国朝
重建忠良九贤合祠记
杜磢
立朝而以忠谠著，治郡而以循良称。前史所载，代不乏人，然求之一隅，则难数数见云。吾滨僻处海，人，𤲬稽之郡乘，实得两人焉。一为秦上卿茅公焦，郡人也；一为汉水衡龚公遂，渤海太守也。或片言而回暴主之怒，或单车而安废乱之民，义声嘉绩，彪炳古今。郡治东北隅茅公读书台下，有合祠以祀二公，额曰忠良，其来旧矣。自汉历唐，旷焉无闻，岂果无其人与？抑亦二公之后难为继也。逮宋、金以迄元、明，仅得八人，祀于二公之侧，号曰八贤祠。虽其行事不少概见，大抵皆有一节可称道。独明末永嘉董公卿，字虞云，其政治如召、杜，其救菑之略如富郑公。迄今垂五十年，民思慕之如一日。当时公请于朝，而以各宦祀，三祠并峙，肸蚃俨然。
无如滨土鹻薄，兵燹之后，荐以淫潦，三祠皆邱墟矣。春秋之祀，列牲牢俎豆于瓦砾中，见者愀然伤之。嗟嗟！茅、龚二公尚矣，邈平不可企及矣。其八贤以暨董公，功德在于人心，声称施于后世，或以锄强见威，或以儒术饰治，或轻刑薄敛以纡民，或阐经兴学以造士，殚心求瘼，洁巳正俗。数世之后，至于栖神无所，飨祀无文。滨人士岂独无心哉？第以隔并屡臻，流庸未复，故迟迟有待耳。五年以来，赖有西瓯徐公，拊循兹土，一以清静为治，民间休养生息，顿复曩日之旧。其政绩所著，兼八贤之长。下车适值岁祲，救菑赈饥，继董公而二之，安集之后弥勤。抚字百姓，不闻催科之令，而正供以办。临、德两漕，每岁逋欠不下数百金，公皆拮据代为完纳。伦堂久废，捐俸重建，此其政之大者。七十八社之士民，喁喁向风，欣欣仰德，咸欲辟一区以尸祝公。庀徒揆日，将兴厥事，而公则皇然谢不敏焉。迨力阻其事而弗获，乃复以功令申告之，至于再，至于三，而滨之民竞趋如故也。
既而思之，又恐以祝公者累公，故以所具之材、所鸠之工，重为忠良八贤、永嘉建祠而合祀之。工既讫功，特为公置一座，以朝夕展拜焉，一以遂公之谦志，一以寄数万户之瞻依，其庶几两无所妨，而各适其愿焉耳。至于异日之讴思，千秋之畏垒，统于是焉肇这，谅非公之所得而辞矣。是举也，非缘公而复三祠也，亦非缘三祠之复而始及公也。盖以今古无异民，而后先无殊政，上以是施，下以是报，上无私，民亦无私也，岂作而致之者哉？是虽一时之举，而三代之行也。经曰：不违道以于誉，语又有云：不承旨以求媚公与滨民式符斯语矣。余喜为道其事，故援笔为记而镌诸石。公讳鸿，字燕嘉，福建建宁府瓯宁县人。
滨州革除歇家批头记
杜磢
尝闻利有大小，獘有浅深，兴一利不如除一獘，盖弊之所在，黔首之身家胥系焉。夫家既破，则身不能完，身既亡，则八口无所寄，此为民上才，所当闻而心痛者也。滨之差也有年矣，其甚者无如歇家、批头二事。此二事未知起于何年，而今始得除也，幸矣。夫良牧如良医也，良医不独贵参苓而贱鸟。啄顾用之何如耳。我州金公，如大医王疗我滨土，靡利不兴，靡獘不除，其教民之解纷息争也，神明之诵遍于野矣；劝民之输将惟谨也，恺悌之诵溢于口矣。连岁荒歉，每为详请具疏，得四诏蠲免。岁屡旱，祈祷辄应。至于捕诘盗贼，振兴文学，善絜政翔洽，诚有更仆不能尽者。独除歇家、批头二事，又有类考亭所言用大承气汤者，幸矣哉！顷集滨人人民于城隍庙，痛陈二獘而务去之。
盖言歇家者为小民赴城办粮，而歇于其家者，为之假其居停饮食，为之通其有无缓急。然岁时科敛，何啻狼虎，是一日哺之而终岁偿之，荐席安之而芒棘随之，势将衿捉肘露而不可止。批头者，为解临、德二仓漕糈，而为批解之首者也。其始也苦于签报，其究也苦于包揽，恐喝侵噬，余所羡利不归于民间，责所逋害遂贻于编户，将破产亡身而不可止。前之牧吾滨者，非不知之，皆谬于故习，以从其獘，如世之讳疾养痈者，故茕茕小民，虽欲刲股破脑，而无卢扁之从也，亦足悲矣。今我公毅然任之，俾绅衿里老佥谋请革。适府尊王公以勘灾行部，廪膳生员王泽汪等，里民孙钦等，复为呈请，批发至州，欣然多我公这惠政，嘉叹不巳，曰：龚水衡治渤海，年巳垂老，今金守以少年而如此，岂愧汉之循吏哉！乃出其俸金，勒石垂久。滨人氏乃鸠工立碑，用以纪二公之德，效舆人之诵焉。更以告滨民疲癃久困之众，焕然观其起色，以及其世世子若孙之不即于疴者。
重修乐陵县东城门楼碑记
李时谦
余治邑之初，民方忧旱，即有阙，勿敢遽举，重农事也。越明年，岁登矣，又胆年，农有隙矣。今视东城之𬮱，危不可以支，谨先从事其急，爰出俸钱为诸君倡，庀材训工，计工酬直，董事者得其绪，趋事者忘其劳，既筑既崇，不二月而巳竣。乾是土石之倾缺者，门牡之龃龉者，与夫栋宇盖瓦之摧折而腐败者，靡不饬治，则乐邑弹刃，庶几其固圉乎！夫乐邑之距齐郡，虽远处东北，而实诸州邑之藩篱也。东连庆云，北界盐山，西通宁津，西北抵南皮、沧州，斥卤萑苻，奸宄易集，前之令兹土者，诚戛戛乎难之。然而两年之间，余之得与斯民休养生息，曾无一夕之犬吠者，盖以天子悬令甲于上，而邪回桀猾，渐巳潜夺其意志也。今地辟而事简，先后次第，以时缮修，工不知疲，民不知役，贫者有所资以糊口，而黠者亦无所冒以遂私。
即曩之田野畚锸之民，泥于成格，而恐惧不敢后者，今且往来俯仰其间，优游咏歌，莫知其故。工甫竣之明日，会大雨，又各沾足于郊。余于是幸其岁之再登，事之毕举，而亦诸大夫士相与有成，以至此也。夫固我疆圉，与民安乐，令之事也，遂书以纪之。其时董时诸君咸有成绩，例得大书姓名于左方云。
重修关帝庙记
周虔森
帝王之局，至汉而益奇。高祖起布衣，提三尺剑，创成帝业，传祚四百。及其末也，帝亦以布衣遇昭烈于涿鹿，结昆弟欢，而始终不废君臣之礼。当帝之生时，仅以都亭侯授将军之职，位与桓侯比肩，历二千余载，自侯而王而帝，爵莫隆焉。高祖及身为帝，建安以后，至不保一杯土，后世虽有烝尝之者，帝王庙中，一奠长安陵前一巵而巳。帝随昭烈于艰难百折间，奔于下邳，厄于沛城，挫于徐州，败于当阳，流离依寓于袁绍、刘表，何尝得一日之安？及其守荆州，取襄阳，威震华夏，而帝亦坠吕蒙诡计中。是千古帝王之穷，未有如昭烈者；千古佐命之穷，亦未有如帝者也。帝之心，主于嘘炎刘，复汉业，使辅昭烈于蜀中，必兢兢臣节，称王称帝，帝直以卓瞒视焉，敢受其名哉？
