《老子》五千余言，均为短章杂记体。今本分上、下两篇，共八十一章，必非原书之旧。近世学者多已言之，且多已订定，然鄙见不能尽同也。兹复详为审订，并略录校语如下：
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。（王弼以“有名”“无名”连读。司马光、王安石于“无”字断句。罗振玉云：“無”，景龙本、敦煌本，皆作“无”，下并同。）故常无，欲以观其妙；（毕沅云：古无“妙”字。《易》：妙虑万物而为言。王肃本作“眇”。马叙伦云：“妙”当作“杪”。《说文》：杪，木标末也。后同。）常有，欲以观其徼。（王弼以“有欲”“无欲”连读。司马光、王安石以“有”字、“无”字断句。马叙伦云：“徼”当作“窍”，后同。《说文》：窍，空也。窍、杪对言。）此两者同，出而异名。（毕沅云：陈景元以“此两者同”为句。严复云：“同”字逗。）同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（王弼本标题云：一章。河上公本以为体道章。）
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形（毕沅云：王弼作“较”，陆德明亦作“较”，并非。古无“较”字。本文以“形”与“倾”为韵，不应用“较”，又明矣。罗振玉云：各本皆作“形”，《释文》依王本作“较。”），高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。（马叙伦云：自“是以圣人”以下，与前文义不相应。此二句当在四十三章，“不言之教，无为之益，天下稀及之矣”下。柱按：马校非也。《庄子·齐物论》即阐发此章之旨。先言是非成毁，而后言大道不称，大辩不言，则此“处无为之事，行不言之教”，非与前文不接明甚。此下各本有“万物作焉，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”二十八字。马叙伦云：此文“生而不有”以下皆五十一章之文。盖因错简而校者有增无删，遂复出也。柱谓：马说非也。如马说，则“万物作焉而不辞”句为无着。老子五千文，本杂记体，非无复句之可能也。愚谓此数句当是第五章之错简。今移下。此与拙著《老子集训》所校不同，读者宜参焉。王弼本自“天下皆知”，至“是以弗去”，标题“二章”。河上公本以此为养身章。）
三章
不尚贤，（罗振玉云：景龙本“尚”作“上”，敦煌本作“不上宝”。）使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；（罗振玉云：景龙、御注、敦煌三本均无“为”字。）不见可欲，使民心不乱。（纪昀云：各本俱无“民”，惟《永乐大典》本有之。刘师培云：《文选·东京赋》注、《易·艮卦》释文引并无“民”字。盖唐初避讳，删此字也。古本实有“民”字，与上二句一律。柱按：刘氏谓古本实有“民”字，与上二句一律，是也。然唐人所见本无“民”字，非关避讳，上二句两“民”字亦不避也。）是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲；使夫知者不敢为也，为无为则无不治。（王弼本题云：三章。河上公本以此为安民章。）
四章
道，盅而用之，（各本作“沖”，今从《说文》作“盅”。）或不盈，渊兮似万物之宗，（各本此下有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”四句。马叙伦云：此四句，乃五十六章错简。柱按：马说是也。“渊兮似万物之宗”与“湛兮似或存”相接。若间以“挫其锐”四句，文义颇为牵强。）湛兮似或存，（罗振玉云：景龙、御注二本均作“湛常存”，敦煌本作“湛似常存”。）吾不知谁之子，象帝之先。（王弼本题云：四章。河上公本以此为无原章。）
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。（“万物作焉”以下，各本在第二章“行不言之教”下。此章言天地无仁恩于物，而自生物：圣人治民，亦当法之也。）
天地之间，（易顺鼎云：《文选·文赋》注引“间”作“门。”盖别本，与“众妙之门”“玄牝之门”同义。）其犹橐龠乎？虚而不诎，动而俞出。（“诎”各本作“屈”、作“掘”，“俞”作“愈”。今从毕沅校唐傅弈本。毕沅云：“诎”，河上公作“屈”，王弼作“掘”，王弼非。“俞”，诸本并作“愈”。案古无“愈”字。罗振玉云：景龙本“愈”作“俞”。）
多言数穷，不如守中。（傅弈本作“言多数穷”。焦竑云：龙兴碑作“多闻数穷”。毕沅云：诸本并作“多言数穷”。马叙伦云：《文子·道原》篇引作“多闻”，“数”借为“速”。王弼本自“天地不仁”至此题云：五章。河上公本以此为虚用章。）
六章
谷神不死，（毕沅云：“谷”，后汉陈相边韶《老子碑铭》引作“浴”。俞樾云：“浴”者“谷”之异字；“谷”者“榖”之假字。洪颐煊云：“谷”“浴”并“欲”之借字。）是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。（罗振玉云：景龙、御注二本均作“玄牝门，天地根”。）绵绵若存，用之不勤。（以上王弼本题云：六章。河上公以此为成象章。）
七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（焦竑云龙兴碑作“故能长久”。罗振玉云：“生”，景龙本作“久”。柱按：作“久”者，非是。）是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？（“邪”各本作“耶”，俗。今正。）故能成其私。（马叙伦云：自“是以圣人”以下，文义不属，疑系错简。或上文“以其不自生”之“生”字，当为“私”字。柱按：马说非也。此以天地不自生，故能长其生，明圣人不自私，故能成其私。以上王弼本题云：七章。河上公本以此为韬光章。）
八章
上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。（各本此句居章末，在“动善时”之下。今按上文“功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”，则此文当同一例。故移至此。）居众人之所恶，故几于道。
居善地，（马叙伦云：此上盖脱一句，此文两句一韵，地、人、治、时皆韵也。）心善渊，与善人，言善信，正善治，（罗振玉云：景龙、御注、景福三本“正”并作“政”。）事善能，动善时。（各本此数句在“故几于道”之上。今按此与上下文义不涉，当别为一章。王弼本自“上善”至此，题云：八章。河上公本以此为易性章。）
九章
持而盈之，不如其已；（罗振玉云：景龙本作“不若其以”。柱按：“已”“以”古皆作“已。”）揣而棁之，（“揣”傅奕本作“歂”。毕沅云：诸本并作“揣”。《说文解字》无“歂”字，有“敱”字，云：有所治也。疑“歂”字即“敱”字之讹。“棁”河上公本作“锐。”罗振玉云：河上、景龙、御注、景福诸本，皆作“锐”。）不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；（日本《群书治要》本作“还自遗咎”。）功成，名遂，身退，天之道。（焦竑云：龙兴碑作“名成功，遂身退”。毕沅云：王弼作“功遂身退，天之道”。诸本并作“功成名遂身退，天之道”。罗振玉云：景龙、御注、景福三本，均作“功成名遂身退”。以上王弼本题云：九章。河上公本以此为运移章。）
十章
载营魄袌一，能无离？（“袌”各本作“抱”，兹从傅奕本。“离”下各本均有“乎”字，兹从宋河上本。毕沅云：袌，也，抱同捊，取也。义应用袌字。罗振玉云：景龙、御注、敦煌乙丙、英伦诸本，均无“乎”字。以后各“乎”字同。）专气致柔，能婴儿？（傅奕本“能”下有“如”字。今从王弼本。罗振玉云：景福本“能”下有“如”字。）涤除玄览，能无疵？爱民治国，能无知？（罗振玉云：河上本“治”作“活”。敦煌丙本“能”作“而”。）天门开阖，能为雌？（河上公本、王弼本均作“无雌”。傅奕本作“为雌”。罗振玉云：敦煌丙本“门”作“地”。敦煌乙丙二本“能无”作“而为”。景龙、御注、英伦三本均作“能为”。）明白四达，能无为？（傅奕本“无”下有“以”字。毕沅云“无以为”，河上公作“能无知”。罗振玉云：景龙、御注、景福、英伦诸本“为”均作“知”，敦煌丙本亦作“为”。柱按：此下各本有“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”二十字，薛惠云：一本无“生之畜之”一句。马叙伦云：自“生之畜之”以下，与上文义不相应。此文为五十一章错简。柱按：马说是也。自“载营”至“是谓玄德”，王弼本题云：十章。河上公本以此为能为章。）
十一章
三十辐共一毂，（罗振玉云：敦煌乙丙本、景龙、广明本“三十”均作“卅”。）当其无有，车之用；（毕沅云：本皆以“当其无”断句。案《考工记》，“利转者以无有为用也”，是应以“有”字断句。）挻埴以为器，当其无有，器之用；（“挻”，王弼本如此。傅奕本作“埏”。罗振玉云：御注本作“挻”，景龙本、敦煌丙本作“埏”。马叙伦云：《说文》无“埏”字。当依王本作“挻”，而借为搏。）凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。（以上王弼本题云：十一章。河上公本以此为无用章。）
