敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

总体而言，倘若把正等圆满的大觉佛陀所赐教的一切诸法的义理归纳起来，可以概括为三个方面的内容：

一、开示修行人所追求的目标——“果”圆满；

二、开示修行人能够成办此果的“道”圆满；

三、开示修行人透过实修此“道”，而成就彼“果”的情况。

分成这样三个方面来进行讲解阐释的原因是：

◆ 为了激发堪为载法之器的修行者们的修道兴趣，所以，首先开示“佛果”圆满；

◆ 或许有人会想，“‘佛果’虽然善妙，是否能够透过修行而得以成就呢？”为了打消这种疑虑，所以，接着开示修行的方法——“圣道”圆满；

◆ 或许有人近一步还会想，“虽然可以透过修持而得以成就，但是，所证得的果位是否比佛陀证得的果位略逊一筹呢？”为了打消这样的疑虑，所以，最后开示透过实修这种圆满之道，而证得“三身一味的大乐圣身”的圆满之果的情况。

上文所说的“佛果”，概括而言，就是指具备五智的“三身”。如果更详细一点儿来说的话，就是指在自利方面，佛陀所证得的成就了“断德”的圆满法身；而在利他方面，就是指佛陀所证得的成就了“证德”的两种圆满色身——在此二者之中，又是由“根本智”而生起报身，由“圣悲心”而示现出化身来的呀！

而成熟三身的原因，则是为了因应不同根基调伏对象的需要而显现的。

那么，其具体状况又是如何的呢？

◆ 以“‘无显’且不贪著于‘无显’”来教示“智慧界”（的有情），这是法身的调伏对象。

有关这层道理，如经中有偈亦云：