不受于生前，义也；褒封于奕代，神也。圣不可知之谓神，帝何以得此于身后耶？亦曰吾全吾义而巳。夫经天纬地者，莫重于彝伦。恋于昭烈，非兄弟也，而笃于兄弟，略君臣也，而笃于君臣。煌煌大节，如日经天，乾有时而毁，坤有时而泐，独帝之神灵周流于万古，非后之人有私于帝，其彝伦之在心目间者，愈久而愈彰也。高祖之帝帝以功，功有时而止；帝之帝帝以德，德无时而泯，故通邑大都，无有及高祖者。村落丘墟，皆庙貌以祀帝，帝之奇，奇莫奇于此矣。阳信界于沧瀛，距涿鹿不数百里，在帝之侧微，必尝游历焉。虽其神无间于蛮陬荒服，而始游之地，或时为留连，神心当无不同者。今邑有帝庙，隘狭不称，且为风雨颓唐。虔森令兹土，事神治民，责不可逭。择农毕举，功视旧制，增大殿三间，中设帝像，后设三义神像。落成之日，率僚属士民而躬祭之，仰瞻冕旒，肃然起敬，曰：有完大节如帝者，生不万户封，殁与黄农配矣。
重修魁星阁碑记
周虔森
自古产赵多奇士，吴越多秀民，文学称邹鲁，此限于地者也。而天之生才，东西朔南，不以地限，才刁固天之所钟耶？今掞文之家，率奉天魁以为文章权衡。按天文，奎、壁为图书府，星缠乾闰，乾故乡也。文为离明，其象在南，东方物之始生，帝出乎震，齐乎巽，柔而善人，又文明之辅也。祀司命者于东南，魁宿配焉。盖乾与巽相射而相激，两相簿而成文，又阴阳交错之理也。阳信旧有魁文祠，在城东南隅之楼，岁久渐倾，像亦剥落。夫文啼焕不喜贲，喜复不喜剥，黯然无色，章采不加，以是为至文，亦犹守篑桴而傲丝桐，宝土鼓而夸彝鼎，见者掩耳，神亦吐之矣。予仍旧制，少加丹雘，视椽桷之朽者易之，磗石之泐者培之，余无增益，非独为民惜财，既窘于隅步，虽杰阁凌云，亦非神之所安耳。诸士子独诩诩然曰：信邑之售礼闱者，或间岁一登，售秋闱者或岁售一二，近乃落落晨生，神怨恫矣。新之，其斯文之幸乎？予曰：唯，唯，否否。力于人，如力田而逢年庆者，什不失一矣。祈于神，如操瑟而入齐庆者，无什之一矣。诸生无夸神庥，则神自佑之也。是为记，并以告信之诸士。
重修养济院碑记
周虔森
圣王在上，能使民富，能使民贵，能使民寿。富之贵之，权在君者也。寿听于天，非君之所能使也，而曰使民寿，其道何由？民情莫不欲寿，至于不得富、不得贵，且为鳏寡孤独、颠连无告之民，则欲求一日之生而不可得，矧望百年哉？是寿者，人之所大欲。而此鳏寡孤独、颠连无告之民，又以为大戚者也。王者知其人无欲富欲贵之心，但能缓须臾之死，则寿之者不在天而在君矣。养济院之设，所以寿此鳏寡孤独、颠连无告之民也。夫人至于无父无子，无妇无夫，养道绝矣，又无亲戚友朋可依，无田可耕，无室庐可托，无衣食以慰其饥寒，无饮馔药饵以救春疾病𡯁羸，其死也立待耳。死于天，王政所不能回也；死于人，王政所大不忍也。我为民父，我为民母，其子可不死，而坐视其死，非父母之心，即非王者之心矣。今所在有养济院，月给以米，岁授以衣，虽军兴旁午，裁节几尽，而此款独留，况当太平巳奏，可不思遂其生，给其求哉？阳信旧有养济院，在仓巷内，岁久倾圯。
予承乏兹土，甫下车，问民疾苦，得鳏寡孤独、颠连无告者六十名，遵朝廷之仁政，收入养济院，月朔亲为给粮，不假吏胥，而无廛可依，仍于旧所增买基地，创至数楹，向南为堂，便点阅也。东西为房六十一间，使栖息也。浚井一，置磨一，驴一，使各便饔飧也。予虽不才，叨为父母之名，而使鳏寡孤独、颠连无告才宵啼露处，非惟不能寿其民，而更促之不大负吾君，负吾民耶？夫父母之怜穷子，更甚于怜富子；为民父母者之怜穷民，更急于怜富民。危者安，亡者存，清夜以思，亦为恝然者也。院置于四月初一日，成于五月初一日，其所经费，皆不以烦民，因书始末，以诏将来。
四十二义士合传碑
周虔森
呜呼！忠义之在人，常留于天地矣，人谁不爱其生。而死者必不免，或百年死，或七十、八十、三十、五十死，甚者饥寒死，盗贼死，疾病、厌溺、发寒不药死，等死耳。见义则退，见死则畏，死轻于鸿毛，盖未有如四十二人之惨而烈者也。当章皇帝御极之四年，密云周公朴以名进士选授阳信令，时方出于汤火，联之以情，罔不怀，结之以心，罔不感。甫七月，歌舞讴吟，合邑恃有贤父母焉。而公则以拾遗挂弹章矣。士民谋所以留之，相约走京师，伏阙上书数百人心佥同。而马维柔、王师臣等四十二人，赍粮负橐，踊跃先行。至任邱。时虎弁温姓者驻防于斯，利其行囊，悉执付狱。县令方公策力为之请，不听，请移咨山左，又不听，伺令出，遂执而尽坑之。四十二人慷慨不挠，号呼于天曰：某何憾，憾吾侯之冤未白耳。
至死色不变。任邱士民靡不堕泪曰：义哉！诸贤！未几，温竟以贪毒伏法。四十二人既死，周公迎其骸骨归，卜兆于西北郊，哭而合葬之，重义也。其家之父兄子弟咸在，哭皆失声。独王师臣之父王旒大言曰：亲耻死长，义固然也。见义不为非勇，吾儿得死所矣。周公闻之益恸，志其墓曰：义士同邱。迄今三十五年。每岁清明暨孟冬朔，令遣官致祭，或躬诣焉，而墓碑未立。予乃为传，书之于石，以垂久远。四十二人者，马维柔、前涿州吏目王师臣、赵永安、国学生刘璇、张斐然，贡士王见龙、马贾、邢廷芳、张执中、赵达、邑庠生张松、乡饮宾孟养素练总。其余刘士章、刘学礼、刘克谦、孙际熙、张体明、商茂直、李生芳、刘虞印、王家彦、商敬心、李云雷。李显扬、周志禹、李治禹、吴鸣凤、赵希虎、光岐山、光正曜、田应麟、师洪泰、韩丛林、王守志、黄进良、邢进财、任仲登、赵兴、张兴、刘士举、王嘉德、刘万禄，皆良民，凡四十二人。
忠义之气，耿耿不磨。呜呼烈矣！东郭之头，以报平仲；廐中之死，共殉田横。野草犹绿，燐火长青，过其墓者，徘徊而不去，四十二人犹未死也。
重修八蜡庙记
佟逢年