十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎（王弼本“田”作“畋”。傅奕本作“田”。罗振玉云：景龙、景福、敦煌乙丙、御注诸本，均作“田”。马叙伦云：古无“田猎”专字。）令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（以上王弼本题云：十二章。河上公本以此检欲章）
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；（王弼本作“何谓宠辱若惊？宠为下”。傅奕本、宋刊河上公本作“何谓宠辱？宠为下”。俞樾云：陈景元本、李道纯本均作“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下”。可据以订正诸本之误。罗振玉云：河上、景龙、御注、景福、敦煌丙诸本，均无“若惊”二字，“宠为下”景龙本“宠”作“辱”。景福本作“宠为上，辱为下”。柱按：俞说是也。今从之。）得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，（“及”，傅奕作“苟。”）吾又何患？故贵以身为天下，（罗振玉云：景龙及敦煌丙本“为”均作“于”）若可寄天下；爱以身为天下，（罗振玉云：广明、景福二本，“爱以身”作“爱身以”）若可托天下。（柱按：《庄子·在宥篇》此二句作“故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”。以上王弼本题云：十三章，河上公本以此为厌耻章。）
十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得（“抟”各本作“搏”。易顺鼎云：“搏”乃“抟”之误。宋陈抟，字希夷，即取此义。易说是也。今从之。）名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，（傅奕本“其”上有“一者”二字。“上”下有“之”字。敦煌本“皦”作“皎”。）其下不昧，（傅奕本“下”下有“之”字。）绳绳兮，不可名。（王弼本无“兮”字。兹从傅奕本。罗振玉云：景福本“绳”下有“兮”字。）复归于无物。是谓无状之状、无象之象，是谓芴芒。（焦竑云：龙兴碑无此句。毕沅云：河上公作“忽恍”，王弼作“惚恍”，河上“忽”是，弼“恍”是，其“恍”“惚”则并非也。奕借“芒刺菲芴”之字为之，与庄子“杂乎芒芴之间”字同。罗振玉云：景龙、御注、景福三本作“忽恍”）迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。（罗振玉云：“御”，景龙本作“语”。）能知古始，是谓道纪。（罗振玉云：“纪”，景龙本作“己”。以上王弼本题云：十四章。河上公本以此为赞元章。柱按：“随之不见其后”，以上形容道体。“执古之道”以下，言执古御今。义不相蒙，应各为一章。）
十五章
古之善为天下者，（傅奕本作“为道”。毕沅云：“道”，河上公、王弼作“士”。俞樾云：河上公注曰：谓得道之君也。则善为士者，当作善为上者。易顺鼎云：《文子·上仁篇》引作“古之善为天下者”，疑“士”字为“天下”二字之误。马叙伦云：《后汉书·党锢传》注引作“道”。论文，“道”字为是。柱桉：当从《文子》作“天下”为是。《文子·上仁篇》所释，皆为天下之道也）微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。（易顺鼎云：《文选·魏都赋》引“容”为“颂”，是也。“颂”为容貌本字。马叙伦本据改作“颂”。柱按：“颂”之籀文为“”，则“容”亦古假借字，不必改。傅奕本“容”下有“曰”字，非。）豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，（王弼本“客”作“容”。罗振玉云：景福本作“客”。景龙、英伦、御注诸本，均作“俨若客”。柱按：傅奕本亦作“俨若客”，作“客”者是也。“客”“释”为韵。作“容”者，因上文“强为之容”而误耳。）涣兮若冰之将释，（马叙伦云：“冰”当作仌。）敦兮其若朴，（马叙伦云：“敦”借为“㮯”。古书“混沌”或“困敦”或作“混敦”。）旷兮其若谷，（马叙伦云：《文子·上仁篇》“旷”作“广”。此句在“混兮”句下。）混兮其若浊。孰能晦，以理之徐明？孰能浊，以静之徐清？孰能安，以动之徐生？（各本无“孰能晦，以理之徐明”句。王弼本作“孰能浊以静之而徐清，孰能安以久动之徐生。”傅奕本作“孰能浊以澂靖之而徐清，孰能安以久动之而徐生。”河上公作“孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生”。罗振玉云：广明本作“孰能浊以静动之以徐清，孰能安以久动之以徐生”。马叙伦云：参校各本，及王注，此句上盖脱“孰能晦，以理之而徐明”一句。“孰能浊以澂靖之而徐清”，当作“孰能靖以止澂之而徐清”。“浊”字因上文而讹衍，“澂”“靖”二字又讹倒，又脱“止”字耳。柱按：王注云：夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生。其注文之静动字，即本文之静字动字。故按“孰能浊，以静之徐清”句法。则王本当作“孰能晦，以理之徐明”也。“安以久”句，景龙本无“久”字，王注亦不释“久”字。盖三句文法本同也。）保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而复成。（傅奕本作“是以能敝而不成”。毕沅云：河上、王弼作“故能蔽不新成”。《淮南子》作“故能弊而不新成”。罗振玉云：景龙本作“能弊复成”。柱按：今参校文义，定作“故能敝而复成”。以上王弼本题云：十五章。河上公本以此为显德章。）
十六章
至虚极，（“至”各本作“致”。罗振玉云：景福本作“至”。马叙伦云：宋河上本作“至”。）守静笃。（傅奕本“静”作“靖”。下同。毕沅云：依义，“笃”当作“竺”。）万物并作，吾以观其复。（王弼本无“其”字。此从傅奕本。毕沅云：河上公作“吾以是观其复”。《淮南子》作“吾以观其复也”。罗振玉云：景龙、御注、景福、英伦诸本“观”下均有“其”字。）夫物芸芸，各复其根。（傅奕本“夫”作“凡”，“云”作“酝”，“复”作“归”。毕沅云：河上公作“夫物芸芸，各复归其根”。王弼“夫”亦作“凡”。余与河上同。庄子作“万物云云，各复其根”。《说文解字》有“物数纷酝”之言，是奕用正字。柱按：庄子作“云”，古本字也。）归根曰静，静曰复命；（“静曰”，王弼本作“是谓”。罗振玉云：景龙、御注、英伦三本并作“静曰”。）复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；（严可均云：河上“妄”，误作“萎”。罗振玉云：景龙本作“忘”。柱按：河上注云“妄作巧诈”，则河上本亦作“妄”）知常容，容乃公，公乃周，周乃大，（“周”各本作“王”，“大”各本作“天”。焦竑云：龙兴碑作“公能生，生能天”。马叙伦云：弼注曰：“荡然公平，则乃至于无所不周普也。无所不周普，则乃至于同乎天也”。盖王本“王”字作“周”，周字脱坏成“王”，故龙兴碑改“王”为“生”耳。又疑“天”乃“大”字之讹，下文“吾强为名之曰大，字之曰道”、“天下皆谓吾大”皆可证。）大乃道，道乃久。（罗振玉云：五“乃”字，景龙本皆作“能”。）殁身不殆。（“殁”，王弼本作“没”，傅奕本作“殁”。罗振玉云：御注本作“殁”。以上王弼本题曰十六章。河上公本以此为归根章。）
十七章
大上，下不知有之；（“大”各本作“太”，“知”上各本无“不”字。彭耜云：陆、王弼“太”作“大”。毕沅曰：“下知”吴澄作“不知”。胡适云：日本本“知”上有不字。柱按：《韩非子·难三》云：“民知诛罚之皆起于身也，故习功利于业而不受赐于君。‘太上，下智有之。’此言太上之下民无说也。”“大”“太”古字通，“知”“智”古同一字。韩非引“智”上虽无“不”字，然上云“不受赐于君”，下云“无说”，皆释“不”字之义，疑韩非子“知”上脱“不”耳。审文以有“不”字为长。）其次，亲之，（傅奕本如此，王弼本“之”作“而”。罗振玉云：景龙、御注、景福、英伦诸本均作“之”。）誉之；（傅奕本“誉”上有“其次”二字。毕沅云：河上公、王弼并作“其次亲而誉之”。陆希声作“其次亲之誉之”。）其次，畏之，侮之。（各本“侮”上有“其次”二字。罗振玉云：景龙、御注二本均为此二字。）
信不足，有不信。（傅奕本作“故信不足，焉有不信”。毕沅云：河上公作“有不足焉，有不信焉”。王弼作“信不足焉，有不信焉”。王念孙云：河上本无下“焉”字，是也。“信不足”为句，“焉有不信”为句，“焉”于是也。罗振玉云：景福本无下“焉”字，景龙、御注、英伦三本并无“焉”字。柱按：上下焉均当删。）
