宋兴百有余年，四方无虞，风俗敦厚，民不识干戈。有儒生于江南，高谈诗书，自拟伊傅，而实窃佛老之似，济非鞅之术，举世风动，虽巨德故老，有莫能烛其奸。其说一行，而天下始纷纷多事。反理之评，诡道之论，日以益炽，邪慝相承，卒兆裔夷之祸。考其所致，有自来矣。靖康初，龟山杨公任谏议大夫、国子祭酒，始推本论奏其学术之谬，请追夺王爵，罢去配飨。虽当时余党，犹伙公之说，未得尽施。然大统中兴，论议一正，到于今，学者知荆舒祸本而有不屑焉。则公之息邪说，距诐行，放淫辞，以承孟氏者，其功顾不大哉！是宜列之学宫，使韦布之士知所尊仰，而况公旧所临，流风善政之及祀事其可阙乎。浏阳实潭之属邑，绍圣初，公尝辱为之宰。岁饥，发廪以赈民，而部使者以催科不给罪公，公之德于邑民也深矣。后六十有六年，建安章才邵来为政，慨然念风烈，咨故老，葺公旧所为飞鸿阁，绘像于其上，以示后学，以慰邑人之思去而不忘也。又六年，贻书俾熹记之。熹生晚识陋，何足以窥公之蕴。惟公师事河南二程先生，得中庸鸢飞鱼跃之传于言意之表，践履纯固，卓然为一世儒宗。故见于行事，深切著明如此。敢表而出之，庶几慕用之万一云尔。【飞鸿阁画像记】龟山天资高，朴实简易，然所见一定，更不须穷究。某尝谓这般人皆是天资出人，非假学力。如龟山极是简易，衣服也只据见定，终日坐在门限上，人犯之亦不校。其简易率皆如此。喜怒哀乐未发，龟山敬而无失之说甚好。问：龟山云：消息盈虚，天且不能暴为之去，小人亦不可骤。如何？曰：只看时如何，不可执天亦有迅雷风烈之时。

又言：龟山先生年少，未见伊川时，先去看庄列等文字。后来虽见伊川，然而此念熟了，不觉时发出来。游定夫尤甚。罗仲素时复亦有此意。龟山往来太学，过庐山，见常总。总亦南剑人也，与龟山论性，谓本然之善，不与恶对。后胡文定得其说于龟山，至今诸胡谓本然之善，不与恶对，与恶为对者，又别有一善。常总之言，初未为失。若论本然之性，只一味是善，安得恶来？人自去坏了，便是恶既，有恶，便与善为对。今他却说有不与恶对底善，又有与恶对底善。如近年郭子和九图，便是如此见识。上面书一圈子，写性善字，从此牵下两边，有善有恶。或云：恐文定当来未甚有差，后来传袭，节次讹舛。曰：看他说，善者，赞美之词，不与恶对，巳自差异。

理不外物，若以物便为道，则不可。如龟山云：寒衣饥食，出作入息，无非道。伊尹耕于有莘之野，以乐尧舜之道。夫尧舜之道，岂有物可玩哉？即耕于有莘之野是巳。恁地说，却有病。物只是物，所以为物之理，乃道也。

龟山言：天命之谓性，人欲非性也。天命之善，本是无人欲，不必如此立说。胡子知言云：天理人欲，同体而异用，同行而异情。自是他全错看了。

问：横浦语录载张子韶戒杀，不食蟹高，抑崇相对，故食之。龟山云：子韶不杀抑崇，故杀不可。抑崇退，龟山问子韶：周公何如？对曰：仁人。曰：周公驱猛兽，兼夷狄，灭国者五十，何尝不杀？亦去不仁以行其仁耳。先生云：此特见其非不杀耳，犹有未尽。须知上古圣人制为罔𦊙佃渔，食禽兽之肉。　但君子远庖厨，不暴殄天物。须如此说，方切事情。