稽古祀典，有功德于民则祀之，百尔功德，粒食为最。是故伊耆氏始教民作蜡。蜡者，索也，农事告成，合聚万物，索飨百神也。天子大蜡八，一日先啬，始辨百榖之种者。二曰司啬，因百榖之种而启稼事者，经曰：主先啬而报司啬是也。三曰农，古之教民农事者四曰邮表，辍邮邮亭，表田畔，辍田畔可止处，皆农官督劝农功之地，经曰飨农及邮表畷是也。五曰猫虎，经曰：迎猫为其食田鼠，迎虎为其食田豕是也。六曰防，防，所以障水。七曰庸，庸，沟也，所以受水，亦以泄水。二者皆农事之备，经曰祭防与水庸是也。八曰昆虫，经祝辞曰昆虫毋作是也。后世经生家谓经有祭百种以报啬之文，宜以百种为一，而不及昆虫。夫既主先啬而报司啬，则百种在其中。
维诗有云：去其螟螣，及其蝥贼，毋害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。则祀昆虫亦宜揆作蜡之义，合之方策所载，为主为司者，先皇先圣，尊莫尊于此矣。八蜡以记四方顺成之方，其蜡乃通，盛莫盛于此矣。昉于陶唐，崇于四代，表章于汉，而分疏于宋，备莫备于此矣。世远礼湮，俗之人惑于怪淫。于祀，昧于报本反始之义，徒见夫蜡之文虫也，乃诡异其形状而土木肖之，与诸水旱不经之神杂位一室，祠而祷之，则我不知其说也。阳邑旧有八蜡庙，癸未祀于水，越明年蝗生，有司设坛为文以祭，岁不至大歉，爰即故址新之，而考正祀典，以告此邦之父老子弟，俾敦崇本业，岁终报飨，不忘仁至义尽之意，以沐浴圣世豳风无逸之休风，于斯庙之祭，庶其不渎矣乎！既落成而为之辩。
重建利津县学记
李呈祥
孔子之道，与天无极，天下后世罔弗率循其教，所以一道德而同风俗者，其用为至深且远也。今国家隆平熙治，文教之所覃敷，彬彬乎盛矣，而吏治兢兢，若惟征发明会之亟，未暇诗书弦诵之求。岂圣人之道垂之万世而无穷者，至此或见为迂远而无以济于时务与？窃尝取而推论之，孔子之在春秋，其及门高弟治赋为宰者，极一时刚果敏艺之才，类非后世勋名之彦之所及。而其所称好学者，一惟退然如愚之颜子。颜子之学，不外为仁，虽为仁为圣门第一义，然其间问答，言人人殊，惟颜子迪以由巳，而归仁天下，其功止在克复，而其目则惟视听言动。千余年来，凡有志于圣贤之道者，未有不以求仁为兢兢也。虽精微未可以骤几，要之耳目犹是，则视听犹是也；口体犹是，则言动犹是也。千载而合符者，宁不反身而皆备欤？是以王者为治，必以孔子为师，而本于三代建学之意，群民之秀而为士者于其中，以为成德育材之地。斯孔子之道之所以久而弥彰也。服其教者，果其谨于形器，悉于象数，其耳目口体之所感，以为视听言动。皆有不可乱之节与不可易之物以相深，将见饬其耳目，而其所不可遇者固巳察矣；约其口体，而其所不可致者固巳著矣。其察其著，由于服习而勤修，故可以持久而不勌。由是而兴道致治，不独诗书弦诵巳也。
为明其是非于候，而复挞焉以示其儆，记焉以俟其悔。迨其儆之不畏，俟之不变，则从以威断之刑，非所谓礼禁于未然，而刑施于巳事者乎？苟其愓于刑，必将复于礼，是为仁之决于一日，而通于天下者，不必有瑰异杰出之姿，皆则可反求而有获矣。为士者既谨其好恶，以审于取舍，彼民之观感而兴起者，莫不尊君亲上，好义终事，而输将之恐后，趋役之忘劳，又何有于道德之不一，风俗之不可，道之垂于万世者之不足以济于当时与？噫！当吾世而能是，是亦圣人之徒也，何其不少概见也？兹乃于利津邑侯凤山李君遇之。侯承尊先贤正心诚意之训，由濂、洛、关、闽以溯洙泗之源，故其为治也，仁心为质，其为教也敦本为务。振德而士行端，厘奸而民俗化，亲贤乐利，比户讴歌，非所称好学力行，躬修有获者乎？曷言之？利津之有学旧矣，然大成殿之圯废，两庙戟门之邱墟，盖阅数十年所矣。李君来宰是邦，拜瞻之下，怆然兴思曰：学宫根本之地，可听其荒芜不讲乎？虽然，圣庙虽荒，圣道不坠，尚其修之修之，是仪刑在望。入庙思敬，后生有所兴起造就，因以成功斯教。
行而道彰矣。爰与学博蒋君柱东集诸缙绅议，诸缙绅咸义厥举，百尤虑议焉，百无成者屡矣。侯曰：不然，繄余责也。遂捐橐创建，率众攸行。即以州同知李博、贡监生纪瑨总其事，以贡生牟应极、国学生刘选、弟子员李焕章、纪琦、武生纪克宽董其工。由大成殿而两庑而戟门，次第更新。经始于甲寅九月，落成于丙辰四月。宫宇巍峨，庑门轩厂，诚大观哉！起视其时，景仰云从，弦诵之声不辍。闻者兴曰：美哉！洋洋乎！向也瞻拜靡止，今则奉璋攸宜矣。向也鞠为茂草之区，今则化为诗书之府矣。邑人士欣兹盛举，请记于予。予自顾衰朽，学庸才落，奚能赞述其盛徽？顾尝辱侯之知，若以为可与语者。因思新会公甫陈子，非侯之乡人，而祠于庑者乎？陈子论学以自然为宗，其功则由仁中养出端倪。侯之政教，本于学问，侯之学问，端在求仁，是能以去私为静养，以存理为自然，庶几见所为克复者，而又何患乎学之有异同，古今人之不相及哉？孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。程子曰：古之仕者为人，今之仕者为己。学、仕一也，而于为己为人之际，遂分今古，要亦人之自为今古耳。
则亦观夫诺诰所垂，皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召，非仕其所仕者乎？虽出处不同，揆而微彰则一致。一致者何？曰：仁也。君子亦仁而巳矣。邑长仁其政，而以实心行之，学官仁其教而以实心导之；诸士子仁其志而以实心体之。教立风行，民乐生而好乱消，士有耻而慕义众，则刑罚可省，礼义可兴，谓非仕焉而得其。所学者与？乃斯道久废，侯独殷殷于是也，意其在斯与？予故即其诗书弦诵之，必谨其好恶，先士以及民，而犹不刻刻于征发期会，而征发期会更不后峕。且百废兴，纪纲举，不事张皇，而退然一如如愚之子，可不谓为人之所不能为，而知所当务者耶？因为之记，以俟吏治之成焉。侯名应甲，字由公，凤山其别号也。辛丑甲辰进士，广东潮阳人。