由兮其贵言哉？（“由”，王弼本作“悠”，傅奕本作“犹”。“哉”字各本无，傅奕本有。罗振玉云：景龙本作“由”。柱按：此下各本有“功成事遂，百姓皆谓我自然”十一字。马叙伦云：论义盖三十七章之文。以上王弼本题云：十七章。河上公本以此为淳风章。）
十八章
大道废，有仁义；（傅奕本“有”上有“焉”字，下一句同。马叙伦云：易州“废”作“癈”，“仁”作“人”。罗振玉云：景龙本“仁”作“人”。）智慧出，有大伪；（毕沅云：河上公作“智惠”，王弼作“知慧”。罗振玉云：景龙、广明、景福三本均作“智惠”。）六亲不和，有孝慈；（罗振玉云：此三句“废”下、“出”下、“和”下，广明本均有“焉”字。下“国家昏乱，有忠臣”“乱”下亦必有“焉”字，石泐不可见。）国家昏乱，有忠臣。（傅奕本“忠”作“贞”。以上王弼本题云：十八章。河上公本以此为薄俗章。）
十九章
绝学无忧。（各本在下章“唯之与呵”句上。今据易顺鼎校改。）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此亖者，（“亖者”各本作“三者”。易顺鼎云：《文子》引“绝学无忧”在“绝圣弃智”之上，疑古本如此。“绝学无忧”各二字为句。“学”与“忧”为韵。“倍”“慈”“有”为韵。胡适云：二十章首句“绝学无忧”当属十九章之末，与“见素抱朴，少私寡欲”两句为同等的排句。柱按：胡说非也。“见素抱朴，少私寡欲”为平列句。“绝学无忧”犹云绝学则无忧，与上二句句法不类。审校文义，以易说为是。“绝学”与“绝圣”“绝仁”“绝巧”，文义一例。）以为文不足，故令有所属：见素袌朴，（“袌”各本作“抱”，傅奕本如此）少私寡欲。（以上王弼本题云：十九章。河上公本以此为还淳章。）
二十章
唯之与阿，（刘师培云：“阿”当作“诃”，《说文》云：诃，大言而怒也。柱按“阿”“诃”声借。）相去几何？善之与恶，相去何若？（王弼本作“若何”，傅奕本作“何若”。罗振玉云：景龙、御注、广明、景福诸本均作“何若”。柱按：作“何若”是也。“阿”“何”韵，“恶”“若”韵。）
人之所畏，不可不畏。（马叙伦云：此二句疑当在七十二章“民不畏威”之上。彼文“民”字当作“人”。柱按：马说非也。审校文义，与彼文亦不相接，当是别为一章。）荒兮其未央哉？（马叙伦云：此句与上下文义不联，疑有脱讹。柱按：此叹可畏者之大也。）
众人熙熙，若享太牢，（“若”各本作“如”。罗振玉云：景龙本作“若”。下句同。）若春登台。我独廓兮其未兆？（罗振玉云：景龙本作“我魄未兆”。马叙伦云：“兆”当为“”，《说文》曰：“”，分也。）若婴儿之未咳，（“若”各本作“如”。“咳”各本作“孩”，傅奕本作“咳”。马叙伦云：“孩”“咳”一字。罗振玉云：景龙本“如”作“若”）儡儡兮若无所归。（傅奕本作“儡儡兮其不足以无所归”。毕沅云：河上公作“乘乘兮若无所归”，王弼作“儽儽若无归”，陆希作“儽儽兮若不足似无所归”。）众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮！（罗运贤以此三字上属，是也。）俗人昭昭，我独若昏；（“若”，王弼本作“昏”，傅奕本作“若”。罗振玉云：景龙、御注、英伦三本均作“若”，景福本作“如”。）俗人察察，我独若闷。（“若闷”王弼本作“闷闷”，傅奕本作“若闵闵”。柱按：以诸本及上句校之，疑当作“若闷”。）忽兮其若晦，（王弼本作“澹兮其若海”。毕沅云：河上公作“忽兮若海”，严遵作“忽兮若晦”。罗振玉云：广明、景福二本作“忽兮其若海”。柱按：审校文义，当为“忽兮其若晦”。）寂兮若无所止。（王弼本作“飂兮若无止”，傅奕本作“飘兮似无所止”。罗振玉云：御注、英伦二本作“寂兮似无所止”。柱案：审文义当为“寂兮若无所止”。）众人皆有以，而我独若顽且啚。（王弼本作“我独顽似鄙”，傅奕本作“我独顽且啚”。柱按：王注曰“故曰顽且鄙也”，则王本亦当作顽且鄙。其作“似”者，疑“似”字本在“顽”字上，而“似”又当为若字之讹。王本当为“而我独似顽且鄙”。其注云“若无所识”，可证也。“啚”乃啚啬之本字。）我独异于人，而贵食母。（以上王弼本题云：二十章。河上公本以此为异俗章。）
二十一章
孔德之容，（罗振玉云：“德”景龙本作“得”。）唯道是从。道之为物，唯芒唯芴。（“芒芴”字从傅奕本。下同。）芴兮芒，（各本句末有“兮”字。罗振玉云：御注、英伦二本作“忽兮恍”。下“芒兮芴”同。）中有象；（各本句首有“其”字。罗振玉云：景龙本无四“其”字。下“中有物”“中有精”同。）芒兮芴，中有物；窈兮冥，（各本有“兮”字。罗振玉云：英伦本作“窈兮冥”）中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。（《庄子》作“众父”。）吾何以知众甫之然哉？以此。（各本“然”作“状”。傅奕本作“然”。以上王弼本题云：二十一章。河上公本以此为虚心章。）
二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（马叙伦云：此四句当在二十四章“自矜者不长”下。柱按：马说非也。如马说文义复赘，此文仍当在此，承“抱一”而言，即“曲则全”等之理也。唯此下“夫唯不争，故天下莫能与之争”，当在六十八章耳。）古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。（以上王弼本题云：二十二章。河上公本以此为益谦章。）
二十三章
希言自然。
飘风不终朝，（各本与“希言自然”连为一章。“飘”上有“故”字。审校文义，终难联贯，当分章为是。罗振玉云：景龙、广明、景福、英伦诸本均无“故”字。）骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故（“故”与“夫”通。）从事于道者，同于道；（各本重“道者”二字。俞樾云：《淮南子·道应篇》引：老子曰：“从事于道者同于道”，可见古本不叠“道者”二字。）德者，同于德；失者，同于失。（傅奕本此三句作“从事于道者，道者同于道；从事于德者，德者同于德；从事于失者，失者同于失”。）
同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。（王弼本三“亦”字下均有“乐”字。傅奕本此数句均无“同”字“乐”字。罗振玉云：御注、英伦二本无“乐”字。柱按：王注云“言随其所行，故同而应之”，不释“乐”字，知王本亦无“乐”字也。此下各本有“信不足焉，有不信焉”八字。马叙伦云：此二句疑十七章错简在此。以上王弼本题云：二十三章。河上公本以是为虚无章。）
二十四章
企者不立，（毕沅云：河上公本“企”作“跂”。罗振玉云：景龙本“立”作“久”。广明本此上有“喘者不久”句。马叙伦云：“企”，《说文》重文作“跂”。）跨者不行，（罗振玉云：景福本此二句倒置。）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道，（“于”各本作“在”，“道”下有“也”字。罗振玉云：御注、英伦二本“其在”作“其于”，景龙本无“也”字。）曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（以上王弼本题曰：二十四章。河上公本以此为苦恩章。）
二十五章
有物混成，先天地生，兮寞兮，（“”各本作“寂”。傅奕作“”。“寞”，钟会作“飂”。）独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，（各本“字”上无“强”字。柱按：韩非子《喻老》释第一章有“强字之曰道”之语，疑本《老子》此章之文。傅奕本正有“强”字。）强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。（各本作“王亦大”，兹据《说文》改作“人”。傅奕本与《说文》同。）域中有四大，而人居其一焉。。（各本“人”作“王”，兹据下文改。傅奕本作“而王处其一尊”，谬甚。）人法地，地法天，天法道，道法自然。。（李约读“人法地地”为句，“法天天”为句，“法道道”为句，谬甚。以上王弼本题云：二十五章。河上公本以此为象元章。）
二十六章
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。（罗振玉云：“圣人”，景龙、御注、英伦三本均作“君子”）虽有荣观，（马叙伦云：“荣观”是“营卫”之借。）宴处超然。（马叙伦云：“超”借为“怊”，《说文》无“怊”，“惆”即“怊”也。《说文》：惆，失意也。）如之何万乘之主，而以身轻天下？（傅奕本如此。河上公本、王弼本作“奈何”。罗振玉云：景龙本作“如何”。）轻则失根，（“根”，王弼本、傅奕本作“本”，宋河上本作“臣”。罗振玉云：景龙、御注、英伦、广明、景福诸本均作“臣”。俞樾云：《永乐大典》作“根”。）躁则失君。（以上王弼本题云：二十六章。河上公本以此为重德章。）
二十七章
善行无辙迹，（王本如此。罗振玉云：景福本“行”下有“者”字。下“善言”“善数”“善闭”“善结”下并同。广明本同。柱按：傅奕本同有“者”字。）善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
