【587】如何认识佛恩广大？
●佛恩之广大周遍而无有穷尽也。譬如果日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。我等纵使粉身碎骨、肝胆破碎、以至献出生命，佛恩永劫难报！
甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪嗔痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经长劫，轮回六道，了无出期。佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不著，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。故《法华经》云：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许1 ，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及四摄、万行乎哉！及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅槃，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方，固非算数譬喻之所能及。譬如果日2 ，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。（《新编全本印光法师文钞》卷五第1001页 佛遗教经解刊布流通序）
【588】佛教与儒教的共同点和区别是什么？
●儒以诚为本，佛以觉为宗。儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。（《新编全本印光法师文钞》卷三第558页 复汤昌宏居士书）
【589】如何处理好理与事的关系？
●梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。末法众生，根机陋劣，唯有仗佛力之净土法门，亦可永出轮回。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增減。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。而末法众生，根机陋劣。禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。（《新编全本印光法师文钞》卷一第25页 与佛学报馆书（节录））
【590】执理废事有什么害处？
●执理废事者，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者。
知之匪艰，行之维艰。世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理，遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中，误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者。（《新编全本印光法师文钞》卷二第246页 复永嘉某居士书八）
【591】什么是真谛和俗谛？
●真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。须知真俗同体，并非二物。
克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。（《新编全本印光法师文钞》卷四第664页 宗教不宜混滥论）
【592】什么是真无生忍？
●真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。
所言念佛三昧，说之似易，得之实难。但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看（印光）与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任1 ，销熔余习2 ，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。（《新编全本印光法师文钞》卷二第363页 复袁福球居士书）
【593】悟、证的含义是什么？
●悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。
悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈，而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第183页 复永嘉某居士书五）
【594】为什么念佛人不可祈求大彻大悟？
●念佛阅经，悟二空理，证实相法，得大彻大悟，非博地凡夫之所能为。蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证。汝自忖度，果能越此三师否乎？若不能，不如老实念佛，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词。
念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮，久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外，）若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至《药王本事品》，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮。（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位，答日，我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第170页 复永嘉某居士书五）
【595】《往生咒》需要学梵文吗？怎样持咒利益大？
●学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。
《往生咒》梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎？千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎？学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（《新编全本印光法师文钞》卷三第450页 复张云雷居士书二）
【596】出家的条件是什么？印祖为什么不鼓励出家？
●古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民1 。即令不造恶业，己是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第42页 复泰顺谢融脱居士书二）
【597】五伦中为什么没有列老师？
●师有成我之德者，则属于父；诱掖奖劝，以达其材，则属于兄；丽泽互益，则属于友。孟子谓师也父兄也，故五伦之中，不列其师。
夫人生大伦，其数唯五：谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师？不知师有成我之德者，则属于父。次则诱掖奖劝2 ，以达其材，则属于兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽3 互益，如二月互照，二手互援，则属于友。（朋从二月，友从二手，古文友作“”，又，手也，系又之变体，）故佛门每谓寻师访友。（《新编全本印光法师文钞》卷一第161页 复永嘉某居士书五）