建造祠堂记
李钟麟
今上龙飞之三十三年冬，先府君文襄公以疾告终，天子震悼，褒嘉乃绩，赐全葬，立碑如伯爵，遣大方伯三韩张公敏捧帛致祭，予谥，崇祀乡贤。而是时州之大夫士父老子弟请于官，谋醵金为专祠以报旧德，丐州大夫及其僚属，春秋分祭于正丁。不肖钟麟不敢以先公祠重烦乡党费，于是鸠工庀材，搆厦屋为享堂，缭垣廊庑，威仪秩秩，髹龛绨几而置位，贞珉矗立，树木森列，用以告成事。因与子孙约，凡学宫乡贤止于迎请之日一瞻拜后，不复再至。而于专祠，则凡里居出仕，幼子童孙功总以至袒免，咸得操弦执籥，荐膻芗，陈俎豆，洒扫庭户，岁岁以为常。趋于阶，则思吾府君累仁积德，以贻后人之功；登于堂，则思吾府君忠贞伟伐，以崇食报之义。俨乎先人之衣冠杖履，杯棬笑貌，令人忾然而如闻，𫣊然而若见，世世守之勿替，朝薰夕染，不觉忠孝之心油然而生，非徒于祖祢伏腊之日，修拜跪之常仪巳也。因为文而陷诸壁，俾后世子孙瞻庙则知为某代之祖考，岁月，则知是祠创自何人，桧柏松楸，植于谁手倾者。修圯者葺，弗完者固，栋宇榱桷，垩甃涂饰，千百载犹如一日。其或跃冶逾闲，毁材伐木，漠视先灵者，非我文襄公裔也，众与共殛之。是祠创于皇清康熙三十六年二月，于三十七年八月告成，钟麟敬为记，并书。
甘井记
李钟麟
吾州地多斥卤，水常苦咸，井泉之甘者，盖十不得二三也。余别业之西数步，有沮洳一方，雨潦横集，则成溪潭，冬春旱乾，则可取土壤以备板筑之用。今岁三月，余于后圃欲垒小山，命工徒操畚锸以往，去泥沙数尺，即有泉出焉，饮之而甘。余大喜过望，因凿成一井，甃之幕之，置鹿卢于其上，时启而汲之，不独可濯可湘也，又引之环绕书屋，则清泠之状与心目谋。注于池沼，则锦鳞游泳以适其性；灌于花木，则荣滋润泽，日茂月新。在井之九三，可以汲，王明并受其福，施济之功固如是也。斥卤之地有甘泉，犹十室之邑必有忠信。谓齐俗急功利，喜夸诈，无诚明廉让之人，是渤海奥区，必无清洌之水矣，岂天地生物之情也哉？然兹泉伏于地中，非得人力不能上出，而余不得此泉，亦无以为恬养之资。作甘井记，所以贺邓与泉之交相遇也。
蒲台县创置文庙祭器记
严曾业
素王，俎豆徧天下，南徼北荒，辙环不届之地，靡不洁樽罍，秉翟羽，坎鼓蹲舞，以二丁集于泮宫，而𭞄见忾闻，妥我先圣先师焉。乃自萦蒲至于阙里，五百里而近，去圣人之居若此其未远也。计昔接淅去齐，经宋历卫，几至赵，则区区青、兖近地，有不过化而存神得乎？蒲之祀孔子，宜有加礼可知也。余以康熙二十七年捧檄至蒲，即谒见圣庙，加丹雘，自堂徂基，一切焕若，松楸蔚然，璧水溶然，私心独喜，顾问：博士宋君，司训孔君，谁之力与二君以典厥事者？故太学生维新王君对余曰：嘻哉！蒲自故明来，数罹兵燹，官舍莫葺，坊市如毁，城雉荡废，仓廪不完。而好义士绅，肯堂肯构，□及文庙，可谓知本矣。则又询于二君曰：有祭器乎？曰：无。有乐器乎？曰：无。春秋释奠奈何？曰：祭器取诸借赁，乐固不能也。余曰：是恶乎可？今圣天子重道崇儒，亲祀阙里，遍观祭器，犹谓所以尊孔子者未至，特留曲柄御盖于大成殿。二十六年，奉旨凡府州县丁祭俱用六佾乐舞，通行天下，罔敢不遵。曾蒲密迩畿甸，而未议及乎？二君曰：煌煌功令，闻之久矣。蒲邑祭器，前令李君创于明万历年，刓敝巳尽，若乐器则未始有夫创之者。余二人方与诸生合谋从事，顾未就也。余曰：嘻哉！夫释子羽士，徒手创一佛第宫，则器用该备，若瓶若钵、若钟若鼓、若铃、若磬，若像若经，以至巍峨，若浮屠，庄严若香积，不粟易，不布贸，咄嗟俱办，为费累亿，曾不计。宁儒者食德先圣，而靳此区区者乎？语未巳，二君喟然而叹，离坐而立曰：是余之责也夫！
余之责也夫！即日延诸士，集黉宫，议创始。多士忻然踊跃鼓舞，起而告曰：此弟子职蓄愿久矣也，以烦父母师长乎？于是询谋佥同，召工冶，范金铁，裒竹漆，命雕绘，不日而告成。其名曰樽、曰罍，曰簠、曰簋、曰登、曰铏、曰爵、曰杓，曰盥盘，曰祝板。凡为祭器者五百一十。有八，而靡有愆于古制者焉。既而进瞽史，审音律，制匏革，饰簴𫁺，纂文绮，亦不日而告成。其名曰搏、曰拊，曰应鼓，曰鼗鼓，曰琴、曰瑟，曰笙镛，曰祝梧。其于舞也，为羽籥，为麾旙，凡为乐器者一百四十有二，而靡有戾于乐府者焉。时上丁，先习仪，奉豆，执笾省牲登降，不吴不敖，宫悬和鸣，羽佾递作，既雝且肃，莫不静好。余顾二君及诸生曰：嘻哉！是足以妥我先圣先师矣乎！其籍之勿失，缺焉则补，毋具文视，毋虚器设，毋勤始而怠终，毋貌虔而中懈。二君及诸生曰：唯唯。余又进而谓之曰：吾闻近山泽者，其气必灵；近金玉者，其水必清，密迩圣人之居者，其学易成。况齐一变至鲁，鲁一变至道，夫子所以教是邦者素矣。今礼器修举，宫墙改观，吾道之兴，庶可卜矣。尔多士观于斯，其日新又新，濯磨溉涤，蔚为王国桢，毋染旧习而好争，毋事浮华而近名，常心对越，以希圣贤，有如此器之华美也哉！二君欣然而笑曰：善哉！始基之矣。请书之，以志不朽国焉。是为记。
旌善碑楼记
吴自肃
棣州李公讳之蕡，号实公，以岁进士著声，为大学士文襄公堂弟太公首泉先生和男，龆龄读书，雅意属文，遇科、岁试辄优等，食饩十余年，屡困棘闱，仅以名经需欠。公天性醇谨，不以矜气加人。居家淡薄，弗敢暴殄锱铢迹。其乐施周急，如乡族饥寒，婚娶丧葬，及庙宇桥梁，一切善事，为之辄不复记忆。负债不能偿者，悉与焚券而去，意豁如也。积善多年，不期则来者几千人，曰：当今圣天子崇奖善行，优礼贤士，如吾州李公者，真可上之朝廷奖异，以为天下后世观。况斯民三代，直道犹存，我辈耳目悉能睹记，讵令其美行湮没，不及垂示将来耶？向者屡蒙台宪给扁奖励，此所谓实大声宏，不求而自至者。不然，颁白黎首，樵夫牧监数千人，安得举首加额，齐祝善人无间言哉？兹者扁额辉煌，光照门闾矣。他年风雨侵蚀，丹黄剥落，谁复知昔日先生之善行如是其不可磨得？以故郡之人踊跃而前，将一时各宪所赐旌善等字，俱照式镌刻，以俟采风者焉，庶乎先生之善行可以不朽矣。