人之不善，何弃之有？（此六十二章之文移至此。）是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；（晁说之云：傅奕曰：“是以圣人”至“弃物”，古无此，独河上有之。马叙伦云：《淮南·道应训》明引老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明”。则不得谓经无此文也。）是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（以上王弼本题云：二十七章。河上公本以此为巧用章。）
二十八章
知其雄，守其雌，为天下奚；（“奚”，王弼、傅奕本作“谿”。罗振玉云：《释文》作“溪”，景福本亦作“溪”，景龙本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下并同。）为天下奚，常德不离，（罗振玉云：景龙本“德”作“得”，下二“德”字同。）复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。（“无”，王本作“不”，傅奕本作“无”。罗振玉云：敦煌本“制”作“剬”。以上王弼本题云：二十八章。河上公本以此为反朴章。）
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。（各本无“不可执也”句。刘师培云：《文选》干宝《晋纪总论》注引《文子》：老子曰“天下大器也，不可执也，不可为也”。）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（此二句六十四章之文，据马叙伦说移此。）
夫物（“夫”王本作“故”，傅奕本作“凡”。罗振玉云：景龙本、敦煌本均作“夫”。）或行或随，或噤或吹，（“噤”王本作“歔”，今从傅奕本。）或强或羸，或载或隳。（“载”王本作“挫”，傅奕本作“培”。罗振玉云：河上、御注、景福三本作“载”。敦煌二本作“接”。）是以圣人去甚，去奢，去泰。（以上王弼本题云：二十九章。河上公本以此为无为章。）
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，（此下各本有“其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”二十字，乃下章错简。今移下。）善有果而已。（傅奕本作“故善者果而已矣”。罗振玉云：景龙、御注、敦煌、景福诸本，均作“故善者果而已”。广明本作“善者果而已矣”。）不敢以取强，（罗振玉云：景龙本、敦煌本均无“敢”字。）果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。（各本无“是”字。傅奕本有。俞樾云：上文皆言其果，不言其强。故总之曰是果而勿强。正与上文不以取强相应。）物壮则老，谓之非道。（各本作“是谓不道”。罗振玉云：景龙、敦煌二本均作“谓之非道”。）非道早已。（“非”各本作“不”。罗振玉云：景龙、敦煌二本均作“非”。以上王弼本题云三十章。河上本以此为俭武章。）
三十一章
夫隹兵者，（“隹”，各本作“佳”。据王念孙校改。王云：“隹”，古“唯”字。傅奕本作“美”，谬甚。）不祥之器，（以下各本有“物或恶之，故有道者不处”十字，乃二十四章错简。今删。）非君子之器。（各本此句上有“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器”十七字。柱按：“兵者，不祥之器”，乃上句衍文，余当移下。）其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。（各本此二十字错在第三十章，今移此。即不祥之器之证。）君子居则贵左，用兵则贵右。（即非君子之器之证。）不得已而用之，恬澹为上。胜而不美，若美之者，（“若”各本作“而”。罗振玉云：景龙本作“若美之”，敦煌本作“若美必乐之”。）是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。（此下各本有“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之”四十字，言极浅陋，决非老子之文，疑皆上文“君子居则贵左，用兵则贵右”之注，误入正文，而错置于此者，今删。以上王弼本题云：三十一章。河上本以此为偃武章。）
三十二章
道常无名，（此下各本有“朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”三十五字，今移后。）始制有名。名亦即有，夫亦将知止。知止不殆。（各本“不殆”上有“可以”二字。罗振玉云：景龙、敦煌二本均无此二字。此下各本有“譬道之在天下，犹川谷之于江海”十三字，今移下。以上王弼本题云：三十二章。河上本以此为圣德章。）
三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（傅奕本各句末均有“也”字。谬甚。以上王弼本题云：三十三章。河上本以此为辨德章。）
三十四章
大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，（“以”，王本、河上本并作“而”，傅奕本作“以”。罗振玉云：景龙、御注、敦煌、英伦诸本“而”均作“以”。）功成而不有，（傅奕本作“功成而不居”。毕沅云：河上公作“功成而不名有”，今王弼本同河上。《永乐大典》弼本同奕。罗振玉云：广明本“成”下有“而”字。柱按：据上下义例，“而”字当有。“名”字因下文而衍。）衣养万物而不为主，（“衣养”，傅奕本作“衣被”。毕沅云：“衣被”河上公作“爱养”，王弼作“衣养”。案“衣”“爱”声相同。罗振玉云：河上、景龙、御注、英伦、广明、景福诸本，作“爱养”，敦煌本作“衣被”。柱按：作“爱养”“衣被”者，皆因不识“衣养”之义，故或改“衣”就“养”，或改“养”就“衣”耳。）常无，故可名于小；（“故”各本作“欲”，审校文义，当是“故”字之讹。古书“故”“欲”二字易误。如《墨子·非攻》中篇云：“欲得而恶失，故安而恶危”，下句“故”字陈仁锡本作“欲”，是其证。）万物归焉而不为主，可名于大。（王弼本“于”作“为”。罗振玉云：景龙、御注、敦煌三本均作“于”）以其终不自大，（傅奕本如此。王弼本“自”上有“为”字。罗振玉云：河上、景龙、敦煌、御注、景福、英伦诸本均作“是以圣人终不为大”。）故能成其大。（以上王弼本题云：三十四章。河上本以此为任成章。）
三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。（“言”，王本作“口”，“兮”作“乎”。陶鸿庆云：傅奕本“出口”作“出言”，“乎”作“兮”。据王注云：“道之出言，淡然无味”，而二十三章，“希言自然”注亦云：“下章言‘道之出言，淡兮其无味也’，似所见本与传本同也。罗振玉云：景龙、敦煌本“口”作“言”，景福“乎”作“兮”。）视之不足见，听之不足闻，用之不可既。（以上王弼本题云：三十五章。河上本以此为仁德章。）
三十六章
将欲歙之（傅奕本“歙”作“翕”。毕沅云：河上公作“噏”，王弼作“㒆”，简文作“歙”，韩非子与奕同。陆德明曰：本又作“给”，案古无“噏”“㒆”二字。《说文解字》云：歙，缩鼻也。“歙”有缩义，故与“张”为对。“翕”古文字少通用。罗振玉云：景龙本作翕。），必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；（“举”各本作“兴”，疑本为“举”，脱坏为“与”，遂误改为“兴”。“举”与下“予”为韵。）将欲取之，（范应元云：“取”一作“夺”，非古也。马叙伦云：韩非《喻老篇》引并作“取”。）必固予之。（马叙伦云：“固”读为“姑且”之“姑”。韩非《说林上》：《周书》曰：欲将取之，必姑予之。）是谓微明。柔胜刚，弱胜强。（王弼本、河上本作“柔弱胜刚强”。傅奕本作“柔之胜刚，弱之胜强”。罗振玉云：景龙作“柔胜刚，弱胜强”。）
鱼不可脱于渊；国之利器，不可以示人。（“国”，傅奕本作“邦”。毕沅云：《韩非子》亦作“邦”。河上公、王弼并作“国”。《庄子》作“国”。《说苑》作“国之利器，不可以借人”。以上王弼本题云：三十六章。河上本以此为微明章。）
三十七章
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之无名之朴。夫亦将无欲。（此句上各本有“无名之朴”四字。罗振玉云：据《释文》，王本似无此句。）不欲以静，天下将自正。（“正”各本作“定”。傅奕本作“正”。罗振玉云：景龙、御注、景福三本“定”均作“正”。以上王弼本题云：三十七章。河上本以此为为政章。）