【598】舍利是怎么回事？
●舍利，乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。舍利也称身骨或灵骨。
言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精气神之所炼耳。（《新编全本印光法师文钞》卷二第288页 复郦隐叟书）
【599】佛弟子为什么不可妄学济公吃肉？
●凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非日修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心。故饮酒食肉不可妄学，妄学则决定要堕地狱。
道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住，唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信，见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第357页 复庞契贞书）
【600】扶乩是怎么回事？
●多是灵鬼假冒仙佛神圣。念佛人切勿为乩教所迷。
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力，其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。纪文达1 谓“乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。”所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者，或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远，但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。（《新编全本印光法师文钞》卷一第157页 复永嘉某居士书四）
【601】菩萨与天仙鬼神如何判别？
●神祇乃业报所感，可云职司。地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎？不知佛法，纵判也不能了知。已知佛法，用不著判。
问，地藏王菩萨，为奉行佛法之人，在阴曹职司幽冥教主，系入六道度众生者。然常人每误为神祇，或灵鬼者，诸如此类，不一而足，然则奉行佛法的菩萨，与天仙鬼神，将何由判别耶？
答，神祇乃业报所感，可云职司。地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎？世人不识凡圣，一概视作神鬼，亦无怪其然。譬如小儿，只识其家之人，余一切人，彼皆完全不知，当谓一切人，皆不如彼父母之尊贵矣。既知断惑证真，了生脱死者，方为小乘圣人。破无明，证法性者，方可谓之大乘菩萨。而未断烦恼，仗宿福力，得为神祇，尚与天人地位相去悬远，况已证法身之大菩萨乎？不知佛法，纵判也不能了知。已知佛法，用不著判。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1943页 答崔树萍居士问）
【602】为什么不可以用烧锡箔供佛菩萨？
●世人常以饮食香华等表其感佛菩萨之诚心，则功德无量。然而不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之供佛菩萨，实则痴心妄想。更有愚痴无知之人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，则更是可悲可怜！
光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通，然真者不如假者。即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力、心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可，若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香华等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙（阿育王前身事），尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。故破地狱，破血湖，还寿生者，实繁有徒。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第908页 复金振卿居士书）
【603】中阴是怎么回事？
●死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。中阴者，即识神也，俗所谓灵魂者。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。
中阴1 者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜，与人相接，或有言论。此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑，将见善者则亦不加惕厉2 以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞3 治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养，以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心，其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴，若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。《欲海回狂》，卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻？光只期理明，不避僭越？故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年，殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证，然其理固非妄出臆见，以取罪戾1 也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第304页 复范古农居士书二）
【604】《感应篇》谁人著作？对于他教典籍，以何法辨别之？
●不必究其为何人所作，只取其益世道人心为事。
《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本《抱朴子》而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益，所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎？举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼、秋虫夜鸣之有天然风味也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1944页 答崔树萍居士问）
【605】如何亲近师长、善知识？
●居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。
