用四川提督岳钟琪为奋威将军，于仲春初旬，祃牙徂征，分道深入，捣其窟穴，电扫风驱，搜剔岩阻。贼徒苍黄縻溃，穷蹙失据。罗卜藏丹津之母及逆谋渠魁，悉就俘执，擒获贼众累万，牲畜军械不可数计。贼首逃遁，我师逾险穷追，获其辎重人口殆尽。罗卜藏丹津孑身易服，窜匿荒山，残喘待毙。自二月八日至二十有二日，仅旬有五日，军军士无久役之劳，内地无转输之费，克奏肤功，永清西徼。三月之朔，奏凯旋旅，铙鼓喧轰，士众诉喜。
四月十有二日，以倡逆之吹拉克、诺水齐等三人，献俘庙社。受俘之日，群臣称庆。伏念圣祖仁皇帝威灵震于遐方，福庆流于奕叶，用克张皇六师，殄灭狂贼。行间将士，亦由感激湛恩厚泽，为朕踊跃用命。斯役也，芟夷凶悖，绥靖番羌，俾烽燧永息，中外人民，胥享安阜，实成先志，以懋有丕绩。廷臣上言：稽古典礼，出征而受成。于学，所以定兵谋也。献馘而释奠于学，所以告凯捷也。宜刊诸珉石，揭于太学，用昭示于无极。遂为之铭曰：天有雷霆，圣作弧矢。辅仁而行，威远宁迩。维此青海，种髅实繁。锡之茅土，列在藩垣。被我宠光，位崇禄富。负其阻遐，祸心潜搆。恭惟圣祖，虑远智周，眷念荒服，绥抚怀柔。朔野既清，西陲攸震。爵号瀳加，示之恩信。如何凶狡，造谋逆天。鼓动昏憝，寇侵于边。惟彼有罪，自干天罚。桓桓虎貔，爰张九伐。
王师即路，冬雪初零。日耀组练，雷响鼙征。蠢兹不顺，敢逆戎旅。奋张螳臂，以当齐斧。止如山岳，疾如雨风。我战则克，贼垒其空。彼昏终迷，曾不悔戾。当翦而灭，期焉次计。厉兵简将，往捣其巢。逾历嵚岖，坦若坰郊。贼弃其我，而获。牛马谷量，器仗山积。蹇兔失窟，何所逋逃。枯鱼游釜，假息煎熬。师以顺动，神明所福。旬日凯归，不疾而速。殪彼逆谋，悬首稿街。献俘成礼，金鼓调谐。西域所瞻，此惟雄特。
天讨既申群酋惕息。橐戈偃革，告成辟雍。声教遐暨来同。惟我
圣祖，亲平大漠，巍功焕文，迈桓轶酌。流光悠久，视此铭辞。继志述事，念兹在兹。
雍正三年五月，训饬士子文上谕：为士者，乃四民之首，一方之望，凡属编氓，皆尊之奉之，以为读圣贤之书，列胶庠之选，其所言所行，俱可以为乡人法则也。故必敦品励学，谨言慎行，不愧端人正士，然后以圣贤诗书之道开示愚民，则民必听从其言，服习其教，相率而归于谨厚。或小民偶有不善之事，即怀愧耻之心，相戒勿令某人知之，如古人之往事，则民风。何患不淳，世道何患不复古耶？朕观今日之士，虽不乏闭户勤修，读书立品之辈，而荡检逾闲，不顾名节者亦复不少。或出入官署，包揽词讼，或武断乡曲，欺压平民，或违抗钱粮，藐视国法，或代民纳课，私润身家，种种卑污下贱之事，难以悉数。彼为民者，见士子诵读圣贤之书，而行止尚且如此，则必薄待读书之人，而并且轻视圣贤之书矣。士习不端，民风何由而正？其间关名系极为重大。朕自即位以来，加恩学校，培养人材，所以教育士子者无所不至，宜乎天下之士皆鼓舞奋兴，争自濯磨，尽去其挑达之习矣。而内外诸臣条奏中，胪列诸生之劣迹，请行严惩者甚多。朕思转移化导之法，当先端其本原。教官者，多士之仪型也，学臣者，教官之表率也。教官多属中材，又或年齿衰迈，贪位窃禄，与士子为朋俦，视考课为故套，而学臣又但以衡文为事任，教官之因循怠惰，苟且塞责，漫不加察，所以倡率之本不立，无怪乎士习之不端，而风俗之未淳也。朕孜孜图治，欲四海之大，万民之众，皆向风而慕义，革薄而从忠，故特简督学之臣，慎重教官之职，欲使自上而下，端本澄源，以收实效也。凡为学臣者，务须持正秉公，宣扬风俗，于教官之称职者即加荐拔，溺职者即行参革。为教官者，训诲士子，悉秉诚心，如父兄之督课子弟。至于分别优劣，则至公至当，不涉偏私。如此各尽其道，则士子人人崇问品诣，砥砺廉隅，且不但自淑其身，而群黎百姓日闻善言，日睹善行，以生其感发之念，风俗之丕变，庶几其可望也。特谕。