朴虽小，天下莫能臣也。（王弼本如此。傅奕本无“也”字。罗振玉云：景龙、御注、敦煌、英伦诸本，“莫能”作“不敢”，景福作“莫敢”。又均无“也”字。）侯王若能守，（各本“守”下有“之”字，傅奕本无。罗振玉云：景龙、御注、敦煌、英伦诸本均无“之”字。）万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。（此原在三十二章。今移此，别为一章，承上章无名之朴而言。）
三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，（“无不为”各本作“无以为”。兹据《韩非子·解老》篇改作“无不为”。）下德为之而有不为。（“不”各本作“以”。陶鸿庆云：“以”当作“不”，与上句反正互明。注云：下德求而得之，为而成之。求而得之，必有失焉；为而成之，必有败焉。善名生则有不善应焉。此正释经文“有不为”之义。）上仁为之而无以为，下义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。（“仍”各本作“扔”，傅奕本作“仍”。刘师培云：据韩非则“扔”当作“仍”。仍，因也。罗振玉云：景龙、御注、景福三本“扔”作“仍”。）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（毕沅云：韩非《解老》四“而后”下并有失字。柱按：《庄子》引无。）夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎？（各本“薄”下无“也”字，“乎”作“也”。今从韩非。）前识者，道之华也，而愚之始乎？（“也”字各本无。据韩非增。“乎”字，韩非亦作“也”，据韩非上句改。）是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其实，不处其华。故去彼取此。（以上王弼本题云：三十八章。河上本以此为论德章。）
三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。（罗振玉云：景龙本、景福本“贞”均作“正”。）天无以清，将恐裂；（此句上王本、河上本有“其致之”三字。傅奕本有“其致之一也”五字。马叙伦云：是古注文。）地无以宁，将恐发；（刘师培云：“发”读为“废”。《说文》曰：废，屋顿也。）神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。（王弼本作“无以贵高将恐蹶”，傅奕本作“无以为贞而贵高将恐蹶”。刘师培云：当作“无以贞将恐蹶”。此承上“侯王得一以为天下贞”而言，“贞”误为“贵”。后人因下文增“高”字。）故贵必以贱为号，高必以下为基。（各本“以”上无“必”字，河上本有。“号”各本作“本”。刘师培云：《淮南·原道训》作“贵者必以贱为号”，是古本如此。“号”指孤、寡、不谷言。姚鼐云：“故贵以贱为本”，“故”字衍。“贵以贱为本”，至“非乎”二十六字，应在四十二章“人之所恶”之上。柱按：审文，四十二章之文当移此。）是以侯王自谓孤、寡、不谷。（罗振玉云：“谓”，景福本作“曰”）此其以贱为本与？非乎？（王弼本作“此非以贱为本邪？非乎”，傅奕本作“是其以贱为本也，非欤”。罗振玉云：景龙、御注、景福三本“此非”作“此其”，敦煌本作“是其”，“邪”敦煌本作“与”。）人之所恶，唯孤、寡、不谷，而侯王以为称。（此十五字本，四十二章之文，据文义移此。“侯王”，王本、河上本，作“王公”，傅奕本作“王侯”，今据上文作“侯王”。）故致誉无誉，（各本作“致数舆无舆”。罗振玉云：《释文》出“数誉”二字，知王本作“誉”。柱按：“数”乃“致”之误衍。）故物凡损之而益，或益之而损。（此十二字亦四十二章文。）不欲禄禄如玉，落落如石。（“禄禄”，王本、河上本作“琭琭”，傅奕本作“碌碌”。“落落”，王本作“珞珞”。毕沅石：古无“琭”“碌”“珞”三字。罗振玉云：敦煌本“琭琭”作“禄禄”。景龙、御注、敦煌三本“硌硌”均作“落落”。以上王弼本题云：三十九章。河上本以此为法本章。）
四十章
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。（以上王弼本题云四十章。河上本以此为去用章。）
四十一章
上士闻道，勤而行；（各本“行”下有“之”字。罗振玉云：御注本无“之”字。）中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之曰：（王本、河上本无“曰”字，傅奕本有。罗振玉云：敦煌本作“是以建言有之曰”。）明道若昧，进道若退，夷道若纇。（罗振玉云：《释文》、河上本作“类”，景龙、敦煌、景福三本亦作“类”。）上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，（罗振玉云：敦煌本无此句。广明本“偷”作“媮”。）质直若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无形，夫唯道，善贷且成。（罗振玉云：敦煌本“贷”作“始”。以上王弼本题云：四十一章。河上本以此为同异章。）
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而袌阳，（“袌”各本作“抱”。傅奕本如此。）盅气以为和。（“盅”各本作“沖”，范应元作“盅”。此下各本有“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损”二十七字，今移在上。）
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（傅奕本“教”作“学”。罗振玉云：敦煌本作“学”。以上王弼本题云：四十二章。河上本以此为道化章。）
四十三章
无有入有间。（此句上各本有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”十二字。柱按：此十二字乃七十八章错简。）吾是以知无为之有益也。（各本无“也”字，傅奕本有。毕沅云：《淮南子》有。）不言之教，无为之益，天下希及之。（以上王弼本题云：四十三章。河上本以此为遍用章。）
四十四章
名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费。（各本“甚”字上有“是故”二字。毕沅云：河上公无“是故”二字。罗振玉云；景福本无“是故”二字。）多藏，必厚亡。故知足，不辱；（各本无“故”字。罗振玉云：此句之首，景龙本、敦煌本皆有“故”字。）知止，不殆。可以长久。（以上王弼本题云：四十四章。河上本以此为立戒章。）
四十五章
大成若缺，其用不敝。（王本、河上本“敝”作“弊”。傅奕本作“敝”）大盈若盅，（各本“盅”作“沖”）其用不穷。大直若诎，（王本、河上本作“屈”，傅奕作“诎”。孙诒让云：《韩诗外传》九引亦作“诎”。《外传》引大巧句在大辩句下，下有“其用不屈”四字。）大巧若拙，大辩若讷。（马叙伦云：大巧句下，及大辩句下，应各有“其用不□”一句，而今亡矣。）
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（以上王弼本题云：四十五章。河上本以此为洪德章。）
四十六章
天下有道，却走马以粪车；（傅奕本“粪”作“播”。彭耜曰：朱文公本“粪”下有“车”字。毕沅云：张衡《东京赋》引亦有“车”字，“粪”“播”古字通用。）天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，（王本无此句，傅奕本、宋河上本均有。罗振玉云：景龙、御注、敦煌、景福四本均有“罪莫大于可欲”句。）祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，（“大”，傅奕本作“憯”。罗振玉云：敦煌本作“甚”。）故知足之足，常足矣。（以上王弼本题云：四十六章。河上本以此为俭欲章。）
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥尟。（“弥”各本作“彌”，“尟”各本作“少”，傅奕本如此。）是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。（以上王弼本题云：四十七章。河上本以此为鉴远章。）
四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，而无不为。（以上各本有“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”十七字，当是五十七章错简，今移下。以上王弼本题云：四十八章。河上本以此为忘知章）
四十九章
圣人无心，（“心”上各本均有“常”字。罗振玉云：景龙本、敦煌本均无“常”字。）以百姓心为心。善者，吾善之；不善者吾亦善之，得善。信者，吾信之；不信者吾亦信之，得信。（王本、河上本“得”作“德”，傅奕作“得”，“得善”“得信”下并有“矣”字。罗振玉云：景龙本、敦煌本均作“得”。）圣人之在天下歙歙焉，为天下混混焉。（傅奕本如此。王弼本作“圣人在天下歙歙，为天下浑其心”。）百姓皆注其耳目，（傅奕本如此。毕沅云：聚珍版、王弼本无此句，据陆德明《释文》应有。）圣人皆咳之。（“咳”各本作“孩”，傅奕如此。以上王弼本题云：四十九章。河上本以此为任德章。）
