《红楼梦》中有“拜影”、“悬影”等词语。红学家赵冈先生在其《考红琐记》（原载一九八〇年十二月二十八日台湾《中国时报》）一文中，说这是满洲礼仪，其实不对。辨之如后，以就正于高明。
原文在《〈红楼梦〉中糅合满汉礼仪》一段中说：
雪芹写《红楼梦》时，往往南北兼用，红学家早已指出。除此以外，雪芹往往也将满汉两族的礼仪混合杂糅。此点似乎未见红学研究者提出。最具体的例子是第五十三回宁国府除夕祭宗祠的过程。
文后引乾隆时大兴潘荣陛《帝京岁时纪胜》云：
送灶神后，扫除祠堂舍宇，糊裱窗槅，贴彩画玻璃窗眼，剪纸吉祥葫芦，还账目，送节礼，谢先生，助亲友，馈炭金，整齐祭器，擦抹杂物，蒸糕点，炸衬供，调羹饭，治祭品，摆供献，雕茶果，神堂悬影……
作者根据这段文献指出道：
值得注意的是，这是描写满人年关祭祖的礼仪，其主要区别是“悬影”一词，“悬影”就是悬挂影像。
接下来作者就说：汉人的礼法是把祖宗的名字写在木牌上，即“木主”，以供后代子孙祭奠；木主是放在祠堂里，不得移动，而满人则是画出祖先遗容，称为“影像”，供祭以前拿出来悬挂，礼成以后再收藏起来。并云满人礼仪可以上溯到辽等等。后面又引《燕京岁时记》、《天咫偶闻》等书记载，最后论断说：《红楼梦》第五十三回所写除夕宁国府正堂上悬影、拜影、贾母上供菜等细节，“是明显的满族祭礼，用影像、以主妇主祭，皆符合”。
应该说，赵冈先生这个论断是错误的。这里不说贾母上供菜等情节，先说“悬影”、“拜影”。按“拜影”一词，在第三十一回中也写到过，原句云：“老太太和舅母那日想是才拜了影回来……”这究竟是满洲礼仪，还是汉人礼仪呢？明确说，完全是汉人礼仪。明末刘同人《帝京景物略》记除夕风俗云：
三十日，五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣，插芝麻秸于门檐窗台，曰：藏鬼秸中，不令出也。门窗贴红纸葫芦，曰收瘟鬼。夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆，熰岁也。悬先亡影像……
这“悬先亡影像”，不就是“悬影”吗？在此句后接着说：“祀以狮仙斗糖、麻花、馓枝、染五色苇架竹罩陈之，家长幼毕拜。”“毕拜”就是都拜完。这里不是把“悬影”和“拜影”说的很清楚吗？康熙时张茂节等人编辑的《康熙宛平县志》中也记道：“三十日，悬先亡像，染五色苇架、麻花、馓枝、编竹罩诸果以祀，长幼毕拜。”这除去当时风俗仍旧如此而外，在文字上，显见还是据《帝京景物略》编纂的。
旧时尚未有照相，做儿女的，在父母年事渐高时，常常要找专门画神像的画师画个像，裱成轴子，生前叫做“喜容”，去世后叫作“神轴”，正像“木主”正名应叫“神主”一样，意思是人死“神”犹在，可以寄托在这个木牌上，画轴上，所以叫“神主”、“神轴”。逢年过节可以悬挂祭祀，本是纪念亡人，慎终追远的意思。父母、祖父母，远至曾祖父母，生前见过的，挂起遗容，都还可以认识，再上去就很难认识了。在大家族中，分房另过，除父母、祖父母的遗容外，其他曾、高祖父母的遗容都按谱系缩影在一个轴子上，一轴图上，许多小像，一同悬挂祀奉，这些都叫做“神轴”，也就是“影”，这不止不是满洲的礼仪风俗，而且也不单是北京的风俗，在全国各地同此者也不少。道光时苏州顾禄（字铁卿）《清嘉录》记“过年”云：
择日悬神轴，供佛马，具牲醴糕果之属……
这是江南的风俗，悬神轴也就是“悬影”。除夕、元旦“拜影”的风俗也是很普遍的。李慈铭《越缦堂日记》咸丰八年元日记云：
皇帝咸丰八年仓龙集、戊午，春王正月，建甲寅，元旦、戊寅，终日密雨，下午尤甚。早起祀神，拜曾王父母、王父母、先君子像，诣直河拜殿纂公、樊太君、太高祖父母及本生曾王父，本生王父母、大伯父、二伯父像。各本家贺年，又进城拜高祖父母，生高祖母像，及各房贺年，以雨不克遍。族人毕来，午赴家庙谒拜。