雍正四年九月二十九日上谕：国家设学校以储养人才，乡会廷试，拔其尤者而用之，即古选士造士之遗意也。但士子作文，有一日之长短，纵使主司公明搜罗，岂能无遗？况去取惟凭文艺，其人品之高下，才能之优绌，无由得知。每有出群拔萃之才，屡试不售，既或晚得一第，而年力衰迈，不堪为国家任使。朕思各省学政奉命课士，黜劣举优，系其专责。嗣后学政三年任满，将生员中实在人品端方、有猷有为有守之士，大省举四五人，小省二人，送部引见，朕亲加考试，酌量擢用。现在报满，各学政即遵照荐举。其到任未久者，如有所知，亦即举出。夫一省而举数士，不可谓无人。学政巡历各府，三年之久，日与士子相亲，考文察行，不得谓不知，但能虚公衡鉴，所举必得其人。且风声所树，凡读书士子，必皆鼓舞振兴，力学敦行，求为有用之儒，于士习人才大有裨益。该学政其各实心奉行，毋得苟且塞责。如有狥私冒滥等弊，必严加治罪。特谕。
雍正四年十月初八日，上谕：朕命翰林科道诸臣，每日进呈经史讲义，原欲采圣贤之精蕴，为致治宁人之本，道统学术，无所不该，亦无往不实。而两年来，诸臣条举经史，各就所见为说，未有将宋儒性理诸书，切实敷陈，与儒先相表里者。盖近来留意词章之学者，尚不乏人，而究心理学者盖鲜。即诸臣亦有讲章中系以箴铭者。古人鉴盘几杖，有箴有铭，其文也，即其道也。今则词藻相尚，不过为应制之文具，是岐道与文而二之矣。总因居恒肄业，未曾于宋儒之书沉况往复，体之身心，以求圣贤之道，故其见于议论止如此。夫治统原于道统，学不正则道不明。有宋周、程、张、朱诸子，于天人性命大本大原之所在，与夫用工节目之详，得孔孟之心传，而于理欲公私义利之界，辨之至明，循之则为君子，悖之则为小人。治国家者，由之则治，失之则乱，实有裨于化民成俗、修己治人之要，所谓入圣之楷梯，求道之涂辙也。学者精察而力行之，则蕴之为德行，学皆实学，行之为事业，治皆实功，此宋儒之书所以有功后学，不可不讲明而切究之也。今之说经者，问或援引汉唐笺疏之说。夫典章制度，汉唐诸儒有所传述考据，固不可废，而经术之精微，必得宋儒参考而阐发之，然后圣人之微言大义，如揭日月而行也。惟是讲学之人，有诚有伪，诚者不可多得，而伪者托于道德性命之说，欺世盗名，渐启标榜门户之害，此朕所深知，亦朕所深恶。然不可以伪托者之获于名声，遂置理学于不事，此何异于因噎废食乎？盖为己为人之分，自孔子时早已明辨而戒之。学者正当持择审处，存诚去伪，毋蹈狥名骛外之陋习。
崇正学，则可以得醇儒，正人心，厚风俗，培养国家之元气，所系綦重，非徒口耳之勤，近功小补之术也。朕愿诸臣精研宋儒之书，以上溯六经之阃奥，湢泳从容，优游渐渍，知为灼知，得为实得，明体达用，以为启沃之资，治心修身，以端教化之本，将国家收端人正士之用，而儒先性命道德之旨，有功于世道人心者，显著于国家天下，朕于诸臣有厚望焉。
乾隆五年十月，上谕：士为四民之首，而大学者教化所先，四方于是观型焉。比者聚生徒而教育之，董以师儒，举古人之成法规条，亦既详备矣。独是科名声利之习，深入人心，积重难返，士之所谓汲汲皇皇者，惟是之求，而未尝有志于圣贤之道。不知国家以经义取士，使多士由圣贤之言，体圣贤之心，正欲使之为圣贤之徒，而岂沾沾焉文艺之末哉？朱子同安县谕学者云：学以为己。今之世，父所以诏其子，兄所以勉其弟，师所以教其弟子，弟子之所以学，舍科举之业，则无为也。使古人之学止于如此，则凡可以得志于科举斯已尔，所以孜孜焉爱日不倦，以至于死而后已者，果何为而然哉？今之士惟不知此，以为苟足以应有司之求矣，则无事于汲汲为也，是以至于惰游而不知反，终身不能有志于学，而君子以为非士之罪也。