来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近，此人亲之，不但行为或随彼转，而其任己臆见，妄说道理处，无真知见，或被所惑。须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。（（《新编全本印光法师文钞》卷二第391页 复永嘉某居士书八）
【606】亲属不信佛、不如法怎么办？
●以言劝谕，于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。
彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说，久久或可以动心。若加以严厉声色，则便成抵抗矣，不唯无益，且致更甚。……但用劝喻祈祷二法而已。（《佛光社刊》第四期《印光法师与念佛居士书二》）
又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1571页 上海护国息灾法会法语）
【607】父母不信佛怎么办？
●可向佛代彼忏悔宿业，而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。
令严之不生信，亦理学学说所使。然近年及沪战，由念佛而获种种不可思议之感应事迹者甚多，何不曲为陈述，俾其因兹生信乎？若明知此事，犹不生信，则只可向佛代彼忏悔宿业，而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。（《新编全本印光法师文钞》卷九第399页 复慧龙居士书）
【608】对于不信佛法的人应当怎么办？
●须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。
凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。众生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。（《新编全本印光法师文钞》卷三第599页 复冯不疚居士书）
【609】长辈逼迫买活物来吃怎么办？
●宜设法劝谕，令其勿杀。并于三宝前，代父母忏悔。果真诚挚，自无有不感格者。
佛弟子自既戒杀，何可为人买而送之，而令其杀乎？如其自己尊长所逼，亦宜设法劝谕，令其勿杀，以市现物。何得便谓为无法可设乎？须知人子之道，当预为陈其杀生之祸害，俾亲减除杀业。即不然，亦当恳其勿亲杀，庶不至令亲与己之杀业，结而不可解释也。是宜平时于三宝前，代父母忏悔。果真诚挚，自无有不感格者。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第825页 复卓智立居士书三）
【610】求子之道，人多背驰。印祖教人如何求子？
●欲得身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通皆具足之子，须依我说：房事节制要有度；平日存好心，说好话，行好事，志诚念佛念南无观世音菩萨，尤其临产时要多多念；喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒。女子从小就要学柔和谦逊，满腔都是太和元气，生机勃勃。若如此，生子必易、必善、必不死、必不病。
求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵1 ，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻2 种之，或不出，或出亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知，纵有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱，存好心，说好话，行好事。凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心行事念，亦令汝妇也如是存心行事念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平，若生大气，奶则成毒。重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了，奶头揩过再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得。喂则不死，也须大病。此事古今医书均未发明，近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊，后来生子，必易、必善、必不死、必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉！汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第746页 复张德田居士书一）
【611】孩子不成器，如何转变？
●汝果志诚念佛兼念观音求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。
汝侄之不知努力做人，乃从小失教所致。小时失教，大了便难成器。汝际遇如是，但当仰念汝父母、汝兄之故，勿生烦恼。认真念佛，求佛加被于彼，俾开知识，自可做好人矣。若自己生烦恼，则于彼无益，于汝之身，并教养侄之德，皆有损矣。汝果志诚念佛兼念观音，一心恳求加被于彼，诚之所至，金石为开，彼当渐渐转变为好人，不至长作浪子及废人耳。宜勿分别，作己子不才想，但求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1474页 复崔益荣居士书二）
【612】如何升华对儿孙的爱？
●爱之以道，令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，则爱便为净业助行矣。
问，古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之？
答，爱儿孙，要爱之以道。令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1952页 答俞大锡居士问）
【613】为什么说毒乳能杀儿，如何防止？
●光于去秋，始知毒乳杀儿之惨，故开示育儿之妇女，若生大气后，当过一日，待乳之毒性转好再喂。女子从小时即须习以性情柔和，则可无月经不调，及大气致儿死，小气致儿病之患。既性情柔和，则无口舌是非，而家庭和睦矣。祈将此意与一切人说。
世间事要做得无过，均须要尽一番心力。若一不细心，则功少过多矣。光于去秋，始知毒乳杀儿之惨，故于息灾会开示中说育儿之妇女，若生大气后，当过一日，待乳之毒性转好再喂。今春以屡闻人言死者病者之多，因作一毒乳杀儿之广告，云当过三日再喂。其书印出，寄于南京一弟子。彼以此事说与其妻。其妻系西洋人，云“此名火急奶，气平后半日即可喂。须一生气，随即令心平气和，否则怀恨在心，乳难转好矣。喂时须先挤出半茶碗倒了，再令儿吃，即无患。若过三日，奶或发胀痛，反为不美。”故即令改纸板。第二次三万，当无误。又言“月经来时，亦不可生气，一生气月经即止。”以故女子未嫁，亦有月经不调之病。窃谓此事，于家庭教育、国家人民，均有关系。以女子从小时即须教以谦逊柔和，则可无月经不调，及大气致儿死，小气致儿病之患。既性情柔和，则无口舌是非，而家庭和睦矣。祈将此意与一切人说。所有息灾开示毒乳杀儿广告，顶格批明，下之“过三日”字抹杀，则了无后患矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第154页 复李德明居士书六）
【614】如何预防灾祸？