重建太公祠记
吴汝为
沾东五十里有姜牙店者，不知肇自何年。河渚弃坝，有台焉，周可数丈，高三之一者，旧称为太公祠址，往往于其地掘得铜铁釜灊，古色斑驳，黝然数千年物矣。迤西南数里为吕望城，居民皆吕姓，岂其苗裔乎？史记称太公望东海上人，未详著其果何地。武王既平殷乱，封师尚父于营邱。营邱边莱，其初之国也，莱人来伐，然则所谓东海上者，断属莱以西，姜牙店或其处欤？吾尝由店东行至海，见小舟荡漾，迄今呼为子牙船。且身将隐者务择瘠，而吾土之瘠甲东海，隐避而释此他适，于智不足称，非太公也。惜史氏既无可征，邑之文献又无可考，先圣盛迹不载，功臣祀事不举，不可谓非后学者之罪也。昔狄梁公奏毁淫祠千七百所，独留夏禹、太伯、季札、伍员四祠。今淫祠徧天下，而名圣大贤游历肇迹之地，一祠泯然者，聪明正直之说，不足破祈福禳祸之愚也。稽诸典礼，凡法施于民，功存社稷，及以死勤事，以劳定国，皆得祠于国中与其乡邑及布德行惠之处，公固巳业侔天壤，勋勒旗常矣，而公实东海上人，何岁时常祀，缺焉未之讲也？兹处士张有本者，店之东村人，于古遗旧址处所，重建祠祀之，乃有以彰往迹于不泯，补常祀所未傋。异日者载之邑乘，著之典礼，有土者得以春秋致虔，乃自张子始，固非苟为淫祠，以祈于冥冥不可知之福祐者也。是为记。
重修蒲台县魁星楼记
赵塣
世传魁星职棘闱科名之事，以故郡邑皆有祠，以为士之进取者祈美报焉。而余窃独疑于其说。夫星汉昭著，自两仪既奠而巳，然，至西汉乃有对策，隋唐以来，乃有进士科。若夫三代以前，乡举里选，不闻有所谓元魁也。吾不知魁星之神，斯时所司何事？且三代祀典至今可考者，亦未闻祀之之礼为何如。岂自有神以来，特虚设其位，必经历世，至汉以后而始得其职与？或曰：古今制虽不同，而兴贤之意则一。今之制科，即古选举之遗也。若然，则为神所佑者必贤而有文，所黜者必不肖而陋劣。乃吾观科目中，贤者固不乏人，亦有掇巍科，居显位，而文学不逾常人；或哆然自负能文，号称名士，镌诗文裒然成集，而立心制行，鄙污庸恶，与牧监之目不识丁者，盖无毫发之异，而又或不及焉者比比也，抑又何与？夫三代不闻有神祠，而选举多得人，后世祠遍郡国，而得人反不古若此皆余所深疑焉，而不能得其解者也。吾邑魁星祠，创于康熙庚寅，先君子为作记，以为前此无祠者六十余年。祠甫建，即有癸巳恩科增广解额之典，所属望于邑士之刻励进取，以觊魁星之佑者，不啻三致意焉。乃今三十余年，祠且就圯，而得隽者益寡，是岂神之不能有以相报？或邑人士呰窳偷安，无瞳以当神之佑者？抑科目盛衰，不尽关神祠之修废与？今癸亥二月，万某复捐赀重修至九月告成，来请文以记塣谨述先君子之意，并记所疑，以渎神听，且以告后之君子，将神所以报我者，或不在彼而在此，抑有深思吾说而得其解者，科目之盛衰，抑又可以不论也。
重修利津县儒学明伦堂记
朱容极
堂之建于学也以明伦名，是诸生鼓箧之阶也，是邑傅课士之域也，是守令承天子作人之雅化，而宣条教之要地也。利津密迩邹鲁，夙称名区，其有斯堂也旧矣，顾历年多而风飘之，而雨颓之，兹土木也，能无剥蚀？余下车伊始，升堂聚讲，见其栋颤颤欲坠，楹摇摇将倾，心甚顾焉，惆怅者久之。然力緜莫举，终亦无可奈何也。今年秋，邑有国学郭生、赞礼刘生呈请重修，共捐白金约二百两。噫！二生其亦有见斯堂之所系甚重哉？夫人之有所施也，必图所报，或筹及名利之塲，或蛊于因果之说，则不惜倾囊橐随之。至语及学校事，辄曰：头巾业不足为。若二生者，慷慨吸赀，不近名，不计功，谓非矫矫者与？即详准诸各宪，核准重修。并谕给扁奖励，则亦深嘉其意也。夫董斯役者，邑之善士纪子星夜督修，历风雨不倦。工竣以九月朔日，距始工之日仅旬余，而楹丹焉，而桷刻焉，级磗为墙，厚且坚焉，聚瓦为覆，密以栗焉。堂之规模，焕然一新，而余因之有深幸焉。夫讲堂之不讲也，非讲者之不讲，讲之无其所也。今邑之急公慕义，济济辈出，搆斯堂也，将诸生鼓箧有地，余与邑傅俱得于焉课文行，宣条教，借手以仰答国家造士之典，伫见履斯堂者，郁郁彬彬，人才蔚起，文运日隆，邑之光也，亦守令之荣也。堂成，因援笔而为之记。
流波务设立义学记
邱天民
古者无地不有学，大学所以育成人，小学所以造小子。今之义学，即党庠术序之遗意也。夫千霄之木，养于拱把，九仞之势，始于一篑。苟有贤父兄，无不望子弟之有成立。而僻处遐乡，富者各有专师，无有附学；贫者茅檐土羹，不足先生之馔，其求我童蒙者，不过牛券兔园，寻常册子而巳，子弟何由得佳，聪明焉得而不锢哉？流波务旧有义学，在街北，卑湿湫隘，余意欲更新，适太学生王汝霖，里中贤士也，以街南巳地易焉，高旷爽朗，有文明气象。一时好义如太学生张杜若乡长岳民等，相继捐赀筑堂三，周以墙垣，扃以门户。余更延名儒而督课之。曲礼曰：所习必有业。子夏曰：百工居肆，以成其事。流波务于弟巳有肆矣，必有朝夕肄业以致其道者。水之为物也，不舍昼夜，其川流之不巳乎？勿舍舟楫而济巨川，将随波逐流，而不知共畔岸也。
重修蒲台县庙学碑记
李因培
夫学校所以陶成天下，使人有士君子之行者也。我制朝百处以来，崇经重道，敬教劝学，风厉之规既严且正，濡染沦浃之泽又悠且久。不特地望峻绝者，往往纯终领闻，蠢迪检押，即蓬野之秀，亦类能深悉大义，敦善不怠，以道扬文明之治。蒲台，海滨小邑也。太学万生光泉，家素封，不欲以赀称豪，每择其善用吾财者，挥斥勿吝。会蒲邑文庙倾圯，乃捐千余金为诸生倡，躬督匠石，经营搆造，以乾隆六年八月落成。按古制，凡立学者，必释奠于先圣先师，故宫与庙并建。隋唐以来，有庙无宫，乡学因之渐隳。逮宋范、富、欧、阳诸名臣请兴学校，于是狭乡僻邑皆得立学，迄今垂为永制。其间兴废成毁，率皆地方长吏及庠序多士，邪许集事，而万生独以一人任之。夫富厚福泽，天之所畀，殆如雄才大略，必赖以仔肩斯世，非使其拥厚赀长子孙巳也。奈世人不察，祇谓予取予求，不余瑕疵，视睦姻任恤为老生常谈，方将饱食安坐，以仕易农，而不知天将益其疾而夺之速也。
