敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

虽然三藏教典浩如烟海，又像绵延不绝的山脉一样，为数众多，但是，所有这些内道经卷所诠释的道理，如果概括起来的话，不外乎以下两个方面的内容：

◆ 能够让我们的来世有一个上善生处（增上生）的不了义教法；

◆ 能够净化我们取生（决定胜）的了义教法。

第一，“能让我们的来世有一个上善生处的不了义教法”所诠释的内容是：造作十不善行的“因”的过患和“果”的过患；造作十善行“因”的利益和“果”的利益。一个追求“增上生”的修行人，借助于断除十不善业并踏实实修十种善行，而最终必将获证“增上生”的人天之果呀！

第二，“能够净化我们取生的了义教法”所诠释的内容是：具有“决定胜”种性的三类补特伽罗，在进入了三乘法门以后，借助于踏实实修这些法门，而最终必将获证“决定胜”的三种菩提之果呀！

在以上两者之中，今天暂不介绍前面的不了义教法，而对于后面的了义教法，我们将作些必要的开示。

对于“了义教法”，如果细分的话，又有三种类型：

◆ 声闻教法；

◆ 缘觉教法；

◆ 大乘教法。

同样地，在此我们暂不阐释声闻、独觉乘法，而对于大乘教法，来作些必要的开示。

在大乘教法当中，又可以分为两种类型：

◆ 波罗蜜多“因乘教法”；

◆ 秘密真言“果乘教法”。

同样地，我们今天暂不讲述第一种——“波罗蜜多因乘教法”，而将讲述第二种——“秘密真言果乘教法”。

在秘密真言果乘教法当中，又可以分为两种类型：

◆ “生起次第”的教法；

◆ “圆满次第”的教法。

同样地，我们在此暂不开示“生起次第”，而将开示“圆满次第”的教法内容。

在圆满次第的教法当中，又可以分为两种类型：

◆ 有关“大圆满”方面的要诀；

◆ 有关“大印”方面的要诀。

同样地，我们在此暂不开显第一种——有关大圆满方面的要诀，而将开显有关大印方面的要诀。

在有关大印的教法当中，又可以分为两种类型：

◆ “有垢”大印；

◆ “无垢”大印。

同样地，我们在此暂不开示“有垢大印”这种教法，而对于“无垢大印”，将作些必要的开示。

在无垢大印的教法当中，又可以分为三种类型：

◆ “基”无垢大印；

◆ “道”无垢大印；

◆ “果”无垢大印。

第一，“基无垢大印”，就是指法性本来清净呀！

第二，“道无垢大印”，就是指将（这种“法性本来清净”的）俱生本然之知转为道用呀！

第三，“果无垢大印”，就是指不离法界与“本然之知”无别的义趣呀！

因此，以下我们将开示这个“犹如莲花”般的、转“无垢直指”为道用的教授。

这里所说的“无垢”，系指“远离能所二执之心的垢染”；

这个所谓的“转‘无垢直指'为道用的教授”，系指先要依靠智慧的抉择，来确认这种“无垢之基”；其次，再将其转为道用；最后，而证得“无垢之果”。

这种状况，就如莲花一般。譬如那鲜洁亮丽的莲花，虽然出于污泥，但在出生干、枝、花的三个阶段当中，都不会被污泥之所玷染；同样道理，当我们将“无垢之基”，也就是浑然天成的“俱生”之义，借助于正见的抉择而得以确认之后，在我们实修这种义趣的时候，便是转“无垢之基”为“无垢之道”、“光明之道”的修道助伴了；借助于这种“转为道用”的实修方法，在现证菩提之果的时候，我们就会获得“无垢之果”——法身了。

这个“犹如莲花般的、能够让我们证得无垢法身之果的教授”，共有四个方面的内容：

教授之一：确认抉择大印的见解。［见］

这则教授的意思是说：就大印的见解来看，一切人所共见、人所共知的世间万法，都不过是“俱生本然之知”的显现罢了。

这其中又可以分为三种情况：

一、外俱生；

二、内俱生；

三、秘密俱生。

第一，所谓的“外俱生”是指：外在的一切“六尘之境”的现象，都是与“法性之空”俱生的；而“法性之空”，也是与“尘境现象”俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生”的呀！

有关这层道理，如大婆罗门萨惹哈有偈亦云：