五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。民之生生而动动皆之死地，亦十有三。（傅奕本如此。王弼本作“人之生动之死地，亦十有三”。刘师培云：傅奕本与韩非同，此为古本。）夫何故？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，是贤于贵生也。（各本无此十六字。马叙伦云：七十五章“夫惟能无以生者，是贤于贵生者也”二句，当在此下。《淮南·精神训》“以其生生之厚，夫惟能无以生为者，则所以修得生也”，《文子·九守篇》“以其生生之厚，夫惟无以生为者”，皆以“夫惟能无以生为者”连此句，义亦相属。马说是也。）
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。（罗振玉云：敦煌本“甲”作“鉀”，乃“甲”之别体。）兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。（以上王弼本题云：五十章。河上本以此为贵生章。）
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，（各本此下有“德畜之”三字。罗振玉云：敦煌本脱此三字。成疏云：重迭前文，以生后句，而举道不言德者，明德不异道，而又略故也。）长之育之，亭之毒之，盖之覆之；（王本、河上本“盖”作“养”。傅奕本如此。）生而不有，为而不恃，长而不宰。（此下各本有“是谓玄德”四字。马叙伦云：乃五十六章文。以上王弼本题云：五十一章。河上本以此为养德章。）
五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆。
塞其兑，（罗振玉云：《释文》、河上本作“锐”，景福本亦作“锐”，下同。）闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。（“谓”各本作“为”，傅奕本作“谓”。罗振玉云以全书例之，当作“谓”。据景龙、御注、敦煌诸本改。以上王弼本题云五十二章。河上本以此为归元章。）
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。（罗振玉云：御注本作“民其好径”。）朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，（“采”王弼本作“彩”，傅奕本作“采”。罗振玉云：御注本作“彩”，广明本作“丝”。）带利剑，厌饮食，资货有余，（“资货”各本作“财货”。毕沅云：《韩非子》作“资货”。罗振玉云：敦煌本“财”作“资”。）是谓盗竽。（各本“竽”作“夸”。罗振玉云：敦煌本作“夸”。柱按：《韩非子·解老篇》作“盗竽”。释云：大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作，则俗之民唱；俗之民唱，则小盗必和；故服文彩，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽矣。韩非释“盗竽”义甚当，此是古本。）盗竽（王本无此“二字”，各本作“盗夸”。）非道施哉？（柱按：“施”各本作“也”，即施之省，或施之坏体，即“唯施是畏”之“施”也。以上王弼本题云：五十三章。河上本以此为益证章。）
五十四章
善建不拔，善袌不脱；（各本“不”上有“者”字；“袌”各本作“抱”，傅奕本作“袌”。毕云：韩非子无二“者”字。“袌”俗作“抱”，非。）子孙以共祭祀，世世不辍。（宋河上本作“子孙祭祀不辍”。王弼本、傅奕本与河上同，惟王本“不”上多“以”字。马叙伦云：当从韩非作“子孙以其祭祀，世世不辍”。惟“其”字当是“共”字之讹。“共”当为“龚”。《说文》：龚，给也。）
修之于身，其德乃真；（罗振玉云：敦煌本“乃”作“能”，下四句“乃”字同。）修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，共德乃丰；（各本“邦”作“国”，傅奕本作“邦”。）修之于天下，其德乃普。（傅奕本五“修之”下均无“于”字。毕沅云：河上公、王弼五“修之”下，并有“于”字，《韩非》《淮南》同。）故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。（各本“然”上无“之”字，傅奕本有。罗振玉云：景福本“下”下有“之”字。以上王弼本题云：五十四章。河上本以此为修观章。）
五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，（傅奕本作“蜂虿不螫”。毕沅云：河上公作“毒虫不螫”。王弼作“蜂虿虺蛇不螫”。罗振玉云：景龙、御注、敦煌、景福诸本均作“毒虫不螫”。）猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，（“朘”傅奕本如此。毕沅云：河上公作“峻”，王弼作“全”。徐铉本《说文解字》“朘”字新附，而陆德明音义引之，有子和切之言，似唐本有而宋本无之。罗振玉云：景福本作“峻”。）精之至也；终日号而不嚘，（“嚘”，王本、河上本作“嗄”。毕沅云：王篇引作“终日号而不嗄”。《说文解字》有“嚘”字，云；语未定貌。扬雄《太玄经》“柔儿于号，三日不嚘”。）和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰，（“”各本作“祥”。柱按：益生不得为祥。《庄子·德充符》篇云：“常因自然而不益生”。是益生为逆自然，安得为祥乎？《墨子·非乐》上篇“降之百”。毕沅云：、祥字异文。非是。“”当为“殃”之异文。老子此“祥”字，疑本“”之误，今正。易顺鼎云：“祥”即不祥，书序云：“有祥桑共生于朝”，与此“祥”字义同。）心使气则强。（傅奕本如此。王弼本作“曰强”。马叙伦云：“强”借为“僵”。《庄子·则阳篇》“推而强之”，王篇引作“僵”。此下各本有“物壮则老，谓之不道，不道早已”十二字。马叙伦云：此文已见三十章，乃因错简而复出者也。以上王弼本题云：五十五章。河上本以此为元符章。）
五十六章
挫其锐，（此上各本有“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门”十四字。马叙伦云：“知者不言”二句，盖八十一章错简。“塞其兑”二句，乃五十一章文。按马说是也，今正。）解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，（罗振玉云：经副本无“而”字，下五句同。）亦不可得而疏；（傅奕本如此。毕沅云：王弼无“亦”字，下二句同。）不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。（以上王弼本题云：五十六章。河上本以此为玄德章。）
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。吾何以知其然哉？以此。（高延第云：以此指下八句。）天下多忌讳，而民弥贫；（“弥”各本作“彌”，傅奕本如此。）民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，民自化；我好静，民自正；我无事，民自富；我无欲，民自朴。（四“民”字上，各本皆有“而”字。罗振玉云：景龙本无“而”字。柱按：无“而”字是也。为、化韵，静、正韵，事、富韵，欲、朴韵。以上王弼本题云：五十七章。河上本以此为淳风章。）
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？（此下各本有“其无正”三字，傅奕本作“其无正袤”。柱按：此衍文也。王注云：“言谁知善治之极乎？唯无可正举，无可形名，闷闷然，而天下大化，是其极也。”止释“极”义，不释“无正”之义。其云“唯无可正举”者，即首二句注。所谓“言善治政者，无形、无名、无事、无正可举”之“无正”。其云“无可形名”亦即前注之“无形”，非释此文之正字也。“其无正”三字，盖涉上句而衍“其”字，涉注文而衍“无正”二字耳。“袤”字亦后人妄加。）正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日故以久矣。（王弼本作“人之迷，其日固久”，傅亦本作“人之迷也，其日固久矣”，《韩非子·解老》作“人之迷也，其日故以久矣”。“以”“已”同字。）是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（马叙伦云：此四句当移至“其民缺缺”下。柱按：《韩非·解老篇》，先释“祸福”两句，次释“人之迷”句，又次释“方而不割”四句，次第与今本《老子》同，知古本亦如此也。马说谬。此四句与上文义自接，盖以福有祸伏，善复为妖，故方而不割云云也。以上王弼本题云：五十八章。河上本以此为篇顺化章。）