使教素明于上，而学素讲于下，则士者固将有以用其力，而岂有不勉之患哉？诸君苟能致思于科举之外，而知古人之所以为学，则将有欲罢不能者矣。观朱子此言，洵古今通患。夫为己二字，乃入圣之门。知为己，则所读之书，一一有益于身心，而日用事物之间，存养省察，暗然自修。世俗之纷华靡丽，无足动念，何患词章声誉之能夺志哉？况即为科举，亦无碍于圣贤之学。朱子云：非是科举累人，人累科举。若高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见为文以应之，得失置之度外，虽日日应举，亦不累也。居今之世，虽孔子复生也不免应举，然岂能累孔子耶？朱子此言，即是科举中为己之学。诚能为己，则四书五经，皆圣贤之精蕴，体而行之，为圣贤而有余；不能为己，则虽举经义治事而督课之，亦糟粕陈言，无裨实用，浮伪为时文等耳。故学者莫先于辨志。志于为己者，圣贤之徒也；志于科名者，世俗之陋也。国家养育人材，将用以治君泽民、治国平天下，而囿于积习，不能奋然求至于圣贤，岂不谬哉？朕膺君师之任，有厚望于诸生。适读朱子书，见其言切中士习流弊，故亲切为诸生言之，俾司教者知所以教而学者知所以学。
乾隆五年十一月，上谕：从来为治之道，不外教养两端，然必衣食足而后礼义充，故论治者往往先养后教。朕御极以来，日为斯民筹衣食之源，水旱之备，所期薄海蒸黎，盖藏充裕，俯仰有资，以为施教之地，而解愠阜财之效，尚未克副，朕怀第思维皇降畏，有物有则，衣食以养其形，教化以复其性，二者相成而不相妨，不容偏废。正如为学之道，知先行后，然知行并进，非划然两时，判然两事，又安得谓养之之道未裕，遂可置教化为缓图也。今学校徧天下山陬海澨之人，无不挟诗书而游庠序。顾学徒以文艺弋科名，官司以课试为职业，于学问根本切实用功所在，概未暇及。司牧者尽心于簿书筐箧，或进诸生而谈举艺，则以为作养人才，振兴文教，其于闾阎小民，则谓是蚩。蚩者不足与兴教化，平时不加训迪，及陷于罪，则执法以绳之，无怪乎习俗之不淳，而诟谇浇漓之不能禁止也。朱子云：圣人教人，大概只是说孝弟忠信，日用常行的话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。此处深探立教本源，至为切实。盖心性虽民之秉彝，而心为物诱则放，性为欲累则昏。存心养性，非知道者不足与几。
若夫事亲从兄，则家庭日用，人人共由，孩提知爱，少长知敬，又人人同具，不待勉强。要之，尧舜之道，不外乎是。即如得一食必先以食父母，得一衣必先以衣父母，此即是孝；能推是心而所以顺其亲者无不至，则为孝子。父之齿随行，兄之齿鴈行，此即是弟；能推是心，而所以敬其长者无不至，则为悌弟。一人如此，人人从而效焉；一家如此，一乡从而效焉，则为善俗。孟子曰：人伦明于上，小民亲于下。又曰：人人亲其亲，长其长，而天下平。由是道也。惟在上者不为之提撕警觉，则习而不察，而一时之明，不胜积习之渐染，重昏锢蔽，日入于禽兽而不自知。任君师之责者，奚忍不为之申重而切谕之？我圣祖仁皇帝颁圣谕以教士民，首崇孝弟。皇考世宗宪皇帝衍为广训，往复周详，已无遗蕴。但朔望宣讲，祇属具文，口耳传述，未能领会。不知国家教人，字字要人躬行实践，朴实做去。