●人若能发大菩提心，生大惭愧，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。世人多有作恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益，仍愚痴之人。
今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能減宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日，曾作大业，今虽止恶，未能力修众善，及但泛泛然念佛，则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也，以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士既不以光为外人，光固不得不与居士略陈所以，以期出迷途而登觉岸耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1323页 复康寄遥居士书一）
【615】如何才能让猛兽、毒蛇、蝗虫远离？
●猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。
猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去。……猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。汝何不见《普门品》“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去”乎？（《新编全本印光法师文钞》卷十四第317页 复章以铨居士书三）
【616】怎样才能使庄稼果树不生虫？
●以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。如不会《大悲咒》，可至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声。然后持此水向橘树洒之，随行随念。其虫纵有，决不至太甚。此乃根本解决法。
接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐，以贵地人以橘为出产。倘能以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍，然后持此水向橘树洒之，随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会《大悲咒》，念《准提咒》，或《往生咒》，或《心经》，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声，（预先供净水一碗，念毕向树洒之。）去时随行随念，至树处随行随念随洒。倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕，须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从，逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第832页 复卓智立居士书四）
【617】如何解决溺人之处，常有人溺的现象？
●当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。
然溺1 人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。（《新编全本印光法师文钞》卷九第258页 复崔德振居士书五）
【618】印光大师作了哪些弥陀对联？
1．莫讶一称超十地。
须知六字括三乘。
2．如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮2 没寄，不念弥陀更念谁。
3．依宏誓愿，建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，
俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归，十方共赞。
以大慈悲，立厌欣之胜行，若能初土托质，何难顿入寂光，
导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐，万论均宣。
4．应当发愿愿往生，客路溪山，切莫从头再眷恋。
自是不归归便得，故乡风月，直须全体总亲承。
5．成就六八大愿，居西方以作佛，
举华藏世界诸庄严，圆彰净土。
愍念九品含灵，向东域而垂慈，
引娑婆国中众男女，同往莲邦。
6．舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道。
离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。
7．五住二执，蒙光顿圆夫四德。
三乘六道，克念定证于一真。
8．佛愿宏深，十方共赞。
生心恳到，九界同归。
9．寿量无边，竖穷三际。
光明有象，横遍十方。
10．苦海无边，回头是岸。
乐邦有路，起信即生。
11．唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫。
倘得一真共证，自尔愿令我满，心令我安。
12．济度无方，怜伊体一。
津梁罔测，悯彼迷深。
13．誓愿宏深，十方共赞。
慈悲广大，九界同归。
【619】印光大师撰写了哪些念佛堂对联？
1．何必问是谁，此道于今昭日月。
但能常系念，佛心无处不慈悲。
2．决志求生，效昔贤将错就错。
一心忆念，至今日人云亦云。
3．因戒生定，定慧圆明菩提本。
由教入净，净禅贯彻觉道成。
4．力修戒定慧空，则无我见。
常念慈悲喜拾，方契佛心。
5．了君大事唯修净，
畅佛本怀在往生。
6．三业相应，往生有分。
六根都摄，见佛无难。
7．照见五蕴皆空，远离颠倒梦想。
都摄六根净念，上合本妙觉心。
8．五蕴皆空，六根俱寂。
一尘不染，万德圆彰。
【620】为什么亲近善知识须先知禅净之所以，以佛祖为师，不以高人为据？
净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。（《新编全本印光法师文钞》卷十第431页 复济善大师书）
今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹。（《新编全本印光法师文钞》卷九第279页 复郑慧洪居士书）
* * *
1 芥子许：像芥子那么大的。芥子：芥菜的种子，体形极小。
2 杲日：明亮的太阳。
1 护持保任：保护、守持，不令丢失。保任：禅宗语，意为开悟后，尚需在事相上乃至理相上作不断琢磨、深入的修持功夫，以“保”持悟境之不失，以“任”持开悟所得之功德不失之意。
2 销熔余习：比喻语，把余习（残余之习气）视为金中之杂质，以修持之烈火使金属熔化，令杂质自然浮起而除之。
1 髡民：髡，kun。髡民，指因犯罪而受剃发之刑之罪民。
2 诱掖奖劝：用正道的语言来开导、劝导他人，用物质或名义来奖励、鼓励他人。
3 丽泽：朋友切磋，相互得益。
1 纪文达：清纪晓岚，卒谥文达。
1 中阴：人死后以至往生某一道轮回为止的一段时期，一般有四十九天。此时期亡者的灵体叫做中阴（antrabhara），又叫中有。
2 惕厉：心怀危惧，敬畏、戒惧。
3 翼赞：辅助、赞助、护持。
1 罪戾：罪过。
1 妾媵：qièyìng，妾，是指小妻、侧室、偏房，俗称小老婆。媵，是指随嫁的人，通常是指丫鬟，也指年纪比出嫁者更小的男女兄弟姊妹。
2 秕稻：秕，是指中空或不饱满的谷粒；秕稻，即是指中空或不饱满的稻粒。引伸为坏、不良、败坏。
1 溺：淹没在水里。
2 竛竮：líng píng。孤独，没有依靠。