草堂先生及识元城刘器之、杨龟山，龟山之出时巳七十岁，却是从蔡攸荐出。他那时却是觉得这边扶持不得，事势也极，故要附此边人，所以荐龟山。初缘蔡攸与蔡子应说，令其荐举人才。答云：太师用人甚广，又要讨甚么人？曰：缘【都是】。势利之徒，恐缓急不可用。公知有山林之人可见，告他便说：某只知乡人鼓山下张觷，字柔直，其人甚好。蔡攸曰：家间子侄未有人教，可屈他来否？此人即以告张，张即从之。及教其子侄，俨然正师，弟子之分，异于前人。得一日，忽开谕其子弟以奔走之事，其子弟骇愕，即告之曰：若有贼来，先及汝等。汝等能走乎。子弟益惊骇、谓先生失心。以告老蔡。老蔡因悟曰、不然。他说得是。盖京父子此时要唤许多好人出。巳知事变必至。即请张公叩之。张言天下事势。至此巳不可救势只得且收举个贤人出。以为缓急倚仗耳。即令张公荐人。张公于是荐许多人。龟山在一人之数。今龟山墓志云。会有告大臣以天下将变。宜急举贤以存国。于是公出谓此张后为某州县丞。到任即知虏人入寇。必有自海道至者。于是买木为造舡之备。逾时果然虏自海入寇。科州县造舟。仓卒扰扰。油灰木材，莫不踊贵。独张公素备，不劳而办，以此见知于帅宪，即辟知南剑。会叶铁入寇，民人大恐，他即告谕安存之。即率城中诸富家，令出钱米沽酒买肉，为蒸糊之类。遂分民兵三替逐替，燕犒酒食，授以兵器。先一替出城与贼接战，即犒；第二替出，先替未倦，而后替即得助之。民大喜，遂射杀贼首。富民中有识叶铁者，即厚劳之，忽令执兵，只今执长𬬰，上悬白旗令见。叶铁即以白旗指向之。众人上了弩，即其所指而发，遂中之。后都统任某欲争功，亦让与之。其余诸盗，却得都统之力，放贼之叔父，以成反间。

论及龟山，先生曰：龟山弹蔡京也是，只不迅速。林择之曰：龟山晚出一节亦不是。先生曰：也不干晚出事。若出来做得事，也无妨。他性慢，看道理也如此。平常处看得好，紧要处却放缓了，做事都涣散无伦理。将乐人性急粗率，龟山却恁宽平，此是间出。然其粗率处，依旧有土风在。

或问：龟山晚年出处不可晓，其召也以蔡京，然在朝亦无大建明。曰：以今观之，则可以追咎当时无大建明。若自家处之，不知当时所当建明者何事？或云：不过择将相为急。曰：也只好说，不知当时事势如何。择将相固是急，然不知当时有甚人可做。当时将只说种师道，相只说李伯纪，然固皆尝用之矣。又况自家言之，彼亦未便见听。据当时势，亦无可为者，不知有大圣贤又如何耳。