若万生者，可不谓卓然自拔者乎？大工甫竣，又以义塾并文昌、魁星两祠，与学校本相附丽，嘱诸子竟其绪，共子凤鸣等，无坠前人成命，亦于九年十二月藏事，费复与前相等。盖两世赓续善行，若岌峘之相承以起，固一家之美谈乎。良由本朝善气薰蒸，菁华四达，人人有君子自为之意，故好义之士，从负向应，俾一邑仰模景范之区，重新其气象，而赞襄夫风教，于以知学校所陶成者大而。勉勉纲纪之醢酿者深以厚也。抑又闻周礼乡大夫有询众庶、储贤能之责。观万生父子之行，则令是乡者素能以大义训其下，而使之目击心谕可知矣。于是乎书。
增修敬业书院记
董承勋
孟子曰：近圣人之居，若此其甚也。司马氏曰：入庙堂而睹其车服礼器，诸生以时习礼于家，辄低佪留之不能去。孔子往矣，后之高山仰止者，莫不以得近其居为幸，所谓思之于心也益固。
武定故无棣境，海滨荒陋，好文之士间有其人，而往往耕读并事，落落散处。前郡守皖江姚君兴滇，集赀以权其子母，计岁可得白金五百两有奇，青钱六万余，足资膏火。乃度地一区，建立舍宇，适在学宫南三十武许，画桷丹楹，近相接也。闽中郑君方坤继之，同惠民令陇西张君维垣，庀材鸠工，日渐增廓，而生徒游息犹未充也。余于戊辰秋来守是邦，谋之诸明府，更为拓之。先后综计，得地，南北三十步有奇，东西七十步有奇，立讲堂三间，南向，左右学舍各三间，东西向。南舍三间，北向。右为贮书之室三间，南向，迤南草舍五间，东向为庖湢之所，并作仆隶栖宿处。缭以周垣，左为门，别院为李副院、袁忠愍二公祠。二公皆武定人，前明名臣也，设木主，春秋祀之，亦缭以周垣，南为门，门之西南为师室三间，南向，北为门，通入讲堂。又西为草舍九间，为诸生卧息处所。东南复缭以重垣，建木坊一座，东向，额曰敬业书院。坊外北顾，则巍然学宫也。夫自鹿洞、鹅湖之设，而后人遵其遗制，延师设塾，所在多有。今圣天子覃敷文教，广厉学宫，书院之设，且遍天下，恒就名山胜水以资游适，建亭台，植竹木以资观览。
其朝而课诵，夕而考绩，讲道论德，何地不然。特是所诵者圣人之书，所习者圣人之学，思之心，能必其存之目乎？今也垣宇质朴，无山水亭台竹木之胜，而诸生往来出入，睹宫墙之美，观俎豆之仪，习揖让之容，恍然圣人之日在吾目前而亲炙之也，不烹与凡为书院者异乎？不更愈于心慕之而未得近其居者乎？他日四教修明，六艺振起，用有以行，舍有以藏，卓然克自树立，岂得谓李、袁二公独擅风烈耶？工既竣，惠民令西江王允深属余记之，书院亦不必记，以其近于学宫也，用以为记。
重修明伦堂记
陈锟
自汉元和间，章帝诣阙里讲堂，进诸儒以议经义，于是后之建学者皆立讲堂，为人士论古地。至明伦之名，则元之至正年始。凡以士生于乡，自髫年以至成人，必熟于先生长者之绪论，而后习成。若性处为彦士，出为名卿大夫，固不徒守其师说，博取人间科若第，为里党荣也。商河为古齐封，地近圣人之居，其人亦磊落而英多，宜皆士务修身，俗成醇厚。顾其莠者不免囿于习俗之悍，以至甘贫而不变节于饥寒，耐辱而不攘臂于恶声者，往往而鲜。岂诚锢习之难返欤？抑亦所以教之者未豫尔。夫天下之风俗移于士，而士之醇良成于学。讲堂者，教之所由施，而士大夫晨夕与师儒进退揖让于其间，崇记让以厉巳，显节义以标信，而又考论经史之异同，参稽文章之流别，耳濡目染，莫非是物，则退而父戒其子，兄勉其弟，家人语亦莫非是。圣贤修齐之道，国家所以移易风俗者，胥是之由。昔人有云：清议以佐刑罚之穷，敦本以消匪僻之渐。士诚欲善其乡之人，能不于是为亟哉？乾隆十有四年，予自金乡调治兹邑，下车谒先圣庙，见所谓讲堂者，门屏欹而梁栋朽，瓦砾荆榛，四塞于道。昔人晨夕肄习之地，今则跫然足音矣。风俗之未尽醇，固由教学之不讲，而教学之不勤，亦讲习之无其地也。此虽邑人士之羞，而实守土者之责。爰进诸人士而咨之，佥曰：前令刘君曾有志于是，会迁去弗果。临行，遗朱提十两以明其志。予曰：事弗畏难，行弗后时，成之者，其惟予与诸人士乎！维时学博士周君曰采、隋君广义踊跃，思为多士倡，予即割俸以始基之，邑人十亦捐输恐后，择士之有干才者张子哲、于琨、王承称、王纳董其役，咸能不懈于事，阅九月而还旧观。
秋仲七日，予集邑士课艺斯堂，以落成之，复进而勖之曰：周官以乡三物教万民，先之六德六行，而后及于六艺，所以敦行而励俗也。今虽一艺抡才，然令甲之垂于学者，首命宰邑之吏与司教之员，品士之优劣，上诸衡文也，学使核其实而劝惩焉，是重以德行期多士也。予此日之课，亦犹是课举之学尔。然愿登斯堂者，由文艺面，慨然服习于德行之教，以淑其身而善其俗，则居于乡，偕父老子弟醢酿熙皞之风；仕于朝，则黼黻王猷，以仰佐圣世郅隆之治，不以斯堂之成，于尔多士有厚望乎哉！考斯之废兴，志称初设于先圣庙，后成化十三年，邑令杨英改建庙左。明季毁于火，至顺治中，邑令施泰复建焉。厥后以时修葺者，不无其人，志不复载，故其姓氏不获详。今则工始于乾隆辛未三月，竣于六月云。
商河县修三堂记
沈中行