五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。（傅奕本如此，各本“以”作“谓”，《韩非子》作“夫谓啬，是以蚤服”。罗振玉云：敦煌本“谓”作“以”。）早服是谓重积德，（《韩非子》如此，各本作“谓之”。）重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国。（《韩非子》如此，各本无“则”字。）有国之母，可以长久。是谓深其根，固其柢，长生久视之道。（各本无二“其”字，据《韩非子》增。罗振玉云：“柢”，《释文》亦作“蒂”，敦煌、御注、景福三本作“蔕”。以上王弼题云：五十九章。河上本以此为守道章。）
六十章
治大国者若享小鲜。（各本无“者”字，“享”作“烹”。今据《韩非子》增“者”字。王先慎云：《治要》有“者”字。罗振玉云：敦煌庚本作“享”。）
以道位天下者，（“位”各本作“莅”，无“者”字。傅奕本作“涖”，今据韩非增“者”字。毕沅云：古“涖”字作“䇐”，亦通用“位”，俗作“涖”及“莅”，并非也。王先慎云：《治要》引亦有“者”字，盖唐人所见《老子》本有“者”字。罗振玉云：敦煌庚本、景福本均有。）其鬼不䰠。（“䰠”各本作“神”。柱按：《说文》鬼部有“䰠”字，云：神也，从鬼，申声。段玉裁注云：老子“其鬼不神”，《封禅书》曰：“秦中最小鬼之神者，《中山经·青要之山》䰠武罗司之。”郭云：“䰠”即“神”字。许意非一字也。郑知同云：谓鬼之神者，是从神义别造神鬼专字。然则《老子》此文本字盖当作“䰠”也。今正，下同。）非其鬼不䰠也，其䰠不伤人也。（各本无两“也”字，今据韩非增。）䰠不伤人，（各本句首有“非其”二字。陶鸿庆云：盖涉上文而误衍。柱按：陶说是也。下文“两不相伤，则德交归焉”，若此云，“非其䰠不伤人”，岂能说两不相伤邪？）圣人亦不伤民。（“民”各本作“人”，据韩非作“民”。）两不相伤，则德交归焉。（各本两上有“夫”字。“则”字作“故”。今据韩非如此。以上王弼本题云：六十章。河上本以此为居位章。）
六十一章
大国者，天下之下流，（各本无“天下之”三字，傅奕本如此。）天下之郊，（各本“郊”作“交”，下同。罗振玉云：敦煌本作“郊”。）天下之牝。牝常以静胜牡，以其静为下。（各本无“其”字，傅奕本作“以其靖，故为下也”。罗振玉云：敦煌庚本有“其”字。）故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则聚大国。（“聚”各本均作“取”，下“而聚”同。罗振玉云：御注本、敦煌辛本均作“聚”。下“而取”同。）故或下以取，或下而聚。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。（“此”各本作“夫”，傅奕本无。罗振玉云：景龙本“夫”作“此”，景福本、敦煌庚本无“此两者”三字。以上王弼本题云：六十一章。河上本以此为谦德章。柱按：此章文义浅陋，不似老子之文，疑是战国时权谋家所增。）
六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。（罗振玉云：景龙本、敦煌辛本“所”下有“不”字。柱按：此下各本有“美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有”十九字。他章错简也。今移正。马叙伦说同。）故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得之，（各本无“之”字。罗振玉云：敦煌庚本“得”下有“之”字。）有罪以免邪？（柱按自“故立天子”至“以免邪”文义浅陋，不类老子之文，疑妄人加入。）故为天下贵。
美言可以市尊，美行可以加人。（各本“行”上无“美”字。俞樾云：《淮南·道应篇》《人间篇》，引此文并作“美言可以市尊，美行可以加人”。是今本脱下“美”字。以上王弼本题云：六十二章。河上本以此为道章。）
六十三章
为无为，事无事，味无味。（各本此下有“大小多少，报怨以德”四字。马叙伦云：“报怨以德”一句当在七十九章“和大怨”上。）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以顺万物之自然，而不敢为也。（各本无“也”字，傅奕本有。此三十四字，各本在六十四章，今移此。）
为多于少，（各本无此句。“报怨以德”上有“大小多少”四字，不成句，疑“大小”二字即下文“为大于细”句之讹脱。准此例之，则多少二字，亦疑为“为多于少”之讹脱。二十二章云：“少则得，多则惑”，是“为多于少”之证也。姑录于此，以待质正。）为大于细，（“于”下各本有“其”字。罗振玉云：景龙本、敦煌辛本均无“其”字，下句同。）图难于易。（各本此句在“为大于细”句上。）天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。（各本此二句无“之”字，《韩非子》有，傅奕本亦有。）合袌之木，生于豪末；（各本“袌”作“抱”。兹从傅奕本。）九层之台，起于累土；千里之行，（罗振玉云：敦煌辛本作“而百仞之高”。）始于足下。（此二十四字，各本错在六十四章，审校文义，与此文上下句相接，故移此，为“天下大事，必作于细”之证。）是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，（此即“天下难事必作于易”之证）是以圣人由难之。（“由”各本作“犹”，罗振玉云：御注本作“由”。以上王弼本题云：六十三章。河上本以此为恩始章。）
六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱，（此下各本有“合抱之木，生于豪末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”四十六字，错简也。今移正。）民之从事。常于几成而败之。惧终如始，则无败事。（此下各本有“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以顺万物之自然，而不敢为也”三十四字，盖六十三章错简。以上王弼本题云：六十四章。河上本以此为守微章。）
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。（各本作“智多”。罗振玉云：景龙本、敦煌辛本均作“多智”。）故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。（“楷”各本作“稽”，河上本作“楷”。罗振玉云：景龙、御注、景福、敦煌辛壬诸本亦作“楷式”。下同。）常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。（各本“乃”上有“然后”二字。傅奕本“乃”下有“复”字，“至”下有“于”字。罗振玉云：景福本、敦煌庚壬二本无“然后”二字。敦煌庚本“至”下有“于”字。以上王弼本题云：六十五章。河上本以此为淳德章。）
六十六章
譬道之在天下，犹川谷之于江海。（各本此句错在三十二章。）江海之所能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人（王弼本无“圣人”二字，傅奕本有。罗振玉云：景龙、御注、景福、敦煌庚壬诸本以下均有“圣人”二字。）欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以处上而民不重，（“是以”下各本有“圣人”二字。罗振玉云：敦煌辛本无“圣人”二字。）处前而民不害，是以天下乐推而不。（“”各本作“厌”。罗振玉云：御注本作，即厌。）以其不争，故天下莫能与之争。（以上王弼本题云：六十六章。河上本以此为后己章。）
六十七章
天下皆谓我道大，（傅奕本无“道”字。罗振玉云：景龙、御注、景福、敦煌庚辛壬诸本均无“道”字。）似不肖。（罗振玉云：敦煌辛本“肖”作“笑”，下二“肖”字同。）夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。（马叙伦以此与下分章，是也。）
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（罗振玉云：敦煌辛本无“敢”字。）慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。（“能”下各本无“为”字。“事”各本作“器”，今从《韩非子》。）今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，（傅奕本“战”作“阵”。罗振玉云：敦煌庚辛二本作“阵”。）以守则固。天将救之，以慈卫之。（以上王弼本题云：六十七章。河上本以此为三宝章。）