问：龟山晚年出得是否？曰：出如何不是，只看出得如何当。初，若能有所建明而出，则胜于不出。曰：渠用蔡攸荐，亦未是。曰：亦不妨。但当时事急，且要速得一好人出来救之，只是出得来不济事耳。观渠为谏官将去，犹倦倦于一对巳而不得对。及观其所言，第一正心诚意，意欲上推诚待宰执；第二理会东南纲运。当时宰执皆庸缪之流，待亦不可，不待亦不可不告以穷理，而告以正心诚意。贼在城外，道途正梗，纵有东南纲运，安能达？所谓虽有粟，安得而食诸，当危急之时，人所属望，而著数乃如此，所以使世上一等人笑。儒者以为不足用，正坐此耳。问：围城时李伯纪如何？曰：当时不使他，更谁使？士气至此，萧索无余，他人皆不肯向前，惟有渠尚不顾死，且得倚仗之。问：姚平仲劫寨事是谁发？曰：人皆归罪伯纪，此乃是平仲之谋。姚、种皆西方将家，师道巳立功，平仲耻之，故欲以奇功取胜之。劫不胜，钦庙亲批令伯纪策应。或云：当时若再劫可胜，但无人敢主张。问：种师中河东之死，或者亦归罪伯纪。曰：不然。尝亲见一将官说师中之败，乃是为流矢所中，非战败。渠亲见之，甚可怪。如种师道方为枢密，朝廷倚重遽死，此亦是气数。伯纪管　御营，钦庙授以空名告身，自观察使以下，使之自补。师道只用一二小使臣诰，　御批云：大臣作福作威，渐不可长。及遣救河东，伯纪度势不可辞，不行。御批云：身为大臣，迁延避事。是时许崧老为右丞，与伯纪善，书杜邮二字与之，伯纪悟，遂行。当危急时，反为奸臣所使，岂能做事？问种师道果可依仗否？曰：师道为人口讷，语言不能出。上问和亲，曰：臣执干戈以卫社稷，不知其他。遂去，不能反复力执。大抵是时在上者无定说，朝变夕改，纵有好人，亦做不得事。道夫问：龟山晚岁一出，为士诟骂，果有之否？曰：他当时一出，追夺荆公王爵，罢配飨夫子，且欲毁劈三经板。士子不乐，遂相与聚问：三经有何不可？辄欲毁之，当时龟山亦谨避之。问：或者疑龟山此出，为无补于事，徒尔纷纷。或以为大贤出处，不可以此议，如何？曰：龟山此行，固是有病，但只后人又何曾梦到他地位在？惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之，极好。龟山之出，人多议之。惟胡文定公之言曰：当时若能听用，决须救得一半。此语最公。盖龟山当此时虽负重名，亦无杀活手叚，若谓其怀蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有谨勿击居安之语。则诬矣。幸而此言出于孙觌，人自不信。坐客问龟山先生立朝事。先生曰：胡文定论得好。朝廷若委吴元忠辈推行其说，决须救得一半，不至如后来狼狈。然当时国势巳如此。虏初退后，便须急急理会。如救焚拯溺。诸公今日论蔡京，明日论王黼，当时奸党各已行遣了，只管理会不休，担阁了日子。如吴元忠、李伯纪，向来亦是蔡京引用，免不得略遮庇，只管吃议论。龟山亦被孙觌辈窘扰。龟山铭志不载高丽事，他引欧公作梅圣俞墓志，不载布文诗事，辨得甚好。孰能识车中之状，意欲施事？见韩诗外传。

伯夷微似老子。胡文定作龟山先生墓志，主张龟山似柳下惠，看来是如此。

龟山与廖尚书说义利事，廖云：义利却是天理人欲。龟山曰：只怕贤错认以利为义也。后来被召主和议，果如龟山说。廖初举郑厚与某人，可见其贤。此二人二人皆要【上恐脱不字】主和议。及廖被召，却不问此二人，却去叶孝先商量。及为中丞，又荐郑毂，然廖终与秦不合而出。但初不能别义利之分，亦是平时讲之不熟也。郑博士某旧见之，年七十余，云尝见上蔡先生，先人甚敬之。

国说胡珽德辉所著文字，问德辉何如人，曰：先友也，晋陵人。曾从龟山游，故所记多龟山说话。能诗，文墨隶皆精好。尝见先人馆中唱和一卷，惟胡诗特佳。赵忠简公当国，与张嵲巨山同为史官，及赵公去位，张魏公独相，以为元祐未必全是，熙丰未必全非，遂擢何抡仲李似表二人为史官。胡张所修史皆摽出，欲改之，胡张遂求去。及忠简再入相，遂去何李，依旧用胡张为史官。成书奏上，弄得都成私意。龟山杂博，是读多少文字！

龟山杨先生语录后录下

后　学　天　台　吴　坚

刊　于　福　建　漕　治