自世之宦途日薄，视官如传舍，遂并其出入坐卧之地，因陋就简，曾厕厩之不若，甚则倾圯毁拆，以资炊爨。昔叔孙昭子馆于诸侯，一夕之宿必修。其将行也，葺墙屋，补缺坏，春秋多之。盖贤者之用心，不苟为居处如此。商河县署圯，久而不治。巳巳春，浙右陈公厚岩尹金乡，以治最调宰其地。越明年，纲举目张，百废俱兴。治理之暇，念二堂川堂，莅政临民，于是乎在尔。乃上雨旁风，不能一起居，晴则暴日下，往往张盖以为治。其或狂飚即作，一堂栗栗，有将压之惧。因徘徊其下，慨焉久之。客有请夷梁栋为平房者，有请竟撤其垣墉者。大约以官如传舍，不必如子孙谋为长久计。况公清风两袖，润屋而涩囊，未免失之愚也。且金川绸缪式廓，焕然一新，不逾月而三迁其地，此其巳事，亦可览矣。公冷然笑曰：嗟夫，客将以俗吏目我乎？往尝见世之服官者，生平敢大言，不难千金一喏，一旦筭锱两，析秋毫，鄙吝之私见于色。迨民膏民脂，充其宦橐，而妻妾之奉，宫室之美，炫燿闾里，诩然自为得计。斯其肯构肯堂，贻孙翼子，方恃为累世不拔之基。乃不旋踵而售鬻销亡，子若孙几几无以自活，畴昔之经营，而今安在哉？客言我失之愚，若辈恐失之智也。且夫官如传舍，客知之矣，孔方之去来，不且以吾身为传舍者乎？人惟五伦，为此身莫解之端，除忠孝、别序、信而外，形骸一郛廓也，天地一逆旅也，而何沾沾于葺理之赀费哉？于是鸠工庀材，照旧业而小变其规模，庭庑楹桷，丹雘廓如，自起工至工竣，盖三阅月云。予闻其论而达之，且以其深有得于叔孙昭子之意也，爰叙数言以为之记。
重建乐陵县学明伦堂记
吴涛
乐陵明伦堂，自明洪武二年，诏郡县建学始。越蒋君昂、许忠节公逵，先后宰乐，廓新之，而万历五年迁于北关。十五年，赵君永禄踵迁，复规度崇闳。泊我朝重道右文，自成均迄于郡邑庠序，巍然焕然，而是堂乃完且废者垂三十年矣。余承乏兹土，目焉蹙心，诹之二博士，既谋佥同，而乐之人士方勇于从善也，用度材程工，就旧址为堂三楹，夹屋为五楹，深三仞六尺，堂九仞又三尺。堂直大成殿背，而殿之螭吻材瓦稍剥缺。若崇圣祠、东西庑、名宦、乡贤、忠义、节孝各祠须补缀者，悉缮如初，缭垣而施以禁牌焉。经始于乙亥岁之正月，七阅月讫工，凡费制钱千有二百缗。乃集寮属暨士夫落成，遂进诸生而告之曰：古之立学也，职有事于礼乐也。于时学羽籥诗书，于时养老，于时乡射饮酒，而孝弟敬让、君臣父子、长幼朋友之道，动人于不自知，而安于所常，习业于子衿，而浸濡乎编氓童竖。
故孟子曰：所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。伏惟圣朝养士百年，增加廪膳，训谕款勤，时从制科外拔才叙用，本之以先王之大义，重之以国典之渥隆。民之秉彝，好是懿德，岂必户户而说之哉？又岂必八行八刑之颁布，而卧碑之科条也哉？往者李忠守丹阳，起学校，习礼容；秦彭之守太山也，崇好儒雅，修学序，教生徒，百姓劝服。以余凉德，礼教阙有待，而诸生敦行慕义，为四民先，翼余成政，如宓子贱之治单父，善矣。子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。司马子长称齐鲁之士于文学，其天性也。夫文学可与适道，则本身而家，而达于乡国。古者礼乐之遗，人伦之道，其在斯乎！其在斯乎！是役也，同事官寮暨倡助督工监工姓名，例得具书。
兴设义学记
周瑞
圣人治世，欲成不朽之业，建不拔之基，莫先乎厚风俗，厚风俗莫先乎兴学校。学校者，教化所由始，故三代之曰校、曰序、曰庠，名虽异，而其所以明人伦者同也。为国固然，降而至于为郡为州，即治一邑一乡，无以异是。岁次甲戌，予承乏海丰。始至之日，岁比不登，灾黎告苦，莫可具状，为民谋食不遑，亦何暇治礼义哉？明年麦熟，秋复大稔，耕者读者，各安于业。予因惟才之见于武属者，海丰代有其人。今圣天子在上，养之而教不宣，有司之过也。遂谋设义学，以训导民间子弟之有志者。绅士闻之，咸谓予曰：雍正元年，前任汤父母亦尝为之矣。城乡皆有学，学各有地，膏火出于租粒。维时人文骎盛，士风蒸变。迨后历任既吝于解囊，复失于觉察，以致学渐湮废，地都侵占。父母踵事前贤，必为之计长久，勿但博一时盛名也。予应之曰：然。于是择公所之可以为学者，葺而新之，聚生徒肄业于其中。城乡凡一十二处。学之在乡者，查出侵占之地，仍复其旧。庙地无主者，拨入所近无地之学为赡获少不继，及应纳钱粮，有司捐俸以补苴之。学之在城者，查有逃亡故绝地七十八亩有奇，售价二百五十两，援武郡敬业书院之例，交当生息，以为膏火。年终核一岁出纳之数，申之院司，令有去就，递相交代。
凡设学之处，地亩多寡，与夫经营部署，予皆备详各宪，奉批在案，上下有籍，考察惟严，想后之人亦无从而废弛之也。自乙亥迄今，行之巳三年矣。岁科考拔有人，三尺之童虽居下里委巷，咸知入学，读孔氏书以发其蒙。由是而益知君臣父子、夫妇、昆弟、朋友之义，仁义礼智之德，为忠臣、为孝子，为宏博之彦，以仰答圣朝崇儒重道之至意。予故曰教化所由始。
海丰黎敬等五庄蠲免钱粮记
吴绍诗
海丰之黎敬五庄，天下之穷处也。民不知有菽粟之甘，室家之乐，无葺茅完堵之庐，而官日持其濒死沟壑之余，因而敲相之，于是转徙流离，老弱孱然，罔知所以自存。余家海丰，目击而心伤者盖巳久矣。嗣以宦游远之滇，亦时时往来于怀，不可释去。此其力度非良二千石勖贤牧令往而全之，卒不能救千万人蹈于穷饿之水火也。巳卯，有客自乡邑来，尘帽未脱，欢然为道：吾太守赫公贤仁，实能赤子吾民，而除其大害。如吾邑黎敬五庄，其地最洼，土最坚，稍稍雨则潦，晴则独为槁壤，人莫不散之四方，存者形皆若鸠鹄，而重以追呼，死，其分也。公悯之，勉吾邑侯周君议，公为转请豁免积逋金三千五百，减赋则几三分之二。议上，宪驳者三，部驳者再，公持益坚，请益力。
天子知民疾甚，俞除之。继自今，厥赋如下，则地著为令，而吾民之困得日以苏。公之盛德，民不能忘，惟吾子为能记之，以志不朽。余耸然起而应曰：然乎！吾闻五庄者，为明藩府牧马地，虽召民耕，无额赋，验其有苗则征之，无苗则否，赋缓且薄。无何，而统为正供之输，额且倍蓰下地。此吾邑蠹民之大者夫。公守吾郡久，余往者从公游，领公议论，一郡之利弊甘苦，晰若掌纹。每及此，则视公愀然忧形于色，慨然义形于词，盖有以知公之必能除其蠹也。今之记，敢谢不文欤？然吾又闻邑之羊沽桥，为马颊河入海之道，为堰以防，恐决东岸也。当事欲畅河流，议毁之，使非公力持其不可，不且鱼吾东乡之民乎？则公之德，又非民之所可得而见者，此客之所以不称欤。若是者，公之有造于吾民，岂能一一书？况海丰特十邑之一耶？兹徒以余家海丰，感公颂公，敢记此以俟操笔者。公名达色，字素庵，满洲镶蓝旗人。