这年李慈铭尚未到北京，仍在绍兴，所记是绍兴风俗。从日记看，其家是大家族，且看出他父亲是过继在他们这一房的，所以有拜“本生王父母”的记载。再有他所记都是先在家中拜影像，后来族人聚齐到“家庙”（即宗祠）中行礼的。绍兴这种礼仪直到本世纪初仍然如此。周遐寿老人在《鲁迅的故事》中引用他自己庚子年（一九〇〇）除夕日记云：
晴，下午接神，夜拜像，又向诸尊长辞岁，及毕疲甚，饭后祭书神……
从以上所引，可以看出，除夕、元旦悬挂先人影像，瞻拜祭祀，这是早自明代就有的遍及南北各地的汉人风俗礼仪，绝非满人独有的。不过这与祭祀“神主”又如何区别，有何关系呢？赵翼《陔余丛考》卷三十二“宗祠塐像”条中云：
近世祠堂皆设神主，无复有塐像者，其祖先真容则有画像，岁时展敬。
他把神主和影像分得较为清楚。大抵神主都供在祠堂中，影像都收藏在家中，或收藏在近支长房中。大家族中，祠堂可以几房共一个祠堂。而家则一般最多三代共居，“五代同堂”那是很少的了。家到了一定时期，就要分家，“影像”不能分，一般都归长房收藏祀奉。为了说清楚这点，把“神主”一物也要说明一下。
神主简单说是个写着老人名讳的木牌，但详细说却是很复杂的。“神主”不只有一定形式、规格，而且其建立，由死者去世办丧事时“署主”、“点主”直到神主入祠，是有复杂的礼仪细节的。大略说：神主的形状是一个宽约二寸、高约五六寸、上面半圆顶、下面有雕花底座的木牌。这个底座要插两或三个木牌，只有父母，便是两个，如有继母，便是三个。顶头写朱笔“神主”二字较大，下面一行写“先考某某府君讳某某之神位”，及“先妣……”牌位外还有一个长方木匣子从上面套下来，叫作“神主龛”，平时都套着，并看不见里面的牌位。每到逢年逢节祭祀时才摘下套子，露出牌位。（按，“神主”一律是恭笔小楷所写，不足一尺高，稍远就看不清楚上面的字。赵冈先生文中说“神主不是放在正堂里，而且看不真切……影像是悬挂在正堂上”等等，感到不解。实际很易理解，即神主在祠堂中，小小的牌位，自然看不真切。影像悬挂在“正堂”不是祠中，而是宁国府的正堂，相当于荣国府的“荣禧堂”，即贾母先到“祠堂”，又到宁府“正堂”，又到尤氏所居“正室”。）
“神主”牌位，在人死之后，丧事时，由孝子出面建立。先请有身份的人写牌位，曰“署主”，但“主”字少点一点；再请有地位的人举行仪式“点主”，点上“主”字那一点，这样才是正式“神主”。死者出殡后，神主送到祠堂中“供奉”叫作“神主入祠”，也要举行仪式，常常为神主能否入祠，家族之间，还闹纠纷。“神主”入祠之后，家中即不再供“神主”，而逢年过节，只在家中正房中供先人的影像了。似乎死去的祖先，尸体在墓中，魂灵住在祠堂中，逢年过节，还要请到家中来过年，与后代儿孙团聚。“影像”供在家中正堂，也就是正院正房的堂屋中，而且还要写“亡疏”，用白纸按家谱或亡疏摺写的各位祖宗的神位，要摆供菜，由除夕到十六“落灯”送神，每日三次要在“影像”、“亡疏”前上香，供茶水、羹饭（即每当饭时，由主妇用小碟每样菜都夹一点点，供在供桌上），直到十六把“亡疏”焚亡，把“影像”收起，这样这个祭祖的礼才算完，这个“年”也才算过好。因此说祭宗祠和悬影、拜影是并行不悖的，大家族都是这样，这都是汉人的礼仪，完全不是曹雪芹写了汉人的礼仪“祭宗祠”，又来写满人的礼仪“拜影”。这本来是同时举行的。许多汉人家中都是这样的，如李越缦所记，又拜影，又祭家庙，不就是很好的明证吗？当然，这正像《燕京岁时记》和沈太侔《春明采风志》所说：是“世胄之家”、“世家”，才能如此。至于一般人家，则常是神主、影像、亡疏三者都供在一张供桌上，就谈不到什么“宗祠”了。再有赵冈先生文中说：曹雪芹所写贾母上供菜等细节，也是满人礼仪，实际也是不对的，唯限于篇幅，此文不能多谈了。