六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。（各本“天”下有“古”字。奚侗云：“天”下有“古”字，义不可通。殆下章“用兵有言”句上有“古之”二字，“古之”错入于此，而又脱一“之”字。以上王弼本题云：六十八章。河上本以此为配天章。）
六十九章
古之用兵者有言：（各本“用兵”上无“古之”二字，说见前。）吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，（柱按：下“行”字当为“胻”之省借。）攘无臂，执无兵，扔无敌。（各本“执无兵”句在“扔无敌”下。陶方琦云：“执无兵”句，应在“扔无敌”句上。弼注曰：犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也。）
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。（王本无“则”字，傅奕本有。罗振玉云：景龙本、敦煌辛本均作“则哀者胜”。以上王弼本题云：六十九章。河上本以此为元用章。）
七十章
言有宗，事有君。（此二句各本在“莫能行”下，今移上。）吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。夫唯有知，是以不我知。（“有”各本作“无”。陶方琦云：王弼注曰：故有知之不得知之也。疑王本“无知”作“有知”。马叙伦云：陶说是也。上“知”字当读为“智”。柱按：马读上“知”字为“智”，非也。《庄子·知北游篇》云：彼其真是也，以其不知也。此其似之也，以其忘之也。予与若，终不近也，以其知之也。此有知不知之证。）知我者希，则我贵矣。（罗振玉云：景福本“则”作“明”，敦煌、庚壬二本作“则我贵矣”。）是以圣人被褐怀玉。自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。（各本此三句在第七十二章“自知”上，有“是以圣人”四字。罗振玉云：敦煌辛本“是以”作“故”。柱按：皆衍文也。以上弼本题云：七十章。河上本以此为知难章。）
七十一章
知不知，上；不知知，病；夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。（以上王弼本题云：七十一章。河上本以此为知病章。）
七十二章
民不畏威，则大畏至矣。（“大”下“畏”字，各本作“威”。王弼本无“矣”字。傅奕本有。罗振玉云：景龙本无“则”字，敦煌庚本作“大畏至矣”，壬本、景福本均作“大威至矣”。）
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不狎，（吴澄云：“不狎”旧作“不厌”。卢陵刘氏曰：上句“不厌”当作“不狎”。今从之。）是以不厌。（以上王弼本题云：七十二章。河上本以此为爱己章。）
七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。知此两者，或利或害。（各本“此”上无“知”字。罗振玉云：景龙、御注、景福三者均作“知此两者”，敦煌庚壬二本作“常知此两者”。）天之所恶，孰知其故？（此下各本有“是以圣人犹难之”七字。马叙伦云：“是以”一句，乃六十三章错简。罗振玉云：景龙本、敦煌本均无此句。）天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，默然而善谋。（毕沅云：“默”河上公作“墠”，王弼作“繟”。陆德明曰：梁武、王尚、钟会、孙登、张嗣本作“坦”。罗振玉云：敦煌庚本亦作“坦”，辛壬本作“不言”。）天网恢恢，疏而不失。（罗振玉云：景龙本“失”作“漏”。以上王弼本题云：七十三章。河上本以此为任为章。）
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，而代司杀者杀，（王本“而”作“夫”，傅奕本如此。罗振玉云：景龙、御注、景福、敦煌庚辛诸本，均无下“杀”字。）是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手者矣。（以上王弼本题云：七十四章。河上本以此为制惑章。）
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。（此下各本有“夫唯无以生为者，是贤于贵生”十二字。马叙伦云：此二句乃五十章错简。以上王弼本题云：七十五章。河上本以此为贪损章。）
七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强；（罗振玉云：敦煌辛本作“刚”。）万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：（各本无“曰”字。罗振玉云：敦煌庚本作“故曰”。）坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则㪿。（“㪿”各本作“兵”。俞樾云：《老子》原文当作“木强则折”。柱按：俞说是也。“折”，篆文作“㪿”，古文或有作“”者，与“兵”字篆文作“”形近。）强大处下，柔弱处上。（以上王弼本题云：七十六章。河上本以此为戒强章。）
七十七章
天之道，其犹张弓？（“弓”下各本有“与”字。罗振玉云：景龙本、敦煌辛本均无“与”字。）高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能损有余以奉不足？唯有道者。（各本无“损”字，据傅奕本增。傅奕本此句作“孰能损有余而奉不足于天下者？其惟有道者乎”，不类《老子》文。）是以（“以”下各本有“圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤”十六字。马叙伦云：“为而不恃”二句，当在五十一章。柱按“为而不恃”二句，当是第二章之复错。）圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（各本“圣人不积”以下三十三字错在八十一章。马叙伦云：八十一章“圣人不积”以下当在此“是以”下。以上王弼本题云：七十七章。河上本以此为天道章。）
七十八章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。（各本此十三字错在第四十三章。）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，（“先”各本作“胜”，傅奕本如此。罗振玉云：景龙本、敦煌本“胜”均作“先”。）以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，（罗振玉云：景龙本、敦煌辛本“不”均作“能”。柱按：作“不”为是。）莫能行。是以圣人云：（罗振玉云：敦煌辛本无“云”字，御注本“云”作“言”，景龙本作“故圣人云”，景福本、敦煌庚本作“故圣人言云”。）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。（“天”上“谓”字，各本作“为”。河上本作“谓”。）正言若反。（以上王弼本题云：七十八章。河上本以此为任信章。）
七十九章
报怨以德，（各本此句错在五十九章。）和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。（各本“不”上有“而”字。毕沅云：李约无“而”字。罗振玉云：景龙本、敦煌辛本均无“而”字。）有德司契，无德司徹。
天道无亲，常与善人。（以上王弼本题云：七十九章。河上本以此为任契章。）
八十章
小国寡民，使民有什伯之器而不用；（各本“使”下无“民”字。罗振玉云：敦煌辛本作“使民有什伯之器”，庚本作“使有阡陌人之器”。）使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之；（“民”各本作“人”，傅奕本作“民”。罗振玉云：景龙、御注、景福、敦煌庚四本均作“民”。）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。（以上王弼本题云：八十章。河上本以此为独立章。）
八十一章
知者不言，言者不知；（各本此二句错在第五十六章，据马叙伦说移至此。）信者不美，美者不信；（此二句两“者”字各本作“言”。俞樾云：当作“者”，与下文“善者不辨，辨者不善；知者不博，博者不知”一律。河上注云：“信者如其实，不美者朴，且质”，可证古本正作“信者不美，美者不信”。）善者不辩，辩者不善；智者不博，（各本“智”作“知”。罗振玉云：敦煌辛本作“智”。柱按：“知”“智”古本同字。然此与上“知者不言”当异义，此句“知”字当读如今之“智”。）博者不智。是以圣人不欲见贤。（各本无“是以圣人不欲见贤”九字。柱按：第七十七章有“是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤”三句：“为而不恃，功成而不居”，二句，是五十一章错简。“是以圣人不欲见贤”当是此章错简。又而衍“其”字也。以上王弼本题云：八十一章。河上本以此为显质章。）