义学记
刘文确
学校之设，所以培人才，正风俗也。古者自邦国至委巷，莫不有学，菁莪乐育，载于雅什，党庠术序，见于戴记。休哉！何道之隆与？三代以降，卿大夫有不悦学之论，流失及下，子衿剌焉，故风俗浸敝而人才衰，识者病之，所关非细故也。昔汉文翁守蜀郡，起学宫造士，声教大洽，比于齐鲁，边裔且然，况于中土也哉，况于去圣人之居最近者哉！我朝重熙累洽，文教昌明，书院之设，列郡多有之。山左为圣人之邦，津邑古渤海地，去圣居最近，旧有义学，后废。予膺简命莅兹土，即有志于是，而土木膏火之资，厝画维艰，故不果。既数载，乐其风俗之醇，而幸其人才之可相与有成也，乃捐俸以倡，寅僚绅士亦输赀恐后。爰卜地于明伦堂之西偏，择贡生纪君囱督其事，鸠工庀材，两阅月而告成。师生有舍，庖廪有次，缭以周垣，饰惟黝垩，规模粗就焉。于是聘有道而文者以为之师，选博士弟子员以实之，伊吾之声鍧然。予簿书暇，亦课士定其甲乙，乃进诸生而勖之曰：夫学之弊也久矣，勤呫哔，习制举业，弋获科第而止，故用功日多，去道日远。
韩子云：养其根而俟其实，加其膏而希其光。是故德行为先，经术次之，文章又次之。自濂、洛、关、闽，得洙、泗之正脉，历元及明，一线相承，代有传人。而子朱子小学一编，实入德之权舆也。汉儒去古未远，师承口授，各有源流，如毛公之诗，本于子夏，田何之易，本于商瞿，探河源者，可穷星宿。故朱晦翁、蔡仲默、胡康侯诸笺疏，必参汉儒之说，核异同而折其众焉。文章则自左国、史、汉，以及韩、柳、欧、曾诸大家，古诗则自十九首、建安七子而下，律诗则自陈拾遗、苏舍人诸宿老。李、杜二大家而外，靡不漱芳倾液，如金在镕，期得古人之神髓，而化其规𬂠之迹。此亦学人三不朽之一也。是故处为硕儒，出为名臣，师道立则成材多，士习端则民风淳，三代之可复，其以此也夫。至于厌道学为迂说，问经义，而懵然骫骳以谐诗，鞶帨以悦目，纵弋获梯荣，立致青云，非予所厚望于诸君之意也。既以言于众，退而为之记。
新修文昌阁记
刘文确
津邑枕清河之下流，河水迤逦环郊外，东北入于海。阁旧建于城之东南隅，襟带晴川，有霞蔚云蒸之槪。余始承乏兹土，拜至圣毕，即祗谒帝君，凭高远望，踞一方之胜。惜广轮不盈十笏，思增其制，吏事冗，鹿鹿未遑也。巳巳夏，雨水泛溢，圯于河。余曰：其攺卜廓新之。广文李君以为然，乃择附城高敞地，去旧阁数武，仍巽方，象文明也。而与寅僚捐俸以倡，邑绅士踊跃输赀，以后为羞。鸠工庀材，不半载而绩用成。余尝谓吾儒学宗洙泗，犹百川学海也。自矿角至白首，读孔氏书，茫无畔岸，非观于海难为水乎？然四子微言，六经奥义，要惟彝伦攸叙为归，非观水又有其澜乎？今帝君以隐骘垂训，贯五常，括百行，词简而蕴深，为宣圣功臣。学者由是溯洙泗，若河流，纡回蜿蜒，终汇沧溟，非学海而至于海乎？诸生其勉旃。原址名柳庄，地幽僻，邑李氏读书处也。后废，因捐以建阁。阁前累级为祭拜所，再上为重台，周柱十二，旁可环游，檐层出覆基，围以绮疏，扃以黝闼，欂栌节棁，砻斲丹漆，悉以法。其下松阴四布，谡谡有声。余业偕邑荐绅及弟子员。酹奠毕，因登览焉。画栋雕甍，碧瓦朱楹，屹屹云霄间。南瞩大河，北眺沧海，晴霞瑞霭，轩豁呈露，烟村云树，宛如画图。秀气所郁蒸，龙蟠凤翥，盖天固钟灵于是，以佑启文明者也。余于兹有厚望焉，宁仅驷马五桂，惠迪若影响哉！是为记。
重修蛑蛎嘴海神庙碑记
俞调元
利邑东北皆面海，鱼盐之利，被数十郡县，爰于海口立庙，神曰萧王，相传为唐之洞庭君柳毅。稗史所称，姑不置辨。第其灵显昭著，隆之祀典，载之邑乘，由来旧矣。而或惜其神之无所考，不知名山大泽，精英之气，皆得萃而为神，况于海乎？故鲁有三望，海其一焉。向使渤海之大，汗漫弗神，圣人岂屑为神道之教，燔柴沉璧，以愚惑后世耳目哉？顾庙滨于海，旋葺旋圯，巳难数计。顷庙复渐颓，邑衿陈生思神德之丕冒，创志重葺，而又惧力之难胜也，鸠集同志，襄事庀工，盖阅六岁，始克竣事。缭垣緜延，殿庑𫄥属，丹垩焕发，瓴甓周布，以妥神灵，以光祀典。若陈生者，可谓知所务矣。且夫守土之官，凡邑之山神社鬼，果能为圣天子卫疆圉，为群生弥眚灾，必致基禋祀以报之。况海之为海，其于国计民生为何如？而神之为神，其于御灾降福又何如？假令邑有贤吏，遗休所逮数十百年止耳，而神实与夫终古以佑斯民者也，则斯庙之兴废，不大有关于兹土哉？今邦之士商，顾不吝其锱铢劳苦之蓄，而识报本之大义，踊跃输将，以新庙貌。余固心焉嘉之，而尤有厚望者。岁相积而成世，物相沿而为故，今日之翚飞鸟革，安知不为他日之土偶沙邱，与胜迹名区，同归泯没，不且辜广运之神功，而隳望祀之典礼乎？故乐记其事，以勖来兹，庶令继令以往，风雨剥蚀，稍攺伟观。后之人摩桫残碣，追仿前修，相与乐善劝功，绸缪营度，则此一庙也，虽千万世岿然于鲸吸雷砰之地可也，是则余之志也夫。
重建武台记
赫达色
从来建置之兴废，常关地运之盛衰，有心者辄不禁感喟于其际焉。考州乘，文、武三台列于八景，俱不详所自始。学庙后御史隄蜿蜒如山阜，棣人传为凤凰台。庙之东耸然而特出者，文台也。文台之西，旧有武台对峙，郡城形胜胥具于此。遗址在游府署侧，岁久废为射圃。游戎于公由御前侍卫镇兹土十有一年，戢兵和众，军政克修，念武台为形胜所系，慨然割俸，偕守戎朱君倡众重建，筑土为基，累以砖甓，高与文台等，上立关帝庙。工既竣，属予为记。
夫于公抱倜傥之妙质，懹卓荦之奇才，举百余年废坠，兴于一旦，将见训练之暇，凭高眺远，察灾祥而审要害，置身千仞，成竹在胸，岂特表形胜于全城哉？斯台创于何日，毁于何年，皆无可考，虽故迹所在，父老犹能道之，而基址久夷，平地无复存者，乃能不事凭籍，继长增高，巍然与二台鼎立，永垂不朽。后之占地运者，虽谓武台之建，始自于公，宜亦无不可也。予不能文，姑叙其绿起如此。于公名文焕，字尧章，奉天镶黄旗人。