人伦日用，正是圣贤学问至切要处。尧、舜之世，比户可封，只是能尽孝弟；放僻邪侈，触蹈法纲，只为不知孝弟。记曰：将为善，思贻父母令名必果，将为不善，思贻父母恶名，必不果。诚能如此存心，岂复有纵欲妄行之事？苟不从此处切实做起，诵读诗书，高谈性命，直谓之不学可耳。凡有牧民课士之责者，随时随事，切实训诲。有一事之近于孝弟，则从而奖劝之；一事之近于不孝不弟，则从而惩戒之。平时则为之开导，遇事则为之剖晰。如此则亲切而易入，将见父诏凡勉，日积月累，天良勃发，率其良知良能，以充孝弟之实，蔼然有恩，秩然有义，豫顺积于家庭，太和翔于宇宙，亲逊成风，必从此始。凡吾赤子，其敬听诸！凡厥司牧，其敬奉诸！乾隆五年十一月。
宸翰
文庙大成殿扁额。
万世师表。康熙甲子年孟冬书。
生民未有。雍正丙午年孟春书。
与天地参。乾隆戊午年孟春书。
典籍
朋党论一篇，祭乐器陈设图式一本、万言谕一本，三教同源谕一本，明史十二套。
钦定四书文一部、上谕一部、上谕一部。
驳吕留良四书讲义。
学政全书。
恩纶
康熙五十二年，赏赉老民一次，无老妇。雍正元年，赏赉老民并老妇一次。乾隆元年，赏赉老民并老妇一次。赏例：老民年七十以上者，许一丁侍养，免其杂派差役。八十以上者，给绢一疋，绵一斤，米一石，肉十斤；九十以上者倍之。其老妇年七十以上者，赏给布一疋，米五斗；八十以上者，绢一疋，米一石；九十以上者倍之。百岁者具题建坊。
顺治八年钦奉上谕，山东水灾，开仓赈济。
顺治十一年，钦奉恩诏：顺治六、七两年钱粮拖欠在民者，悉予豁免。
康熙二年钦奉恩诏：顺治十五年以前民欠钱粮，悉予豁免。
康熙四年奉诏：顺治十六、十七、十八等年民欠钱粮俱行蠲除。
康熙十年奉诏：康熙四、五、六等年民欠钱粮，尽予豁免。
康熙二十三年，钦奉上谕：东巡经行各州县，丁银俱行豁免。
康熙二十五年奉诏：山东省本年丁地钱粮尽行蠲免，并令地方官劝谕绅衿富户，将地租酌量减征。嗣后蠲钱粮之省，将蠲免之数分作十分，以七分蠲免，业户以三分蠲免佃种之民。
康熙三十年奉诏：江、浙、山东应输漕米，自康熙三十一年为始，以次各蠲一年。山东省系三十六年蠲。
康熙三十七年钦奉上谕：山东济、兖、青三府比岁不登，米价腾贵，遣官赈济。
康熙四十二年钦奉上谕：东省四十三年地丁银米，着通行蠲免。
康熙四十三年钦奉上谕：山东全省四十四年地丁银着蠲免。
康熙五十一年钦奉上谕：将山东五十二年地亩银着察明仝免，其历年旧欠银一并免征。
康熙六十年，济属被灾，开仓散赈。康熙六十一年，济属开仓赈济。
雍正元年，济属被灾钱粮，照分数蠲免。
雍正八年，钦奉上谕：山东被水灾州县，动用仓谷赈济，大口每月给。谷三斗，小口每月给谷一斗五升，各支两月口粮于两月之外，增添一月口粮。其房屋倒塌，无力修理者，每户给银一两五钱以为葺。屋之费其应免钱粮之处，照例蠲免。漕米免征。
雍正四年，于敬陈管见事案内，户部覆准：山东通省州县、卫所各项丁银，均摊地粮内征收，每地银一两，摊丁银一钱一分五厘零。其开垦地亩，俟陛科后，遇五年编审之期，合一县丁银，计新旧地银，按两摊减，各就一县之地均筭。
雍正四年，将人丁摊入地亩，统归地亩条编。开垦。定例，水田六年陛科，旱田十年陛科，以报陛之年起，各扣年满起科。首垦民间自首隐粮，以自首之年起科。顺治十五年定例，田地概以二百四十步为一亩，其文量弓口，以所颁营造尺五尺为一步。
康熙五十二年，钦奉恩诏，嗣后编审增益人丁，止将实数奏闻。其征收辨粮，但据五十年丁册，定为常额。盛世续生人丁，永不加赋。
首卷后叙
从古帝王继天立极，皆有制作典则，垂为模范。故尧恩光被，舜哲重华，正所以传道统、立治沾，以表正夫万邦也。钦惟我朝圣圣相承，谋猷丕显，亦既云汉章天，覆载而同流矣。今以季荝逢伯之域，先沐星云日月之华，纶绋叠颁，首典谟巍焕，炳哉蔚哉！近者复承檄文，续纂邑乘，缅稽志体，每卷例有小序，序其梗概，以作前导。兹卷辑皇极之敷言，捧矞皇之鸿训，讵敢以草野芜词，先为弁首，敬抒数语，缀诸简末，用以昭示方来，庶几垂诸奕䙫。谨跋。
